詩(shī)畫交融之美

摘要：王維不僅是唐朝著名詩(shī)人，同時(shí)也是一個(gè)成就卓越的畫家，曾經(jīng)創(chuàng)造了幽疏的水墨山水畫，并且精通音律，擅長(zhǎng)音樂。藝術(shù)之間是相通的，他在音樂、繪畫方面的高深造詣必然影響他的詩(shī)歌創(chuàng)作，因此在他的很多詩(shī)歌中都體現(xiàn)了詩(shī)、畫、樂的結(jié)合?！缎烈膲]》就是典型的代表，此詩(shī)不僅是詩(shī)與畫的結(jié)合，更是一種對(duì)生命的關(guān)照和參悟。如蘇軾在《書摩詰藍(lán)天煙雨圖》中說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！蓖蹙S的創(chuàng)作正是在這種詩(shī)情和畫意的互相滲透和生發(fā)中，豐富和發(fā)展了中國(guó)古典詩(shī)歌的抒情藝術(shù)。本文旨在通過賞析《辛夷塢》的審美特征來探究古典詩(shī)歌中的詩(shī)畫交融之美，以給予中國(guó)畫創(chuàng)作啟示。

關(guān)鍵詞：《辛夷塢》;詩(shī)畫交融;王維

一、《辛夷塢》原詩(shī)賞析

在盛唐熱情洋溢、豪邁奔放、激越昂揚(yáng)的交響樂中，王維以他獨(dú)有的田園小調(diào)、山水鄉(xiāng)歌，另辟蹊徑，于洪鐘大呂的樂章中吹奏出恬靜優(yōu)美的淺吟低唱，如空谷幽蘭，散發(fā)出淡淡的清香。讀王維的詩(shī)。如同在盛夏時(shí)節(jié)喝下一杯“清涼劑”，讓人浮躁不安的心頓時(shí)安靜下來。他的詩(shī)“是恬靜得像夕光朦朧中的小湖，鏡面似的躺著，連一絲的波紋兒都不動(dòng)蕩，人與自然，合而為一，詩(shī)人他自己是融合在他所寫的景色中了”。王維的詩(shī)可以說是融詩(shī)情、畫意、哲理于一體，“興象玲瓏 而難以句詮”，“自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。” 王維晚年在終南山隱居輞川別業(yè)時(shí)所作的五言絕句《辛夷塢》便是此中極品。

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

明代著名學(xué)者胡應(yīng)麟曾評(píng)此詩(shī)：“讀之身世兩忘，萬念俱寂?！?足見這首小詩(shī)帶給人們的無窮的審美魅力。

將山水自然之物作為人的審美對(duì)象，標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺醒，也標(biāo)志著文藝的自覺，是人類人文意識(shí)的巨大進(jìn)步。《辛夷塢》以在空谷無人的澗邊靜靜開放的辛夷花為審美觀照的對(duì)象，以淡得不能再淡的白描手法，敘述了辛夷花從開到落的生命過程，而詩(shī)中躍動(dòng)的濃烈的詩(shī)情卻依然攝人心魄，那以人為中心的人文關(guān)懷構(gòu)成了詩(shī)情的內(nèi)核。

“木末芙蓉花”，“木末”乃樹梢之意，“芙蓉”，這里指辛夷，木蘭科植物，落葉喬木，高數(shù)丈，木有香氣。辛夷的花蕾長(zhǎng)在樹梢，含苞待放時(shí)形狀如毛筆，故又俗稱木筆花。芙蓉即蓮花，《說文解字》云：“未發(fā)為菌首，已發(fā)為芙蓉?！?這里稱辛夷花為“芙蓉”可知已經(jīng)綻放。綻放的辛夷花的花型似蓮花而小如盞，其花瓣、顏色與蓮花很相似。裴迪和王維的《辛夷塢》有“況有辛夷花，色與芙蓉亂”可為注腳，他說況且這里有很多的辛夷花，顏色和芙蓉的顏色沒有什么區(qū)別?！澳灸┸饺鼗ā币痪鋸恼w上描摹了辛夷花的形狀和其綻放在枝頭迎春的姿態(tài)。

“山中發(fā)紅萼”，“紅萼”即紅花，辛夷花有紫紅、白、黃等多種顏色，這里說“紅萼”可知乃紫紅色，辛夷花又名紫玉蘭?！鞍l(fā)”字寫出盎然的春意和辛夷花的蓬勃生命力。紫紅色是鮮艷奪目的，花瓣似蓮花，可知其花瓣很大，且又開在“木末”，而辛夷花又是先開花后長(zhǎng)葉，碩大的紫紅色花朵開在高高的枝頭，不論其位置還是形象都非常引人注目。若其綻放在喧囂的塵世，或在游人如織的園林，這樣一大片美麗爛漫的辛夷花，定會(huì)招來絡(luò)繹不絕的賞花者，“紫陌紅塵拂面來”，但遺憾的是辛夷花生長(zhǎng)在寂靜的“山中”，而且“澗戶寂無人”，“澗戶”指山澗中的陋室，也空無一人。盡管無人欣賞，辛夷花仍然自顧自地“紛紛開且落”。“紛紛”二字用得最妙，既寫出花開時(shí)爭(zhēng)先恐后的熱鬧，又寫出花落時(shí)落花無言的靜美。

