摘 要：現(xiàn)如今，日新月異的科技和不斷提升的生產(chǎn)勞動(dòng)水平，使得人類物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量明顯改善，人們的勞動(dòng)時(shí)間縮減，閑暇時(shí)間增多，休閑日益呈現(xiàn)出在人們生活之中的重要性，有關(guān)休閑的問(wèn)題也日漸凸顯，那么探析休閑思想在馬克思整體理論中的合理性很有必要。盡管這一思想是隱含的，但是不能否認(rèn)它的“在場(chǎng)”，需要用迂回的方式去尋找。文章首先挖掘了這一思想的背景和理論淵源;其次，在唯物史觀的基礎(chǔ)上試圖在馬克思的著作中搜尋有特征的關(guān)鍵詞，為其找尋合理的、對(duì)應(yīng)的文本闡釋，厘清它的發(fā)展脈絡(luò);再次，從勞動(dòng)和休閑的和諧辯證關(guān)系出發(fā)，對(duì)這一思想的主要內(nèi)容展開(kāi)分析;然后對(duì)這一思想闡發(fā)了哲學(xué)思考，從人的生存維度和價(jià)值維度兩個(gè)方面進(jìn)行探究，并對(duì)休閑的概念進(jìn)行了基本界定;最后討論這一思想對(duì)個(gè)人、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：休閑 勞動(dòng) 自由時(shí)間 人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：F224.3;B0-0? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2021）04-036-03

一、馬克思休閑思想的時(shí)代背景和理論淵源

研究馬克思的休閑思想，不能僅僅只把目光局限于這一思想本身，而是要從他所處的歷史和時(shí)代影響中去綜合地、全面地進(jìn)行探索和評(píng)價(jià)，因?yàn)檎軐W(xué)并不是個(gè)人自己空想出來(lái)的思考，而是與社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)情況發(fā)展相關(guān)。那么，這一思想的時(shí)代背景就是關(guān)鍵，它推動(dòng)了休閑思想的形成。

（一）馬克思休閑思想的時(shí)代背景

首先，從內(nèi)部環(huán)境對(duì)馬克思潛移默化的影響中可以發(fā)現(xiàn)，他的家庭環(huán)境和學(xué)校教育帶給他不同程度的文化影響，給予他開(kāi)明、自由和進(jìn)步的思想熏陶。馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文便凸顯他在少年時(shí)期的崇高志向，在文中他把造福人類與完善自身相結(jié)合，決心為了全人類的幸福而不斷努力奮斗。這時(shí)便奠定了他終身所追求的人類解放的志愿，也奠定了他日后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

其次，從外部大環(huán)境對(duì)馬克思的影響中可以發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)初期，西歐和德國(guó)面臨著兩大革命時(shí)代的交替和大變動(dòng)，這一時(shí)期資本主義制度形成，社會(huì)的基本矛盾顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要性日漸明朗，對(duì)資本主義社會(huì)的批判和改造的勢(shì)頭愈發(fā)強(qiáng)烈。馬克思在此影響下“想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[1]，他對(duì)資本主義制度進(jìn)行猛烈的批駁，指出在這種制度下雇傭勞動(dòng)關(guān)系的不合理性，財(cái)富和權(quán)力僅為少數(shù)人所擁有，而勞動(dòng)者的生活普遍苦不堪言，他們受到嚴(yán)重地壓榨，并且他們的的勞動(dòng)呈現(xiàn)出一種異化的狀態(tài)，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。”[2]這種制度下的休閑仿佛只屬于那些資本家，而工人們的基本生活幾乎都得不到保障，根本談不上休閑。馬克思同情他們的遭遇，站在他們的立場(chǎng)上關(guān)注他們的生存狀況，批駁這種不公平的社會(huì)制度，積極地為他們爭(zhēng)取自由和休閑的權(quán)利。

通過(guò)對(duì)上述時(shí)代背景的分析，能夠發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)人的關(guān)注、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注使得他不自覺(jué)的便將休閑納入到了他的研究領(lǐng)域當(dāng)中，為接下來(lái)對(duì)休閑思想的探究埋下伏筆。

