王健 張璐 吳麗媛

摘要：文化是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和延續(xù)發(fā)展的靈魂和根本。在新時(shí)代背景下，面對(duì)百年未有之大變局，文化自信顯得極端的重要。文化自信是新時(shí)代中華民族回歸精神家園的迫切愿望，是新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的迫切需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切要求。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;文化自信;偉大復(fù)興

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。他說(shuō)，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。這一偉大論斷既明確指明了新時(shí)代文化自信的根本目標(biāo)和根本方向，又表明了文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。文化是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和延續(xù)發(fā)展的靈魂和根本，“今后文化之各方面，如政治如學(xué)術(shù)之改革，其根本問(wèn)題，在于民族之自信心。民族而有自信心也，雖目前有不如人處，而可徐圖補(bǔ)救;民族而失其自信心也，縱能成功于一時(shí)，終亦趨于衰亡而已?！盵1]如果說(shuō)物質(zhì)技術(shù)力量是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的物質(zhì)支撐，那么文化實(shí)力就是一個(gè)國(guó)家的精神支撐。物質(zhì)的積貧積弱，可以重建得以繁榮富強(qiáng)，文化的無(wú)限斷裂和長(zhǎng)期缺位，則會(huì)讓一個(gè)國(guó)家和民族走向亡國(guó)滅種的境地。

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”。青年時(shí)代的毛澤東意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方遒。那溢于言表的無(wú)窮自信，是每一代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全國(guó)人民投身革命，建設(shè)國(guó)家，改革創(chuàng)新和銳意進(jìn)取時(shí)身上必備的偉大氣質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上談到，“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”

一、文化自信是新時(shí)代中華民族回歸精神家園的迫切愿望

中華民族在人類歷史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)成就和精神文化。作為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)在世界的歷史長(zhǎng)河中從未消失的國(guó)家和文明，客觀的事實(shí)力量造就了中華文明顯而易見(jiàn)的先進(jìn)性和卓越性。過(guò)去的2000年里，有1800年中國(guó)在世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比例都要超過(guò)任何一個(gè)歐洲國(guó)家。[2]“數(shù)百年來(lái)，中國(guó)一直是世界上生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟(jì)體?！睙o(wú)與倫比的經(jīng)濟(jì)政治，孕育了無(wú)與倫比的文化。從諸子百家到先秦散文、從魏晉玄學(xué)到宋明理學(xué)，從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲到明清小說(shuō)，中華先賢們的文化寶庫(kù)可謂取之不竭，用之不盡。“中國(guó)的光榮孤立在人類歷史上獨(dú)一無(wú)二，醞釀了一種獨(dú)特的中國(guó)自我意識(shí)。”[3]自古以來(lái)，我們是從不缺文化自信的國(guó)度。然后到了清王朝晚期，資本主義列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，打破了維系數(shù)千年的封建王朝，中華民族近代的苦難史由此開(kāi)啟，隨之而來(lái)的是對(duì)傳統(tǒng)文化的自我懷疑、自我批判、自我否定，到自我拋棄。為挽華夏之將傾，無(wú)數(shù)仁人志士走上了救亡圖存和自救求富的道路，他們從不同的方向進(jìn)行了偉大的探索。從林則徐、魏源的開(kāi)眼看世界，以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為指導(dǎo)思想，李鴻章、張之洞付諸實(shí)踐的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新運(yùn)動(dòng)，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)，倡導(dǎo)“三民主義”，再到胡適、陳獨(dú)秀為代表倡導(dǎo)的“新文化”運(yùn)動(dòng)，試圖用科學(xué)和民主來(lái)“救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗?！卑耸甑奶剿骱蛧L試都有極強(qiáng)的歷史意義，但最終都以未能徹底改變中華民族的命運(yùn)。究其根源，應(yīng)是“全盤(pán)西化論”、以洋為尊的思想，在中國(guó)行不通。

