記異之祖”的《山海經(jīng)》中，保存了大量中國早期社會的變形神話，人、神與動物、植物、山川江河之間的相互組合與轉(zhuǎn)化超越了現(xiàn)實情理的多重阻礙，分別以動態(tài)變形與靜態(tài)結(jié)合的形式展現(xiàn)出來，變形原則的背后，蘊含著原始初民浸于神話意識當中的圖騰信仰、生死觀念以及族群心理結(jié)構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；變形神話；圖騰；生死觀【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）48-0007-03【DOI】10

源于中國古籍《山海經(jīng)》。隨著古代航海技術(shù)的發(fā)展，中國文化逐漸被傳播到日本。在土川光信、鳥山石燕等一些日本著名繪畫大師以鬼怪為題材所創(chuàng)作的繪卷傳播下，日本鬼怪文化發(fā)展空前繁榮，并且傳承至今，成為日本文化中一大特色。其中以鳥山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪形象為核心，至今日本鬼怪形象多以此為基礎(chǔ)加以創(chuàng)新。本文主要從鳥山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪繪卷中探索日本鬼怪繪畫中的中國元素?！娟P(guān)鍵詞】鳥山石燕；《山海經(jīng)》；鬼怪；繪卷【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻標識碼

【摘要】《山海經(jīng)》記載了許多奇異的現(xiàn)象與事物，“人馬組合”形象便是其中之一?！叭笋R組合”形象常以山神或惡獸身份展現(xiàn)，具有“飛天”“見則有兵”等特征，顯示了先民之時空觀、反戰(zhàn)傾向、英雄信仰機制等文化隱喻。本文兼論古希臘神話之“人馬組合”形象，以探尋《山海經(jīng)》中人馬組合形象背后所蘊含的價值觀?！娟P(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；人馬組合；文化隱喻【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）35

教材《阿長與〈山海經(jīng)〉》讀寫結(jié)合課為例，探究“欲揚先抑”手法的運用，使學(xué)生理解并掌握抑揚的順序、抑揚的材料選擇、抑揚的詳略安排、抑揚的前后銜接等方面的基本方法，旨在使教師教會學(xué)生通過文本分析，理清寫作思路，洞察寫作技巧。關(guān)鍵詞：《阿長與〈山海經(jīng)〉》；讀寫結(jié)合；欲揚先抑寫作文是學(xué)生學(xué)習語文面臨的最大難題；教會學(xué)生寫作文也是語文教師面臨的最大難題。學(xué)生從小到大閱讀了大量的課內(nèi)外文章，為什么還寫不出好文章呢？個人認為主要原因是學(xué)生讀與寫結(jié)合得還不夠好，沒有在讀中

傳統(tǒng)元素，以《山海經(jīng)》為例，分析其中的傳統(tǒng)元素，探究二者相結(jié)合的可行性，從而形成完善的理論體系。賽博朋克可以與各式各樣的事物或文化結(jié)合，從而形成一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。將中國傳統(tǒng)元素與之融合，會變得更加生動有趣，能夠更好地被大眾接受。二者的融合也能幫助人們打破對傳統(tǒng)文化的固有看法，使傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)當今社會的需求，并為其傳播和發(fā)展作出貢獻。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；賽博朋克；文化傳播；《山海經(jīng)》中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（

潘寧關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 保護意識 想象力 學(xué)齡期兒童 桌游產(chǎn)品設(shè)計引言隨著教育競爭壓力的增加，當代兒童想象力受到制約的現(xiàn)象也愈發(fā)明顯。《山海經(jīng)》作為一部影響中國人想象力千年的奇書，其中記載了眾多極具神秘色彩的奇珍異獸。本文通過對學(xué)齡期兒童關(guān)于瀕危動物方面的訪談總結(jié)，歸納出現(xiàn)階段我國在動物保護教育上存在的不足之處，并運用桌面調(diào)研、用戶畫像等方法，深度挖掘用戶心理特征與需求，并以激勵機制為原則，最終完成桌游產(chǎn)品設(shè)計框架的構(gòu)建。一、山海經(jīng)概述與兒童想象力（一）山

代結(jié)合。分析《山海經(jīng)》元素，在文化旅游融合的新時代下，對中國傳統(tǒng)《山海經(jīng)》元素進行有效利用，應(yīng)用在文旅設(shè)計中，并體現(xiàn)于服裝圖案，增添服裝設(shè)計的民族韻味。以《山海經(jīng)》圖像元素設(shè)計為例，將我國傳統(tǒng)民俗文化元素，在現(xiàn)代文旅產(chǎn)品中也做出了一定的運用。通過以上研究，創(chuàng)建具有獨特傳統(tǒng)神話個性的服裝產(chǎn)品及文創(chuàng)品牌“五仟集”，吸引更多人對《山海經(jīng)》及中國傳統(tǒng)神話文化的關(guān)注，延續(xù)文化的生命和價值。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)神話 《山海經(jīng)》 創(chuàng)新運用 服裝設(shè)計 文旅文創(chuàng)中圖分類號：J52

