書(shū)法的時(shí)代性及意義

【摘要】 書(shū)法是中華民族文化領(lǐng)域中特有的珍貴遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷代名家輩出，書(shū)法藝術(shù)的歷史也是不斷創(chuàng)新的歷史，每個(gè)時(shí)代都有不同的時(shí)代特色，但追根溯源，不難發(fā)現(xiàn)書(shū)法的發(fā)展無(wú)不是在對(duì)古人的繼承上創(chuàng)新出不同的藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法是憑借書(shū)寫(xiě)文字來(lái)表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者個(gè)性的藝術(shù)，字的好壞除了基本功扎實(shí)以外，往往也能體現(xiàn)出一個(gè)人的品性與修養(yǎng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想也都標(biāo)新立異，如何能夠在當(dāng)代社會(huì)保持對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與思考，并在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新是當(dāng)下應(yīng)該思考的問(wèn)題。本文將簡(jiǎn)述書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代性意義，對(duì)書(shū)法的發(fā)展與創(chuàng)新有深入的研究。

【關(guān)鍵詞】 書(shū)法藝術(shù);時(shí)代性;風(fēng)格;創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0099-02

書(shū)法作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，自從漢字出現(xiàn)的時(shí)候就隨之存在了，發(fā)展至今已有幾千年的文化底蘊(yùn)，在書(shū)法的這段歷史長(zhǎng)河中，書(shū)法造詣?dòng)绊懞笫赖拇砣宋锱c作品層出不窮，這也為當(dāng)今人們了解歷史提供了豐富的文史資源，處于新時(shí)代的人們對(duì)于書(shū)法的認(rèn)知也在逐步地深刻起來(lái)。書(shū)法藝術(shù)在新的時(shí)期也成為生活中不可分割的一部分。

在悠久的歷史中，書(shū)法足跡從大自然壯麗的山河，到城市鄉(xiāng)村，以及生活中隨處可見(jiàn)。它的實(shí)用效益和欣賞價(jià)值，豐富和美化了人們的生活。書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，深厚的群眾基礎(chǔ)，兩千多年以來(lái)盛行不衰。今天書(shū)法藝術(shù)空前昌盛，也是由于社會(huì)條件的優(yōu)越，人們得以安居樂(lè)業(yè)，客觀需求使書(shū)法家倍增，研究和學(xué)習(xí)書(shū)法者如雨后春筍，這勢(shì)必促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的普及與提高。因此，如何提高人們的認(rèn)知能力，形成自己的書(shū)法風(fēng)格，就勢(shì)必要提到議事日程上來(lái)。

對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法的繼承，在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，比較重要的是獲取藝術(shù)靈感和創(chuàng)作素材的便捷渠道。人們對(duì)藝術(shù)審美的不斷提升，給人們提出了無(wú)止境的新要求。各行各業(yè)的新發(fā)明、新創(chuàng)造不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。書(shū)法藝術(shù)也應(yīng)跟上時(shí)代的步伐，為更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)而進(jìn)行合理的創(chuàng)新。創(chuàng)新與繼承是不可缺少的兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。傳統(tǒng)文化是繼承的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)加入自己的想法，形成屬于自己的風(fēng)格。

古往今來(lái)，不同時(shí)期的書(shū)法家無(wú)不是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上標(biāo)新立異、獨(dú)樹(shù)一幟地創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格。例如羲之前無(wú)王體，魯公以前無(wú)顏體。他們都是敢于創(chuàng)新的代表人物，正是因?yàn)橛羞@些書(shū)法家的變革與創(chuàng)新，才不斷地為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展增加了新鮮感和生命力。書(shū)法家如果不能將傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行采納理解，就無(wú)法發(fā)展出好的書(shū)法風(fēng)格，歷代各書(shū)法大家學(xué)書(shū)法初期都離不開(kāi)對(duì)古人書(shū)法的學(xué)習(xí)與借鑒，因此，如果想更好地創(chuàng)新出屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格，是離不開(kāi)對(duì)古人書(shū)法學(xué)習(xí)的，只有將書(shū)法的發(fā)展追根溯源，才能更加清晰地了解書(shū)法形成的脈絡(luò)，只有這樣才能夠讓書(shū)法藝術(shù)有更好的發(fā)展前景。