在空寂靜謐的山谷中，無人因辛夷花的怒放而贊美，也無人因其凋零而感傷，但辛夷花并不因此而黯然神傷。春去春又來，辛夷花默默地怒放，靜靜地凋零，遵循大自然的規(guī)律，兀自感受生命中的寂寞和美好，不需要?jiǎng)e人的欣賞和同情，自己完成自己的價(jià)值，隨緣、任運(yùn)、自然。之所以能夠做到花開不足為喜，花落不足為傷，是因?yàn)樾烈幕o待于人，從容淡定，不驚不喜，無失無得，平靜得一如大自然的呼吸。王維在辛夷花的開放與凋零中，領(lǐng)悟到“不生不滅”的佛理和超然物外、離世絕俗的禪意，《辛夷塢》表現(xiàn)了詩(shī)人恬靜閑適的情懷和“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠放超逸。黑格爾曾說：“客觀事物的某些特殊情境可以在心靈中喚起一種情調(diào)，而這種情調(diào)與自然的情調(diào)是對(duì)應(yīng)的。人可以體會(huì)自然的生命以及自然對(duì)靈魂和心情所發(fā)出的聲音，所以人也可以在自然中感到很親切?！?自開自落的辛夷花契合了王維的心境，辛夷花的精神氣質(zhì)喚起了詩(shī)人潛伏于心靈中的某種情調(diào)，成為表現(xiàn)詩(shī)人靈魂和心情的載體。

誠(chéng)如眾多評(píng)論家所言，王維在詩(shī)中以一顆自由之心與自由的天地萬物兩無相隔，靜心觀照，“沒有孤獨(dú)，沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜”然而，這無礙于王維對(duì)生命的熱愛，對(duì)積極入世，想有一番作為的理想追求與渴望。畢竟這是盛唐的時(shí)代主旋律，蓬勃向上，積極進(jìn)取，自信豪邁的情懷，激越昂揚(yáng)的時(shí)代精神，激發(fā)了王維“兼濟(jì) 天下”，渴望建功立業(yè)的人生理想。不可否認(rèn)，修 身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家思想仍是王維內(nèi)心深處的主導(dǎo)思想，無論他后來如何潛心修佛參禪，早年植下的經(jīng)邦濟(jì)世的種子已生根發(fā)芽，難以釋然。朱光潛先生曾說：“詩(shī)的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一點(diǎn)而加以永恒化和普通化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)變化，雖復(fù)現(xiàn)而不落陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮的生命?！?王維的詩(shī)中涌動(dòng)著對(duì)世間一切美好事物、鮮活生命的熱愛與珍惜，同時(shí)傳達(dá)出對(duì)美好生命徒然虛擲的惋惜與不甘，這正是儒家積極濟(jì)世的情懷所賦予王維這首詩(shī)看似平淡，實(shí)則深情熱烈的詩(shī)情。

綜上所述，王維這首《辛夷塢》描繪的不僅僅是一個(gè)辛夷花自開自落的寧?kù)o世界，更多的是展示了一個(gè)充滿勃勃生機(jī)與頑強(qiáng)生命力的世界;不僅僅表達(dá)了詩(shī)人曠放超逸的情懷，更多的展示了作者積極向上的人生態(tài)度和對(duì)生命的熱愛，纏綿徘惻，深情綿邀。