（二）馬克思休閑思想的理論淵源

縱觀馬克思的思想理論，確實(shí)沒(méi)有關(guān)于他對(duì)休閑問(wèn)題的專門論述，他也沒(méi)有明確地使用過(guò)“休閑”這一概念，好像我們無(wú)從下手，但是這不能夠否認(rèn)這一思想的存在，它擁有前人的相關(guān)思想作為有力的理論支撐。從理論淵源進(jìn)行分析，為休閑思想尋求有力佐證。

1.亞里士多德對(duì)休閑觀念的論述。關(guān)于休閑的論述最早可追溯至亞里士多德，他對(duì)休閑問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)識(shí)和探討。在《政治學(xué)》中他認(rèn)為，“必須大家都有‘閑暇’，不要因?yàn)槿粘Ｉ钏瓒K身忙碌不已?！盵3]并強(qiáng)調(diào)“我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇”[3]，點(diǎn)明休閑的重要性。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他進(jìn)一步提出了“我們忙碌是為著獲得閑暇”[4]，并且還指出休息是為了更好地工作。在《形而上學(xué)》中他也提及了休閑，認(rèn)為“知識(shí)最先出現(xiàn)于人們開(kāi)始有閑暇的地方”[5]。亞里士多德對(duì)休閑的相關(guān)討論非常經(jīng)典，為休閑思想的形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.黑格爾對(duì)勞動(dòng)思想的闡發(fā)。在資本主義制度下，直觀呈現(xiàn)給馬克思的便是勞動(dòng)，他注重對(duì)勞動(dòng)生活的分析，從勞動(dòng)入手去研究休閑很是關(guān)鍵。值得注意的是，休閑不是與勞動(dòng)相對(duì)立的，而是交織在勞動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程中，那么談及馬克思有關(guān)勞動(dòng)的思想，應(yīng)首要分析黑格爾給他帶來(lái)的影響。

勞動(dòng)在社會(huì)中雖具有普遍性，但是在相當(dāng)長(zhǎng)一段的時(shí)期內(nèi)人們都沒(méi)有對(duì)于勞動(dòng)的科學(xué)性認(rèn)識(shí)。最先用理性的眼光看待勞動(dòng)的是英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們對(duì)勞動(dòng)思想的闡發(fā)主要在于勞動(dòng)價(jià)值論。他們把對(duì)勞動(dòng)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，但是他們普遍把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作天然合理、不加思考便能接受的前提，無(wú)法理解勞動(dòng)的本質(zhì)。

黑格爾的有關(guān)勞動(dòng)的理解主要來(lái)自于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這推動(dòng)他從哲學(xué)視角轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)視角去理解勞動(dòng)。他認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，而勞動(dòng)的本質(zhì)是創(chuàng)造性的，是人有目的并加以實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，他看到了勞動(dòng)的積極性所在。但是“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[2]，而且他站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上，也認(rèn)為資本主義是既成的，所以他也沒(méi)有達(dá)到對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的真正把握。

上述思想家的勞動(dòng)論題極大程度上啟發(fā)了馬克思，他沒(méi)有將資本主義當(dāng)作給定的前提，而是對(duì)其進(jìn)行批判，并且看到了社會(huì)關(guān)系中勞動(dòng)的異化狀態(tài)，這推動(dòng)他構(gòu)建合理的勞動(dòng)框架，形成科學(xué)的勞動(dòng)觀念。從他的勞動(dòng)觀出發(fā)，我們能更好地把握休閑與勞動(dòng)的關(guān)系，推開(kāi)休閑思想的大門。

3.空想社會(huì)主義對(duì)休閑思想的啟示?？障肷鐣?huì)主義是休閑思想較為直觀的來(lái)源，雖然它空想成分居多，不能夠提供實(shí)際的指導(dǎo)，但它啟發(fā)了馬克思，并使他推動(dòng)社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