書(shū)法藝術(shù)就是在歷代書(shū)法大家學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，創(chuàng)造出具有新時(shí)代思想嶄新的書(shū)法風(fēng)格。晉代的書(shū)法大家王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，做到博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)各書(shū)法家的書(shū)法風(fēng)格，王羲之初學(xué)衛(wèi)夫人，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，如秦書(shū)法家李斯、漢代蔡邕、三國(guó)時(shí)期大書(shū)法家鐘繇、東漢草圣張芝等眾多書(shū)法家的特點(diǎn)，王羲之通過(guò)自己的不斷努力，專(zhuān)研學(xué)習(xí)后，才最終可以融會(huì)貫通，創(chuàng)作出自己俊逸妍美的新書(shū)法風(fēng)格。

書(shū)法的發(fā)展之路從晉代開(kāi)始至今一直是繼承著王羲之的書(shū)法風(fēng)貌，王羲之的書(shū)法風(fēng)格像一條無(wú)形的線，一直貫穿著書(shū)法的發(fā)展。盛唐的書(shū)法家顏真卿，則又是一例在繼承古人的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的書(shū)法風(fēng)格。唐以后，許多著名的書(shū)法家都吸取了顏真卿的書(shū)法特點(diǎn)。宋代四大書(shū)法家之一的米芾，青年時(shí)刻苦學(xué)習(xí)書(shū)法，對(duì)晉代和唐代名家的真跡拿來(lái)對(duì)照臨摹，最終，他把自己的臨摹作品與借來(lái)的古人真跡一同歸還給其主人的時(shí)候，其主人都無(wú)法辨別出哪個(gè)才是真品，足以看出米芾臨摹的相似程度，當(dāng)時(shí)有其他學(xué)者給他提出建議，寫(xiě)字與古人相似，只可惜沒(méi)有自己的特色，這樣下去是不會(huì)有所成就的，希望米芾可以在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。米芾聽(tīng)后不斷地沖破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，最終形成了自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。

回顧歷史的長(zhǎng)河，社會(huì)的發(fā)展會(huì)不斷地產(chǎn)生相適應(yīng)的文化藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)也不例外，它隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐不斷地改變著，推陳出新，并為新時(shí)代所服務(wù)。秦統(tǒng)一六國(guó)以后，提出車(chē)同軌，書(shū)同文，在此制度下出現(xiàn)了小篆、隸書(shū)。唐朝法度嚴(yán)謹(jǐn)，注重楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)，所以在唐代虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等人的楷書(shū)得到發(fā)揚(yáng)。書(shū)法的發(fā)展并不是孤立存在的，發(fā)展的方向與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向，社會(huì)制度都會(huì)產(chǎn)生不同的審美觀。書(shū)法和其他藝術(shù)一樣，都需要溯流追源，在繼承的傳統(tǒng)上創(chuàng)新風(fēng)格。歷代有所成就的書(shū)法家，無(wú)一不是緊跟著時(shí)代的要求，創(chuàng)新改進(jìn)，李斯的小篆，蔡邕的隸書(shū)，鐘繇的楷書(shū)，王羲之的行書(shū)，顏真卿，蘇、黃、米、蔡等書(shū)法家及其書(shū)法作品無(wú)不各立門(mén)戶，不失古意，又各具風(fēng)格。

書(shū)法創(chuàng)新不是急于求成所能達(dá)到的目標(biāo)，應(yīng)端正對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的思想，不可操之過(guò)急，只有打撈傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，借鑒古人書(shū)法創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)，古為今用，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好書(shū)法理論，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，為自己的書(shū)法創(chuàng)新之路提供養(yǎng)分，豐富自己的創(chuàng)新思想，不脫離傳統(tǒng)，方能確保書(shū)法創(chuàng)作的正確方向，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的書(shū)法風(fēng)格。