二、《辛夷塢》詩(shī)畫交融之美

蘇軾首先提出王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)特征，其后“詩(shī)中有畫”便成為王維詩(shī)歌藝術(shù)特征的標(biāo)志。王維詩(shī)好似一幅畫卷，世俗事物在他眼里變成一種符號(hào)。與其說他“寫”詩(shī)，不如說他“畫”詩(shī)。他的隱世情懷，即以一種出世的角度使人們?cè)谒脑?shī)中將世相看清楚。世間畫面在《輞川集》中飄遠(yuǎn)、超脫、宏闊、模糊，人間煙火的眾多具體事物和瑣碎事物和現(xiàn)實(shí)中的兵荒馬亂、勾心斗角、徭役賦稅、天災(zāi)人禍被摒棄在詩(shī)的意境之外。王維從禪的角度出發(fā)，以一種出世的態(tài)度審視人生，詩(shī)境如水到渠成般呈現(xiàn)了一個(gè)“凈土”世界。語言也不瑣碎，《辛夷塢》只有短短20字，卻是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)的佳作，有機(jī)地將詩(shī)情、畫意、哲理融匯一爐，使所有的意象、物象、情態(tài)連為一體。正如前文提到，“辛夷塢”作為輞川十景之一，景色自當(dāng)具有獨(dú)特之處。王維以擅長(zhǎng)描寫自然風(fēng)景著稱，他“寫境”的創(chuàng)作手法，使其詩(shī)歌具有了“情景交融”的藝術(shù)特征?！缎烈膲]》中，王維抓住了辛夷花的幾個(gè)顯著特征將其形神兼?zhèn)涞孛鑼懗鰜?。“紅萼”描繪出辛夷花的顏色，靜寂無人的山澗中出現(xiàn)這么鮮艷的顏色，使得畫面具有了鮮明的色彩對(duì)比。而“紛紛開且落”描寫了衰敗中的辛夷花，隱含在內(nèi)的是不復(fù)存在的“紅色”，這種顏色的對(duì)比貫穿于王維的詩(shī)歌創(chuàng)作中，使詩(shī)歌具有了多彩的繪畫美，形成了“詩(shī)中有畫”的審美藝術(shù)特征。

全詩(shī)由花開寫到花落，而以一句環(huán)境描寫插入其中，前后境況迥異，由秀發(fā)轉(zhuǎn)為零落。盡管畫面上似乎不著痕跡，卻能讓人體會(huì)到詩(shī)人有一種對(duì)時(shí)代環(huán)境的寂寞感。在寫景的同時(shí)也就不免有所寄托。此詩(shī)乃寫景之作，在景物描寫上以小景取勝，做到動(dòng)靜相生，詩(shī)畫相濟(jì)。詩(shī)作總的給人以一種清幽的感覺，在寧?kù)o、安祥中有時(shí)又忽然添進(jìn)一絲動(dòng)感，一點(diǎn)小小的驚動(dòng)，點(diǎn)醒整個(gè)畫面。返景輝映在青苔上發(fā)出一種清幽的光亮，給空山增添一些活的氣息;澗戶雖然寂靜得沒人理會(huì)，可山中自有辛夷花破苞怒放、色彩絢爛，縱使山花最后又無聲無息地凋謝了，卻寫出了一個(gè)寧中有驚、驚中見寧的詩(shī)的境界。其實(shí)景物的這種情境與詩(shī)人自身所處的情境是完全吻合的。詩(shī)人雖退隱田園，求得了片刻的安寧，可內(nèi)心深處是很不平靜的。他怎甘寂寞，像辛夷花那樣花開花落無人理會(huì)？怎能容忍空山一座，孤寂清冷，只有返景映照著青苔，黯淡無光？他滿懷濟(jì)世之志，由于官場(chǎng)政治的惡化，終于無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因而苦悶、悲愁，處在一種寧?kù)o中有驚動(dòng)、驚動(dòng)中見寧?kù)o的不安境況中。于是他就通過對(duì)景物的描寫，從小景入手，以小景傳大景之神，將注意力集中到山水景物的某一特征上，大加渲染，讓它表現(xiàn)自己的某種感情、某種寄托。蘊(yùn)意深刻，委婉含蓄，不露一絲斧痕。

三、《辛夷塢》詩(shī)畫交融對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的啟示

詩(shī)與畫這兩種截然不同的藝術(shù)形式相互滲透、影響，在王維的詩(shī)中得到淋漓展現(xiàn)。他的詩(shī)作既有動(dòng)態(tài)的細(xì)節(jié)，又有完整的意境;既有開闊無垠的視野，又有明麗豐富的色彩;既是簡(jiǎn)潔淺白的表達(dá)，又包含無盡禪意。在這種互相融合、互相促進(jìn)的和諧關(guān)系下，王維的詩(shī)情畫意流傳至今，這種交融的藝術(shù)形式和典雅的審美情趣，滿足了人們對(duì)美好的向往之心?！缎烈膲]》作為一首詩(shī)，不僅是停留在文字層面的審美，其中蘊(yùn)含的審美意象能構(gòu)成一幅極富變化的中國(guó)畫，可謂是詩(shī)中詩(shī)，畫中畫，這正得益于作者在對(duì)自然親身體會(huì)、深刻感悟的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的創(chuàng)作靈感。這一點(diǎn)是中國(guó)畫創(chuàng)作中需要借鑒學(xué)習(xí)的。