空想社會(huì)主義的思想家們非常重視勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)是普遍的，主張人人都要?jiǎng)趧?dòng)。與此同時(shí)，他們又很注重勞逸結(jié)合，認(rèn)為人們的物質(zhì)生活得到保證后，精神生活也很有必要得到滿足。所以，一方面他們主張通過(guò)減少工作、勞動(dòng)的時(shí)間，來(lái)幫助人們爭(zhēng)取更多自由地屬于自己的時(shí)間;另一方面，他們又關(guān)注人們對(duì)這一段自由的時(shí)間的支配，并倡導(dǎo)積極地利用這段時(shí)間去發(fā)展自身。其中，圣西門的實(shí)業(yè)制度歐文對(duì)關(guān)注人們對(duì)不工作時(shí)間的利用，傅立葉的“短時(shí)工作”制等都體現(xiàn)了他們對(duì)于勞動(dòng)和休閑統(tǒng)一關(guān)系的看待?？障肷鐣?huì)主義對(duì)于人們生活時(shí)間的分配，尤其是他們減少工作時(shí)間、增加閑暇時(shí)間的想法是探索休閑思想的一把鑰匙。

二、馬克思休閑思想的發(fā)展脈絡(luò)

我們?cè)隈R克思的著述中的確找不到“休閑”二字，但處處都隱含著休閑的意味，它是有線索的。他更多運(yùn)用的是例如“自由時(shí)間”“閑暇時(shí)間”“勞動(dòng)”“人的全面發(fā)展”等與休閑相關(guān)的關(guān)鍵詞進(jìn)行表述。那么就需要立足于唯物史觀，在馬克思的經(jīng)典文本中找到這樣的關(guān)鍵詞，厘清這一思想的發(fā)展脈絡(luò)，確立它的合法性。

首先，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了大量的論述，并提出了異化勞動(dòng)經(jīng)典理論，他看到了在資本主義制度下，工人困苦的生存狀態(tài)和他們呈現(xiàn)出的異化的勞動(dòng)狀態(tài)。他認(rèn)為“勞動(dòng)是為每個(gè)人設(shè)定的天職”[2]，是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，本應(yīng)該是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[2]。但是，在那樣不公平的制度下，工人在勞動(dòng)中“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力”[2]，勞動(dòng)變成了強(qiáng)制的、維持生活的手段，這里為他對(duì)人的自由全面發(fā)展和工作日的探究埋下伏筆。這個(gè)時(shí)期的休閑很抽象，主要是在他對(duì)勞動(dòng)的研究中去把握。

其次，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他對(duì)于分工問(wèn)題進(jìn)行深入的分析，提出消滅分工，打破限制人們的“特殊的活動(dòng)范圍”[2]。并對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行美好暢想，在那里人們的發(fā)展不受限，可以自由地分配個(gè)人時(shí)間，“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[2]唯物史觀也在這個(gè)時(shí)期誕生，他以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)作為這一偉大發(fā)現(xiàn)的前提，而休閑立于這個(gè)前提上，使勞動(dòng)的人轉(zhuǎn)向休閑的人成為可能。這個(gè)時(shí)期的休閑逐漸從抽象到具體，休閑思想得以形成和確立。

再次，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對(duì)資本的分析，初步區(qū)分了剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)，并指出活動(dòng)是以時(shí)間為考量的，進(jìn)而劃分出剩余勞動(dòng)時(shí)間和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。他還認(rèn)為，“創(chuàng)造出可以自由支配的時(shí)間是財(cái)富整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)。”[7]那么要縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加個(gè)人能夠自由分配的時(shí)間，“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵7]而個(gè)人得到了充分的發(fā)展之后又能反之促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。這時(shí)期馬克思對(duì)通過(guò)對(duì)勞動(dòng)性質(zhì)及其時(shí)間的劃分上，探究了自由時(shí)間和人的全面發(fā)展，休閑思想逐漸發(fā)展起來(lái)。

