邱明

白鷺洲書(shū)院為江南著名書(shū)院，坐落于江西省吉安市城東贛江中的綠洲上。因洲上多棲白鷺，古人取李白詩(shī)句“二水中分白鷺洲”給洲命名。南宋淳祐元年（1241年），著名愛(ài)國(guó)丞相江萬(wàn)里在吉州任知軍，見(jiàn)白鷺洲綠樹(shù)點(diǎn)點(diǎn)，清幽靜雅，是讀圣賢書(shū)澄明心境的好地方，遂在洲上構(gòu)筑精舍，創(chuàng)辦書(shū)院，設(shè)壇講學(xué)，延請(qǐng)名儒歐陽(yáng)守道（曾任岳麓書(shū)院副山長(zhǎng)）出任山長(zhǎng)。書(shū)院創(chuàng)辦后第15年，生員文天祥高中狀元，吉安39人同登進(jìn)士及第，占當(dāng)年進(jìn)士全榜九分之一，震動(dòng)朝野，宋理宗親賜“白鷺洲書(shū)院”匾額褒揚(yáng)。白鷺洲書(shū)院由此名震天下，與白鹿洞書(shū)院、鵝湖書(shū)院同為江西三大書(shū)院。

宋元時(shí)期，白鷺洲書(shū)院以弘揚(yáng)理學(xué)、培養(yǎng)忠節(jié)濟(jì)世之才為教育宗旨。明清時(shí)期，書(shū)院成為陽(yáng)明心學(xué)交流傳播中心。清光緒年間，書(shū)院改為吉安府中學(xué)堂，開(kāi)啟西式教學(xué)。之后學(xué)校屢次更名，1981年定名為白鷺洲中學(xué)?；厥捉?00年辦學(xué)史，白鷺洲書(shū)院弦誦不絕，薪火相傳，為中華民族培養(yǎng)了一大批忠節(jié)義烈之士和經(jīng)世致用之才，在全國(guó)書(shū)院文化中獨(dú)樹(shù)一幟。

傳承了廬陵文化的千年文脈

廬陵文化是指宋明以來(lái)，以楚、越文化為源頭，經(jīng)與中原文化長(zhǎng)期融合而形成，以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)、以闡揚(yáng)理學(xué)為主導(dǎo)，崇尚詩(shī)書(shū)、崇尚氣節(jié)的吉安地域文化。其內(nèi)核是“文章節(jié)義”，“文章”指唐宋以來(lái)，這里擁有開(kāi)創(chuàng)文體及流派的文學(xué)大家和齊整的文學(xué)家陣容，如歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里、解縉等人；“節(jié)義”指此處多剛正義烈之士，尤其在朝代更替之際多忠君愛(ài)國(guó)之士，如胡銓、文天祥、鄒元標(biāo)等人。

白鷺洲書(shū)院在廬陵先賢的濡染下，弘揚(yáng)儒家義理，突出氣節(jié)修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，既培養(yǎng)出民族英雄文天祥、愛(ài)國(guó)詩(shī)人鄧光薦、遺民詞人劉辰翁等氣節(jié)之士，又通過(guò)儒家理學(xué)的廣泛傳播，使王門(mén)江右名家鄒守益、羅洪先、羅欽順、歐陽(yáng)德、聶豹、何心隱等多出廬陵。白鷺洲書(shū)院引領(lǐng)教育發(fā)展，郡州內(nèi)外競(jìng)相仿效，吉安書(shū)院遍及城鄉(xiāng)，崇文重教蔚然成風(fēng)。明建文二年（1400年）和永樂(lè)二年（1404年），吉安舉人連續(xù)兩榜囊括狀元、榜眼、探花，成就了“三千進(jìn)士冠華夏”的輝煌。廬陵文化成為江右文化重心，白鷺洲書(shū)院功不可沒(méi)。

蘊(yùn)藉了愛(ài)國(guó)主義的天地正氣

吉安是理學(xué)開(kāi)山祖師周敦頤、程顥、程頤等“真儒過(guò)化”之地。江萬(wàn)里作為朱熹的再傳弟子，在書(shū)院“為治重在德教”，以“明人倫”為本，注重民族氣節(jié)教育。廬陵學(xué)子推崇忠孝節(jié)義的道德觀念，恪守“剛健有為、自強(qiáng)不息”的積極人生態(tài)度，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，胸懷天下，保持高潔的操守和氣節(jié)，屢受挫折磨難而不屈不撓。他們忠貞愛(ài)國(guó)、剛正不屈，自覺(jué)地把個(gè)人命運(yùn)同國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，為了大義，可以忍辱負(fù)重、舍生忘死、無(wú)怨無(wú)悔，鑄就了民族精神的豐碑，譜寫(xiě)了正氣浩然的華章，其中最杰出的代表就是民族英雄文天祥。

