淺析《山海經(jīng)》神話形象對后世小說文學(xué)的影響

【摘要】《山海經(jīng)》是我國先秦典籍中一部極具風(fēng)貌與奇異色彩的作品，對于后世小說文學(xué)來說，它極大豐富了小說的創(chuàng)造元素，給讀者帶來極大的感官體驗和夢幻色彩。本文從《山海經(jīng)》原著出發(fā)，沿著時間的脈絡(luò)，探索《山海經(jīng)》中的神話形象對后世小說文學(xué)的影響以及背后所體現(xiàn)的內(nèi)涵和精神。

【關(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》;神話形象;小說;傳承和創(chuàng)新

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0025-02

一、《山海經(jīng)》神話形象的運用

（一）人獸同體的形象

人獸同體的形象是《山海經(jīng)》中常見的形象，如女媧形象，便是“人蛇”同體，又如在影視小說作品中看到的神光溢彩，普度眾生的西王母形象，在《山海經(jīng)》中卻是狀如其人，虎身，豹尾，觀之實非美觀，由此可見，后世的傳說、小說、文學(xué)等都在很大的程度上進行了想象與美化，賦予了原始形象不一樣的特征與意義。從《山海經(jīng)》成書的歷史環(huán)境上看，大多原始文化都是人們的想象結(jié)合生活實際以及對自然的崇拜而產(chǎn)生的，因此各類神話形象也充滿奇幻色彩和敬畏意義，正是這種想要迫切了解自然的心理驅(qū)使著人們?nèi)ハ胂笈c自然建立一個穩(wěn)定可解釋的聯(lián)系，這樣便產(chǎn)生了許多的人獸同體的形象。

（二）異族人物形象

在《山海經(jīng)》的大荒經(jīng)和海外經(jīng)部分，有不少篇幅描繪了各異族的人物形象，總體上來說，他們?nèi)允且匀说男蜗蟠嬖冢皇窃谠撔蜗蟮幕A(chǔ)上有些奇異之處，如大荒經(jīng)中的大人國和小人國，海外西經(jīng)中的丈夫國和女子國，再如氐人國和羽民國，總體來說，《山海經(jīng)》中的異國人物形象十分豐富，其特點也是極其鮮明的，各國的人物形象都是根據(jù)一定的邏輯和依據(jù)，如地理位置的不同，各地域的信仰，傳說等等進行變化而形成的，并且在一定的基礎(chǔ)上相互聯(lián)系，從而形成一個較為獨立的故事世界體系。

（三）珍奇異獸的形象

《山海經(jīng)》全書總共介紹了四百多種珍奇異獸形象，這些異獸形象也為后世的小說文學(xué)作品提供了很多豐富的寫作材料，如神獸九尾狐、龍鳳、鸞鳥等形象都是廣為人知的。盡管《山海經(jīng)》中各類珍奇異獸的描述只有短短數(shù)字，但隨著時代的變遷和流傳，人們對于這些異獸的形象也逐漸賦予了更多的內(nèi)容，使人觀之聽之便有神奇之感，好奇之色，甚至于在古代會產(chǎn)生崇拜之情和信仰之意。

（四）仙草神木的形象

《山海經(jīng)》中山系眾多，仙草神木更是數(shù)不勝數(shù)，在后世的小說作品中，各類具有神奇作用的仙草神木也是小說故事情節(jié)中不可或缺的一大部分，如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載的扶桑樹是神話中的神樹。總體而論，《山海經(jīng)》的神話形象各具獨特的魅力，在后世的小說作品中對其神話形象的引用更是數(shù)不勝數(shù)，它帶給讀者的感受也是極具探索性和神秘性的，在后續(xù)的論述中會結(jié)合各個歷史時期的典型小說加以分析和研究。

二、《山海經(jīng)》神話形象對后世小說作品的影響

（一）早期小說方面

1.豐富題材內(nèi)容和敘事方式

《山海經(jīng)》最早屬于地理科普性文學(xué)，它本身并無情節(jié)性質(zhì)，但它的奇異性和神秘性可以給人帶來無限的想象和創(chuàng)造，這就為早期的神話志怪小說提供了豐富的題材內(nèi)容。在敘事方法上，《山海經(jīng)》的內(nèi)容描述單一簡潔，各類形象粗略蒼白，但卻極具想象力，這大大影響了早期小說的敘述方式和手法。如漢代神話志怪小說《漢武帝內(nèi)傳》中大部分的情節(jié)描述反映了中國古代人們對于羽化登仙和長生不老的想象，其神話形象大體上是在《山海經(jīng)》的基礎(chǔ)上進行借鑒和豐滿，同時，它也延續(xù)繼承了《山海經(jīng)》在描述內(nèi)容上的奇幻色彩和夸張想象。