最后，在《資本論》中，他深入地對(duì)于兩種勞動(dòng)進(jìn)行了論述，他指出資本家為了追求利益，通過(guò)減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，在他們所謂的工作日內(nèi)最大限度地開(kāi)發(fā)和使用勞動(dòng)力，無(wú)情的榨取工人的剩余價(jià)值和生活時(shí)間，他們連吃飯和休息的時(shí)間幾乎都被占據(jù)。所以他提出為工人爭(zhēng)取正常的工作日，認(rèn)為人在一天之中不能連續(xù)工作，需要有一部分時(shí)間用于身體需要，還需要有一部分時(shí)間用于“滿足精神需要和社會(huì)需要”[8]。并將自由時(shí)間明確分為“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間”[8]，深入論述了人的全面發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的研究，進(jìn)一步分析了自由時(shí)間和人的全面發(fā)展，推進(jìn)休閑思想深入發(fā)展。

三、馬克思休閑思想的主要內(nèi)容

為了找到休閑思想“空?qǐng)龅脑趫?chǎng)”[9]，我們主要從“勞動(dòng)”“自由時(shí)間”和“人的全面發(fā)展”進(jìn)行分析，但無(wú)論是“自由時(shí)間”還是“人的全面發(fā)展”都需要以“勞動(dòng)”為前提，它是最為根本的因素。所以，勞動(dòng)是探索這一思想的重點(diǎn)，在他有關(guān)勞動(dòng)理論的框架下看休閑，闡明勞動(dòng)與休閑的和諧辯證關(guān)系才能達(dá)到對(duì)這一思想的真正理解。

不同階級(jí)的人們站在不同的角度對(duì)待勞動(dòng)的看法不同，對(duì)于休閑的理解和休閑的主體也不同，所以要就三種不同社會(huì)階段下的勞動(dòng)及其與休閑的關(guān)系進(jìn)行具體的分析：

首先，在原始社會(huì)中，生產(chǎn)力發(fā)展遲緩，人們致力于獲得衣食住行等滿足而無(wú)更多復(fù)雜的需求，這時(shí)人們的欲望簡(jiǎn)單，沒(méi)有私有的概念，此時(shí)的勞動(dòng)與休閑還沒(méi)有分化，混在一起，所以沒(méi)有什么明顯的差異，“勞動(dòng)中經(jīng)常摻雜娛樂(lè)的因素或環(huán)節(jié)，而休閑娛樂(lè)方式也往往是勞動(dòng)生活內(nèi)容的形式化和藝術(shù)化”[9]。

其次，在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力發(fā)展得不充分，并由此出現(xiàn)了私有制、分工和階級(jí)對(duì)立。此時(shí)的勞動(dòng)受到人們厭惡，是一種迫于生計(jì)的謀生手段，它沒(méi)有為工人們帶來(lái)財(cái)富，反而加劇了他們的困苦。一直到馬克思以前，勞動(dòng)都被認(rèn)為是低賤的、受人排斥的，沒(méi)有被重視起來(lái)。而馬克思則認(rèn)為勞動(dòng)是一切人類生活的基本條件，是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[2]，是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動(dòng)，并將勞動(dòng)提到了一個(gè)很高的地位。此時(shí)的勞動(dòng)與休閑被割裂開(kāi)來(lái)，并相互對(duì)立。這個(gè)階段的休閑是屬于有閑階級(jí)也就是資本家的，而作為無(wú)閑階級(jí)的勞苦工人，他們的生命時(shí)間幾乎都被統(tǒng)治者占據(jù)，沒(méi)有多余的自由時(shí)間供休閑，也沒(méi)有休閑的權(quán)利。馬克思提出在勞動(dòng)之余，需要重視他們的休閑生活和精神財(cái)富的創(chuàng)造。