詩(shī)與畫在本質(zhì)上是相通的，優(yōu)秀的畫家視作畫如作詩(shī)。在中國(guó)畫創(chuàng)作中“畫中有詩(shī)”有兩個(gè)層次含意：一是在畫面的形式上詩(shī)文與畫結(jié)合。畫家用書法將題畫詩(shī)書寫在畫面恰當(dāng)?shù)牟课唬蔀楫嬅鏄?gòu)圖的一部分，這種詩(shī)書畫相結(jié)合的形式據(jù)說始于蘇軾。東坡作畫，畫不能盡情盡意，就題詩(shī)文直抒胸懷，以書法書寫于畫面之上，觀者既觀畫又賞書再詠詩(shī)，對(duì)畫中形象的真情意有了更深的領(lǐng)會(huì)，使詩(shī)書畫三藝相得益彰。這種詩(shī)書畫合為一體的形式被后代文人畫家傳承，逐漸成為中國(guó)繪畫的重要藝術(shù)特征。但這種畫中有詩(shī)只限于畫面形式上的結(jié)合。“畫中有詩(shī)”另外一層含義是畫境中的詩(shī)意，是指畫家創(chuàng)造的藝術(shù)形象中飽含著詩(shī)的意

趣，這正是畫家努力所追求的境界。畫家在畫中描寫的山水草木、花鳥魚蟲的形象，如果只是單純地摹寫其形態(tài)，追求外形的逼真，就如同動(dòng)植物標(biāo)本一樣，一點(diǎn)都不加入自己主觀的思想感情，這種畫雖然有形，但無神韻，無情感，屬匠人之作。畫家如憑借對(duì)自然之物的內(nèi)在意蘊(yùn)的感受來傳達(dá)畫家的思想感情，那可謂“畫中有詩(shī)”?？v觀畫史上的歷代大家的優(yōu)秀作品，都充滿了詩(shī)意。明代花鳥畫家徐渭筆下的《墨葡萄圖軸》蘊(yùn)涵了豐富的詩(shī)意：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”，從畫家所題的詩(shī)和墨葡萄的形象中明顯地感受到畫家胸中的不平之氣，英雄失路，托足無門之悲。鄭板橋筆下的蘭竹形象更是畫家的精神形象的代表，《竹石圖》中題詩(shī)曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！碑嫹先齼芍κ輨诺闹褡?，從石縫中挺然后立，堅(jiān)韌不拔，遇風(fēng)不倒，鄭板橋借竹抒發(fā)了自己灑脫、豁達(dá)的胸臆，表達(dá)了勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，絕不屈服于挫折的人品，竹子被人格化了，此時(shí)，“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”。

齊白石畫的“看你橫行到幾時(shí)”的螃蟹是抨擊反動(dòng)勢(shì)力暴政的大聲疾呼，直抒胸意。傅抱石所作的《江山如此多嬌》、《平沙落雁》等，畫中意境深遠(yuǎn)，他筆下的山川雄厚奇峻，渾然天成，變幻無窮地畫出了畫家對(duì)祖國(guó)山河的真摯感情，如此畫境是畫亦是詩(shī)。所列舉的畫家畫作都不拘于物象的形似，而是借景物抒情達(dá)意，傳達(dá)自己的美學(xué)理想。

畫中有情則有詩(shī)意，詩(shī)意詩(shī)境具備就是“畫中有詩(shī)”，“畫中有詩(shī)”的畫即為有“意境”的畫。惟有畫家寄情于物，方能使畫面流露出一種“言外之意”的含蓄。所以說，畫中有詩(shī)還不如說畫中有詩(shī)意。在現(xiàn)代繪畫中，不可能所有的中國(guó)畫畫面上都提上詩(shī)句，可是至少應(yīng)該追求從畫中流露出來的詩(shī)意。詩(shī)意的眼光，對(duì)于畫家而言是極為重要的素質(zhì)?？陀^存在的生命，展現(xiàn)世界物質(zhì)的自然，他們之中擁有非比尋常的美，只能用詩(shī)意的眼光去發(fā)現(xiàn)，并把它轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形式和繪畫語言，這正是畫家與普通人的不同之處。用這種眼光去觀察并篩選自然萬物，從豐富多彩、紛繁復(fù)雜的自然物象中提煉出形式美、結(jié)構(gòu)美、筆墨美。生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活的提煉，這表現(xiàn)在詩(shī)中最為明顯，而畫除了再現(xiàn)和深化詩(shī)歌的內(nèi)容外，更多的是對(duì)物象的提煉，而物象是生活中常見的事物。古人能根據(jù)傳說的民間故事而創(chuàng)造出經(jīng)典的詩(shī)與畫，這是因?yàn)閯?chuàng)作者有顆豐富敏感的心靈。現(xiàn)如今詩(shī)的發(fā)展較為落寞，畫的發(fā)展也同樣的缺乏詩(shī)意，需要引起畫家的重視。畫家需要一顆充溢著詩(shī)意的靈魂，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)繪畫藝術(shù)的靈魂所在。

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作者簡(jiǎn)介：王思怡（1998-），女，漢，籍貫：山西太原人。學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：國(guó)畫花鳥