然而，新文化運(yùn)動(dòng)的最大功績(jī)，在于當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年在思想上得到了空前的解放，在眾多的救國(guó)思潮當(dāng)中，馬克思主義被大多數(shù)青年歷史性地選擇和認(rèn)可，直接催生了中國(guó)共產(chǎn)黨。“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵4]中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，既是中華民族經(jīng)濟(jì)和政治獨(dú)立的開(kāi)端，也是文化自信回歸的開(kāi)始。在經(jīng)過(guò)近30年的抵御外侮、結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”劃時(shí)代目標(biāo)?！半S著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵5]在接下來(lái)的社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)的偉大浪潮中，中國(guó)共產(chǎn)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了“強(qiáng)起來(lái)”、“富起來(lái)”的偉大飛躍。隨著中國(guó)國(guó)力的不斷攀升，中國(guó)人的文化自信也持續(xù)性增強(qiáng)，并在此間誕生了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。時(shí)至今日，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，然而讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林的，歸根結(jié)底依然是文化。我們?nèi)蕴幱谖幕孕懦掷m(xù)發(fā)展的歷史階段，依然還需要持續(xù)地、多維度地、全方位地開(kāi)展文化自信，讓我們的靈魂找到切實(shí)的歸屬之地，回歸到以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為血液、中國(guó)革命文化為筋骨、社會(huì)主義先進(jìn)文化為鈣的精神家園。

二、文化自信是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全工作的迫切需要

“意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是一定階級(jí)或者社會(huì)集團(tuán)所具有的總體性的‘階級(jí)意識(shí)’”。[6]意識(shí)形態(tài)工作落在當(dāng)下，直接體現(xiàn)就是“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題。40多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力在全世界范圍內(nèi)名列前茅，但是意識(shí)形態(tài)安全工作卻面臨著巨大的威脅。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵7]要 “牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵8]長(zhǎng)期以來(lái)，西方資本主義陣營(yíng)環(huán)伺，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域利用“和平演變”的手段對(duì)中國(guó)發(fā)起攻擊，中國(guó)處于守勢(shì)，文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還需要進(jìn)一步提升，意識(shí)形態(tài)安全工作不容樂(lè)觀。

當(dāng)前，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全工作面臨不小的挑戰(zhàn)。首先是“歷史虛無(wú)主義”對(duì)文化自信的消解。所謂“歷史虛無(wú)主義”，就是西方資本主義一直沿襲百年之前的侵略和殖民手段，從經(jīng)濟(jì)掠奪上升到意識(shí)形態(tài)控制，試圖對(duì)不利于他們實(shí)施全球霸權(quán)主義的國(guó)家和民族的歷史、文化和革命斗爭(zhēng)進(jìn)行否認(rèn)、歪曲。今天的“歷史虛無(wú)主義”，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全工作的具體威脅表現(xiàn)在對(duì)馬克思唯物史觀的“解構(gòu)”、對(duì)中華民族的歷史和優(yōu)秀文化、對(duì)中國(guó)人民近代的革命事實(shí)的否認(rèn)、扭曲、篡改。其次是“普世價(jià)值”對(duì)文化自信的滲透。所謂“普世價(jià)值”，就是西方資本主義將自己在全球擴(kuò)張、意圖霸權(quán)的思想經(jīng)過(guò)所謂的“去意識(shí)形態(tài)化”的包裝，以此混淆視聽(tīng)，并鼓吹“普世價(jià)值”是適用于現(xiàn)代人類文明的“價(jià)值共識(shí)”。今天的“普世價(jià)值”，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全工作的具體威脅表現(xiàn)在利用所謂“多元化”的價(jià)值觀的迷惑性，分化社會(huì)主義價(jià)值觀的文化引領(lǐng)作用，消減文化認(rèn)同。再次是“新自由主義”思想的侵蝕。所謂“新自由主義”，就是西方資本主義推崇所謂的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全自由化”，借由“經(jīng)濟(jì)自由化”上升到“文化自由化”，其目的依然是進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透和文化霸權(quán)的推行。今天的“新自由主義”，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全工作的具體威脅表現(xiàn)在利用所謂“經(jīng)濟(jì)自由化”，鼓吹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)自由，否認(rèn)社會(huì)主義制度下政府利用宏觀調(diào)控等行政手段推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展的必要性和優(yōu)越性，繼而從經(jīng)濟(jì)層面上升到意識(shí)形態(tài)層面，否認(rèn)和攻擊社會(huì)主義的制度、文化。