少年文天祥在白鷺洲書(shū)院求學(xué)時(shí)，拜謁供奉忠君愛(ài)國(guó)的廬陵先賢“四忠一節(jié)祠”，立下“歿不俎豆其間，非夫也”誓言，表明自己要躋身先賢之列讓后人祭祀的決心。元軍南侵，南宋朝廷風(fēng)雨飄搖，文天祥明知不可為而為之，毀家紓難，起兵勤王，屢敗屢戰(zhàn)，最終在嶺南被俘。元軍走贛江將其押解北上，文天祥知道會(huì)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)吉安和母校白鷺洲書(shū)院，遂留下絕筆詩(shī)“丹心不改君臣誼，清淚難忘父母邦”，打算絕食而死，歸葬故里。后因順流風(fēng)急，夜過(guò)吉安，絕食七日未餓死。在大都獄中兩年，威逼利誘不能讓他屈服，土牢中水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣等邪惡七氣沒(méi)有讓他倒下，因?yàn)槲奶煜橐蕴斓卣龤饪购饪嚯y折磨。他在《正氣歌》中，將孟子提倡的“浩然正氣”超越了日常道德觀念的層次，上升到愛(ài)國(guó)主義和民族精神的至高層面，為后人留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。

傳播了共產(chǎn)主義的革命星火

吉安是革命搖籃井岡山的所在地。20世紀(jì)初，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，更名為江西省立六中的白鷺洲書(shū)院，涌現(xiàn)了曾延生、陳正人、趙林、黃歐東、張開(kāi)荊等一批熱血青年，他們?cè)诠伯a(chǎn)主義旗幟的召喚下，創(chuàng)建了吉安最早的黨團(tuán)組織，積極參與風(fēng)起云涌的反帝反封建運(yùn)動(dòng)。他們像廬陵先賢那樣舍生取義，把國(guó)家危亡、民族利益當(dāng)做“大義”，不顧個(gè)人的“小利”，勇敢地追求救國(guó)救民之路。這些黨團(tuán)組織為創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地奠定了堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)，提供了堅(jiān)強(qiáng)的干部隊(duì)伍，毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中分析之所以選擇井岡山作為根據(jù)地，原因之一是這里“有很好的黨”。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，白鷺洲書(shū)院走出一大批共產(chǎn)黨人，面對(duì)白色恐怖，“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)”，燃起了工農(nóng)武裝割據(jù)的烈火，投身到推翻三座大山的革命洪流之中。他們繼承了廬陵文化的優(yōu)秀成分，其堅(jiān)定的理想信念和百折不撓的革命意志，在馬克思主義引導(dǎo)下，升華到為共產(chǎn)主義奮斗的更高境界，并煥發(fā)出新的力量，融入被譽(yù)為“中國(guó)革命精神之源”的井岡山精神之中。

融合了天人合一的教育理念

“一林蕉雨分窗綠，四面書(shū)燈映水紅”。白鷺洲書(shū)院正氣充盈，學(xué)風(fēng)濃厚，生機(jī)勃勃，其教書(shū)育人達(dá)到天人合一的境界。一是尊師重教。江萬(wàn)里修建程朱理學(xué)“六君子祠”，書(shū)院開(kāi)講時(shí)，必須舉行祭祀先師先圣的儀式。通過(guò)“展禮”教育，使生員達(dá)到心靈凈化和自我約束。尊師重教的理念一直流傳至今，上世紀(jì)80年代，在著名數(shù)學(xué)家、白鷺洲中學(xué)學(xué)子王梓坤院士的建議下，國(guó)家把每年的9月10日確立為教師節(jié)。二是教學(xué)目的是教化人心和砥礪氣節(jié)，而非追求仕途經(jīng)濟(jì)和功名利祿。校訓(xùn)中明示“望諸生不獨(dú)以文章取科第而已，愿以行己有恥為士人第一義”，把節(jié)義置于文章之上，把道德置于科舉之上。三是教學(xué)方法不拘一格。有主講、會(huì)講，有談話式、問(wèn)答式、討論式、研究式，重視自學(xué)與講課相結(jié)合，學(xué)思結(jié)合，習(xí)行結(jié)合。要求每個(gè)生員做到“多才多藝”“多見(jiàn)多聞”“學(xué)貫九流”而不自以為是，做到“才高一世而不自以為名，道高德備而不自以為德，位高勢(shì)重而不自以為榮”。四是辦學(xué)理念崇尚自然和獨(dú)抒性靈。書(shū)院地處贛江中流，碧水洄瀾，鷺翔樹(shù)杪，融合了人對(duì)自然的敬仰，自然對(duì)人的陶冶。在天人合一的環(huán)境中，鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)如大鵬展翅，志向高遠(yuǎn)，不隨波逐流；又要求學(xué)生為文治學(xué)應(yīng)靈活機(jī)敏，無(wú)分流派，辦學(xué)理念既體現(xiàn)堅(jiān)定的原則性，又有靈活的開(kāi)放性和包容性，兼容并蓄，匯涓涓細(xì)流入江河。

責(zé)編：何建嬌