最終，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力充分發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大提高，注重精神層面的提升。勞動(dòng)變成了人們生活的首要因素，人們不再逃避它，從維持生計(jì)的手段變成了生活的目的。人們自由且自愿地勞動(dòng)，并且人人都享有休閑。這個(gè)階段，勞動(dòng)與休閑之間的對(duì)立逐漸消失，界限也變得模糊，兩者交織在一起，呈現(xiàn)出勞動(dòng)的休閑化和休閑的勞動(dòng)相互轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)，為人提供現(xiàn)實(shí)的全面發(fā)展的空間。

勞動(dòng)與休閑的關(guān)系不應(yīng)是對(duì)立的，而是應(yīng)辯證統(tǒng)一地看待。休閑是勞動(dòng)的另一種狀態(tài)和解讀，它隨著勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，豐富勞動(dòng)的內(nèi)容，能更好地闡釋勞動(dòng)。它與勞動(dòng)相互影響，勞動(dòng)為休閑提供物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時(shí)間，人們不能閑而不勞;而休閑帶來(lái)新的生產(chǎn)力，創(chuàng)造新的生活需要，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。人們也不能勞而不閑，兩者應(yīng)是和諧的辯證關(guān)系，在將來(lái)，休閑會(huì)愈發(fā)受到關(guān)注。

四、馬克思休閑思想的哲學(xué)思考

對(duì)休閑思想的探析不能僅停留在理論層面，還要體會(huì)它深層的哲學(xué)意味，探索它在人的生存維度和價(jià)值維度上的意義，關(guān)注人本身，考察休閑的可能性，并對(duì)它進(jìn)行基本界定。

（一）關(guān)于休閑概念的基本界定

關(guān)于休閑概念的界定，國(guó)內(nèi)外學(xué)者眾說(shuō)紛紜，大致從自由、時(shí)間、存在、心理和情感體驗(yàn)、活動(dòng)和生活等角度看待休閑，或者干脆將休閑與勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)。他們只把握了休閑在某一階段的特征，而沒(méi)有對(duì)于休閑形成一個(gè)整體的視角，所以他們關(guān)于休閑的觀點(diǎn)都是片面的，對(duì)其界定是不清晰的。而休閑是一個(gè)連續(xù)性的、由多方面因素構(gòu)成的復(fù)雜過(guò)程，所以要打破他們對(duì)休閑片面看法的限制，尋找一個(gè)可能的領(lǐng)域去定義休閑。那么“生活”可以成為界定休閑概念的一個(gè)可能方向，把休閑放于其中比較合適。休閑與生活相關(guān)，是個(gè)人的生活狀態(tài)和生活方式。定義休閑不是一件容易的事情，本文初步將它理解為：休閑不是真的“閑”，不是不作為，那樣只會(huì)感到無(wú)盡的空虛，它需要的是在這個(gè)過(guò)程中以積極的方式自由選擇滿足身心發(fā)展的一種生活。

（二）休閑思想在人的生存維度和價(jià)值維度上的探討

在生存維度上探索休閑思想，有助于為人的本質(zhì)的理解和反思提供新視角。首先，休閑是人們生活中不可缺少的環(huán)節(jié)。人們的生活時(shí)間可以分為衣食住行的生存時(shí)間、滿足人們基本生活需要的勞動(dòng)時(shí)間、還有自由的閑暇時(shí)間，而休閑生活則交織于這三種時(shí)間中，它既能滿足人們身體和精神上的需要，又能推動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，是人們生活世界結(jié)構(gòu)中的一部分。其次，休閑是人不可分割的生存狀態(tài)。它是人的一種存在狀態(tài)，是一種生命體驗(yàn)，誰(shuí)也不能夠脫離它，人生在世，就必須休閑。再次，休閑推動(dòng)人們向自身回歸，不斷地完善自我。最后，休閑激發(fā)人們的創(chuàng)造活力，帶來(lái)新的生存和生活條件，推動(dòng)生活世界的不斷更新。