文化是意識(shí)形態(tài)的外顯載體和符號(hào)能指，承載著意識(shí)形態(tài)的具象特征和價(jià)值取向。意識(shí)形態(tài)的核心要素被文化所反映，意識(shí)形態(tài)是文化內(nèi)容的提煉和情感的歸屬，新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)安全工作的核心在于把握文化發(fā)展的規(guī)律，不斷增強(qiáng)文化自信。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：“必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力?！薄皥?jiān)持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵9]文化自信與意識(shí)形態(tài)安全相互依存，不可分割，文化自信的本質(zhì)，在新時(shí)代體現(xiàn)為對(duì)核心價(jià)值觀的自信，而核心價(jià)值觀的自信，則可以充分說(shuō)明意識(shí)形態(tài)安全工作的穩(wěn)固性。文化自信直接關(guān)系到意識(shí)形態(tài)安全工作的成敗。

三、文化自信是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切要求

十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵10]時(shí)至今日，恐怕沒(méi)有人會(huì)反對(duì)文化至于國(guó)家的重要性?？v觀歷史，一個(gè)國(guó)家能夠在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下領(lǐng)先于同時(shí)期的其他國(guó)家，往往與其強(qiáng)大的文化力量息息相關(guān)。古代中華民族的興盛，源于當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明體系;19世紀(jì)初清政府的衰落，是落后于西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的資本主義文化;五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的建國(guó)史、改革開(kāi)放史，新時(shí)期的奮斗史，中華民族不僅站了起來(lái)，而且創(chuàng)造了世界上大國(guó)最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度和最大規(guī)模的社會(huì)保障體系，這一切是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、扭轉(zhuǎn)乾坤的革命文化和先進(jìn)科學(xué)的社會(huì)主義文化的精神寫(xiě)照。這無(wú)不說(shuō)明文化的重要性。民族復(fù)興既是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，更是精神和文化的復(fù)興。

今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。但是我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，“行百里者半于九十”，越是到了最關(guān)鍵的時(shí)刻，越是要對(duì)文化自信引起更加高度的重視。對(duì)于基建、民生等物質(zhì)類的問(wèn)題已經(jīng)有了階段性、實(shí)質(zhì)性的勝利后，意識(shí)形態(tài)的文化的問(wèn)題就更加凸顯出來(lái)。我們要深刻認(rèn)識(shí)到，文化是民族力量凝聚的精神紐帶，文化自信是黨和人民事業(yè)繁榮昌盛的基礎(chǔ)性精神力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本性前提和精神保證。

“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵11]文化自信就是國(guó)家和民族作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，在認(rèn)識(shí)—改造—再認(rèn)識(shí)—再改造的循環(huán)活動(dòng)中，對(duì)自身優(yōu)秀文化體系的準(zhǔn)確把握、充分認(rèn)同和高度欣賞，并始終保持對(duì)本國(guó)本民族文化生命力的堅(jiān)定信念，對(duì)文化價(jià)值觀的自豪情感，將文化視為自己國(guó)家和民族的精神象征，并在實(shí)踐中自覺(jué)傳承維護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展、弘揚(yáng)傳播，以確保自身文化不斷蓬勃發(fā)展，具有旺盛生命力、極強(qiáng)凝聚力、強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，屹立民族之林，并永立不敗之地。

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基金項(xiàng)目：池州學(xué)院科研項(xiàng)目（CZ2020DJ03）;池州學(xué)院質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目（2020XJYXM22）;安徽省重大教學(xué)研究項(xiàng)目（2020jyxm1278）;安徽省高等學(xué)校質(zhì)量工程思想政治理論課教學(xué)研究項(xiàng)目（2019szjy074）;國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（202111306040）

作者簡(jiǎn)介：王?。?986—），男，貴州貴陽(yáng)人，碩士，池州學(xué)院藝術(shù)與教育學(xué)院助教，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?張璐（1989—），女，安徽池州人，碩士，池州學(xué)院地理與規(guī)劃學(xué)院助教，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?吳麗媛，安徽宣城人，池州學(xué)院藝術(shù)與教育學(xué)院學(xué)生。