在創(chuàng)作過(guò)程中，如果能做到溯流追源繼承傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)文化去蕪存精，去偽存真，那么對(duì)于外在不同的評(píng)價(jià)聲音，應(yīng)做到認(rèn)真反思，對(duì)于正確的想法加以思考，但又不能完全聽(tīng)從他人想法，要聽(tīng)從自己的心聲，即使是歷史上許多著名的批評(píng)家，也難免褒貶不公。唐代著名書(shū)法家顏真卿，能融化古法，遺貌取神，援篆入楷，以拙為巧，開(kāi)創(chuàng)出沉著豐腴，莊嚴(yán)寬博的書(shū)法風(fēng)格，這在書(shū)法史上的確是一個(gè)偉大的創(chuàng)新。

然而每當(dāng)一種新的風(fēng)格產(chǎn)生時(shí)，往往因其不合舊規(guī)律而難以為人們接受，顏真卿的書(shū)法風(fēng)格遭到了南唐李后主、宋代米芾的批判與諷刺。

“二王”父子是我國(guó)歷史上著名的書(shū)法家，唐太宗時(shí)期，唐太宗尤為喜愛(ài)王羲之的書(shū)法，不惜重金買(mǎi)入王羲之的真跡，一度貶低王獻(xiàn)之的書(shū)法，“觀其字勢(shì)，疏瘦如隆冬之枯樹(shù)，覽其筆蹤，拘束若嚴(yán)家之餓隸?！币陨系睦诱f(shuō)明了人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)不可避免地存在著差別。

一個(gè)人對(duì)書(shū)法的認(rèn)知與創(chuàng)新，往往隨著實(shí)踐的提高而提高。對(duì)于書(shū)法的欣賞認(rèn)知不僅需要豐富的基礎(chǔ)理論作為支撐，掌握足夠的書(shū)法理論知識(shí)，還離不開(kāi)自己的動(dòng)手實(shí)踐。一個(gè)人的欣賞能力，往往還受到時(shí)代、社會(huì)、歷史、階級(jí)以及個(gè)人的學(xué)識(shí)和文藝修養(yǎng)等各方面因素的影響，可見(jiàn)書(shū)法欣賞并不是一件簡(jiǎn)單的事情。當(dāng)人們?cè)谟^賞某些作品時(shí)，常常會(huì)遇到一些作品，乍看似平淡無(wú)奇，但反復(fù)揣摩，就能透過(guò)質(zhì)樸無(wú)華的外形而品味到作品內(nèi)在的美。相反，有的作品，在外形上很嬌媚，千種姿態(tài)，百般點(diǎn)綴，但細(xì)品卻枯竭空虛，索然無(wú)味，這是由于作品缺乏內(nèi)在的美。

歷史的車(chē)輪行駛至今，書(shū)法藝術(shù)成了中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式。在經(jīng)歷了五千的歲月洗滌后，逐漸沉淀凝實(shí)成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。創(chuàng)新基于前人傳承的基礎(chǔ)之上，而傳承又依賴(lài)于創(chuàng)新而不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，二者相輔相成。今天，人們研究和欣賞書(shū)法，當(dāng)然還是要提倡雅致的風(fēng)格，但要?jiǎng)?chuàng)作高雅的作品，要具備高度的鑒賞能力，這不但是技巧和功力的問(wèn)題，更重要的還包括一個(gè)人的文藝修養(yǎng)的問(wèn)題。哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、詩(shī)詞、美學(xué)等都蘊(yùn)藏著豐富的營(yíng)養(yǎng)，它們之間相互滲透，這樣大大地開(kāi)拓人們的審美能力和創(chuàng)作意境。

繼承的目的是為了更好地創(chuàng)新，而創(chuàng)新是為了更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，循序漸進(jìn)地完善自己的文化學(xué)識(shí)和書(shū)寫(xiě)水平，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法愛(ài)好者應(yīng)創(chuàng)作出貼近生活，貼近人民群眾的書(shū)法作品，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：

潘楊，女，在讀碩士研究生，研究方向：書(shū)法研究與創(chuàng)作。