在價(jià)值維度上分析休閑思想非常重要，有助于幫助人們建立正確的價(jià)值導(dǎo)向，重視休閑的利用方式，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。第一，休閑是人們生活的重要方式和內(nèi)容，與勞動(dòng)一起同為人們的基本需求;第二，休閑可以對(duì)人們的心理狀態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)，能夠?qū)μ嵘说淖晕艺J(rèn)知、塑造品格等，并且與人們的身體和心理健康密切相連;第三，休閑對(duì)人們的生存狀態(tài)起改變的作用，它可以拓展生活領(lǐng)域，探尋更多實(shí)現(xiàn)自我的可能性;第四，選擇“好”的休閑，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，采取積極的休閑方式，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

五、馬克思休閑思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思休閑思想不僅帶來(lái)思想上的啟發(fā)，為我們研究他的思想體系提供新的角度，并且它還能為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供幫助和指導(dǎo)。

（一）為個(gè)人的休閑生活提供理論指引

隨著當(dāng)代人們工作時(shí)間減少，自由時(shí)間增多，休閑愈發(fā)受關(guān)注。雖然人們的閑暇時(shí)間增多了，但是大多數(shù)人沒(méi)有積極地利用這一時(shí)間去進(jìn)行自身的完善和發(fā)展，而是選擇消極的閑暇填充方式，休閑呈現(xiàn)泛娛樂(lè)化的趨勢(shì)，這并不是休閑本身的立意，并且也與馬克思所提到的對(duì)自由時(shí)間的積極利用相違背。這樣看來(lái)，人們似乎沒(méi)有樹(shù)立正確的休閑觀念，不會(huì)合理地運(yùn)用閑暇時(shí)間去發(fā)展和完善自己。所以，探析馬克思的休閑思想很有必要，它能夠指引人們對(duì)于休閑生活形成正確的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的休閑觀念和價(jià)值追求，利用積極的休閑方式，過(guò)好休閑生活，獲得自由全面的發(fā)展。

（二）為社會(huì)中休閑問(wèn)題的解決提供經(jīng)驗(yàn)借鑒

休閑不僅是個(gè)人的事情，還是社會(huì)和國(guó)家的事情，個(gè)人面臨休閑的難題，社會(huì)同樣也是，這就需要休閑思想為這些問(wèn)題的解決提供經(jīng)驗(yàn)上的借鑒。

首先，社會(huì)要強(qiáng)化對(duì)人們的休閑教育，幫助人們樹(shù)立正確的休閑理念?，F(xiàn)如今，伴隨著科技和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義盛行，人們的休閑生活變得消極且沒(méi)有意義。這就需要重視休閑教育，為大眾樹(shù)立正確的休閑意識(shí)和價(jià)值取向提供援助，為個(gè)人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展提供更多可能的空間。

其次，社會(huì)要建立休閑制度，完善休閑設(shè)施。建立合理的休閑制度，維護(hù)人們的休閑權(quán)利，制定相關(guān)政策，充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，規(guī)范人們的休閑生活。堅(jiān)決打擊“灰色”休閑方式，凈化社會(huì)大氛圍。完善相關(guān)的休閑設(shè)施，建設(shè)免費(fèi)閱讀的報(bào)刊亭、組織有意義的旅游觀光和社區(qū)活動(dòng)等引導(dǎo)人們選擇正確的休閑生活，豐富人們的精神生活。

最后，休閑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不容忽視。要正確地把握休閑文化、休閑經(jīng)濟(jì)與休閑產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，加強(qiáng)休閑教育，建立休閑制度，完善休閑設(shè)施，能夠促進(jìn)休閑文化的發(fā)展，從而推進(jìn)休閑經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展;休閑經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步能夠帶動(dòng)新的消費(fèi)，改善基礎(chǔ)設(shè)施，并推進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展;而休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展又能增加社會(huì)財(cái)富，催生新興的職業(yè)，帶動(dòng)就業(yè)，并給休閑文化的發(fā)展注入新的活力。這是一個(gè)良好的循環(huán)，三者相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，構(gòu)建和諧社會(huì)的美好明天。

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（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡(jiǎn)介：李悅，女，漢族，陜西人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生。]

（責(zé)編：若佳）