2.形成社會歷史意識

隨著時代發(fā)展，神話小說在創(chuàng)作上逐漸結(jié)合真實的歷史事件，使其更加廣為流傳。例如宋代小說《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，唐僧取經(jīng)便是真實的歷史，具有社會歷史性。而書中取經(jīng)過程中所遇見的奇人異事便是根據(jù)《山海經(jīng)》的神話形象所想象的。真實和想象二度創(chuàng)作，在美化人物形象的同時展現(xiàn)故事人物生動的生活狀態(tài)，在結(jié)合真實歷史構(gòu)建的同時參照大唐的社會大局觀來描述，使得《山海經(jīng)》的世界更添了幾分人間煙火味，但較之現(xiàn)實生活又存了幾分奇幻性，兩者的融合又給小說文學(xué)增添了獨特的魅力。

（二）明清小說方面

1.完善人物形象塑造

明清的神話志怪小說已趨于鼎盛，一方面將故事情節(jié)的發(fā)展與人物個性緊密結(jié)合，細(xì)膩地彰顯人物性情和心靈成長史，另一方面將世俗生活作為小說的核心，經(jīng)由歷史變遷、社會禮節(jié)、情感纏綿、王朝興替，來反映社會人際關(guān)系，揭示時代面貌，以此彰顯細(xì)致完整的社會生活畫卷，此舉使得人物形象的塑造由扁平到豐滿。如明清志怪小說《封神演義》中妲己的九尾狐形象，不僅成為了魅惑妖獸的代名詞，更發(fā)展出具有修煉幻化成人的能力。以《山海經(jīng)》為原型，結(jié)合歷史傳說和主觀想象，為九尾狐增添了多元化的特性，成就了一個獨一無二的九尾狐形象。

2.彰顯人情人性特質(zhì)

封建王朝末年，各類文人志士都在盡己所能去揭露社會黑暗，反抗腐朽的封建制度，這時期發(fā)展的市井志怪小說以一種顛覆傳統(tǒng)，不拘禮法，奮力追求人情人性，期盼自由的形式貼近平民百姓的生活，滿足了人們的幻想與期望。較之之前，這一時期則可以上升為心靈的追求和解放了。如明清志怪小說《聊齋志異》中以狐魅的形象為主角，以愛情故事為主題，將人性與狐形象完美結(jié)合，塑造出各類氣質(zhì)不同，有血有情的狐形象，彰顯了人情人性的特質(zhì)。同時穿插了揭露封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛等情節(jié)，頗具深刻的思想內(nèi)涵。

（三）近代小說方面

1. 淡化“神性”還原“人性”本質(zhì)

《山海經(jīng)》中超凡脫俗的神話形象在近現(xiàn)代環(huán)境的影響下發(fā)揮出了新的作用——借古諷今。例如魯迅《故事新編》中的《奔月》篇，嫦娥從仙女到怨婦，后羿從英雄到世俗凡人，這種俗世化的藝術(shù)表現(xiàn)，將“神性”的外衣剝落，使其成為一個難逃悲劇命運的“人”。由此能看到作者處于國家危難時期，作為先驅(qū)者，他比常人更為透徹，但先覺者總是寂寞無助的，生活的無奈、世俗的殘酷如此這般，這不正是魯迅等一批進步思想者們的真實寫照嗎？

2.闡述借古諷今的現(xiàn)實意義

近代神話小說以《山海經(jīng)》的神話故事形象為原型，以現(xiàn)實的手法加以創(chuàng)作，以遵循歷史唯物主義的觀點來揭開真實的歷史，這些小說無厘頭、陌生化、顛覆傳統(tǒng)的觀念也給讀者們帶來了耳目一新的感覺。如《故事新編》中《補天》一篇，魯迅筆下的女媧形象不僅擁有豐富的人性化特征，還擁有高于普通人的眼界和憂患意識，即使人們不理解甚至是斥責(zé)于她，她仍舊犧牲了自己，換取了天地的和平。以點到面，在麻木的近代社會下，魯迅等進步人士不就像女媧一樣，即便不被理解和支持，但仍舊堅守信念，奉獻自己救贖世人。人性的善與美，丑與惡的現(xiàn)實沖突激烈迸發(fā)，較之原情節(jié)則更添了許多發(fā)人深省的道理和警示意義，這也是近代小說文學(xué)的一大重要特征。

（四）現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說方面

1.奠定夸張奇譎的想象基石

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也出現(xiàn)了以遠古《山海經(jīng)》等神話背景、神話形象、神話故事為主的網(wǎng)絡(luò)神話玄幻小說，此類也被稱之為東方玄幻小說。這類小說的故事背景遠古恢宏，四海八荒地域遼闊，各類珍奇、門派，以及仙術(shù)神技等等，都令人驚嘆而向往，讓人們脫離現(xiàn)實的枯燥和無趣，仿佛徜徉在一個光怪陸離，仙氣繚繞的神魔仙界。中國古老的文化奠定了現(xiàn)代小說家的想象基石，搭建了一個奇譎魔幻的仙俠世界。

2.源起草根力求貼近大眾

隨著近些年奇幻文學(xué)IP的火熱，各大網(wǎng)絡(luò)上的草根小說家開始挖掘中國東方本土文化素材，如《山海經(jīng)》等，借此創(chuàng)造了眾多的仙俠小說。這類小說具有奇幻的背景，絕美的主角形象，動人心弦的愛恨情仇，每個組成元素都滿足了廣大群眾對東方神話的認(rèn)知和審美期待，因而造就現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說文學(xué)的大熱潮。總之，各個時代的作者們在《山海經(jīng)》中尋其原型，結(jié)合時代的變化發(fā)展、群眾內(nèi)心的期盼以及作者本身的情感流露，創(chuàng)造出一個個經(jīng)典的形象角色，一幕幕恢宏復(fù)雜的時代背景，一場場引人入勝的情節(jié)故事，這一切都將成為人類小說文學(xué)史上的瑰寶。

三、《山海經(jīng)》神話形象對文化精神的傳遞

（一）英勇抗?fàn)幍纳嬉庾R

人與自然的平衡關(guān)系一直是一個難題，倘若平衡打破，那么對于生存在這片土地的人們來說便是滅頂之災(zāi)了。其實《山海經(jīng)》的神話形象說到底是古人對于自然未知力量的探索和幻想，也是他們對于生命的來源與歸宿的思考，這種超現(xiàn)實的，執(zhí)著的生存意識對后世的文化傳承更是影響甚遠。在《山海經(jīng)》的神話故事中，如夸父追日的執(zhí)著，大禹治水的睿智，又如后羿射日的英勇，再如女媧補天的大義，都在向人們傳遞著英勇抗?fàn)?，不屈不撓的精神?/p>

（二）厚德愛民的大同意識

在與自然的斗爭中，人類逐漸明白，生與死是相對的，面對時間的吞噬人是渺小的，因而人們有了一個比永生更高的境界，那便是血脈的傳承，民族的永生，這是生生不息，世世不滅的。中華民族從古至今都是秉承著包容并存，熱愛和平，和諧共生的民族態(tài)度，《山海經(jīng)》中的部分神話形象也是在表達著祈求天下大安的期許，從這方面來看，這種天下皆和的生活方式不僅僅是遠古先民在生存的道路上定下的準(zhǔn)則，同時也成為了中華民族永久的理想追求。這是人類和平安穩(wěn)生存的最高境界，值得深思和遵循。

四、結(jié)語

《山海經(jīng)》的神話內(nèi)容復(fù)雜多樣，揭示了東方的奇幻意識和文化精神，它是超越時代的，是不可替代的瑰寶。

參考文獻：

[1]（漢）劉向，劉歆.《山海經(jīng)》插圖本[M].南京：鳳凰出版社，2012.

[2]袁珂.山海經(jīng)校注[M].北京：北京聯(lián)合出版，2014.

[3]魯迅.中國小說史略[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.

作者簡介：

項薇，女，漢族，湖北武漢人，在讀碩士研究生，湖北美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)策劃與管理專業(yè)，研究方向：藝術(shù)策劃與管理。