的最早文獻為《山海經(jīng)》?？疾臁?span id="j5i0abt0b" class="hl">山海經(jīng)》所載“扶?！钡淖畛跽Z義， 將為人們的研究提供起點?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山海經(jīng)》并記“扶?！焙汀胺鲋瘛?，“扶”實為形容詞，有高大挺秀、枝葉碩大之語義，郭璞即謂“扶竹”有“高節(jié)實中”的特點。“扶?！敝胺觥币嘤型瑯诱Z義。《山海經(jīng)》之外，《淮南子》《呂氏春秋》載有“扶疏”，其“扶”字皆表示高大茂盛的狀態(tài)。又考“扶蘇”在先秦兩漢時期語義，“扶蘇”一詞僅在《詩經(jīng)》與《史記》中出現(xiàn)，最早《詩經(jīng)·鄭風》中“扶蘇”表長在山上突出而挺拔的喬木，而到了《史

王倩【摘要】《山海經(jīng)》是中國先秦時期的重要古籍，以其神奇瑰麗、大氣恢宏、腦洞大開的想象對后世文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山海經(jīng)》之原始思維契合了兒童文學(xué)審美，是兒童文學(xué)創(chuàng)造的資源寶庫。當前，以《山海經(jīng)》為題材進行的兒童文學(xué)創(chuàng)作已取得了不少成果，主要創(chuàng)作形式有童話、幻想文學(xué)、繪本、兒童影視文學(xué)等。扎根本土文化資源，不斷探索適合國內(nèi)兒童閱讀的文學(xué)新樣式，是文化界需持續(xù)探索的課題?！娟P(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；兒童文學(xué)；童話；幻想文學(xué)；繪本；兒童影視文學(xué)【中圖分類號

化”呼之。從《山海經(jīng)》的扶桑樹與考古出土的三星堆青銅樹相互發(fā)明而推出新認識的論證過程看，可以說，學(xué)術(shù)思想與研求材料兩者乃相輔相成。關(guān)鍵詞：巴蜀文化；《山海經(jīng)》；神鳥扶桑；新認識沒有對古蜀文化、古巴文化及其與巴蜀域外關(guān)系比較全面、客觀、透徹的研究，任何有關(guān)華夏文化構(gòu)成的討論都將是不完整的，從而也不可能得出令人信服的結(jié)論。隨著近來三星堆考古再度的重大發(fā)現(xiàn)，盡管現(xiàn)在和未來這一方向的研究都難免有許多課題內(nèi)外的紛擾糾結(jié)，卻仍然值得研求者跋涉前行，予以艱苦的探索。故本

中的《阿長與〈山海經(jīng)〉》是一篇傾注了熾熱情感的懷人之作。這深切的懷人之情又是通過作者獨特的敘述技法表現(xiàn)出來的。有意的變換節(jié)奏是敘述者處理文本內(nèi)容時常用的一種敘述技巧。作者通過對敘述節(jié)奏的把握，讓我們感受到其所要傳達的情緒基調(diào)、價值取向等敘述意圖。而研究敘述節(jié)奏的關(guān)鍵在于對文中“時距”的把握?！皶r距”的不同意味著敘述速度的各種變化。通過分析文本時間與事件自然時間的相互關(guān)系，能從文本敘述節(jié)奏的變換中發(fā)掘出其背后所潛藏的熱烈而深沉的情感。 關(guān)鍵詞：魯迅 《阿長與

代早期文獻的《山海經(jīng)》《韓詩外傳》，也有記載雷神的條目。那么，楚文化系統(tǒng)中的雷神有何特點？它與中土早期文獻記載的雷神有哪些異同？對于這些問題，似乎還有進一步探討的必要，尚存可以拓展的學(xué)術(shù)空間。一、雷淵與蒲昌?！墩谢辍返谝粋€板塊渲染四方及天上、地下的惡劣環(huán)境，其中對西方所做的敘述如下：魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，靡散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤蟻若象，玄蜂若壺些。五谷不生，叢菅是食些。其土爛人，求水無所得些。彷徨無所倚，廣大無極些。歸來

中國傳統(tǒng)文化《山海經(jīng)》精衛(wèi)鳥元素與現(xiàn)代文化進行緊密融合，提升產(chǎn)品設(shè)計的美感和內(nèi)涵，讓人感受到傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計碰撞之美。分析并闡述中國傳統(tǒng)文化《山海經(jīng)》精衛(wèi)鳥元素的歷史背景、象征性以及可應(yīng)用性，再從結(jié)合其內(nèi)涵，從顏色、圖案、款式等不同方面進行與現(xiàn)代服飾產(chǎn)品進行結(jié)合的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計及分析。設(shè)計以中國傳統(tǒng)文化《山海經(jīng)》精衛(wèi)鳥元素為靈感的數(shù)字化創(chuàng)意性服飾系列?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山海經(jīng)》精衛(wèi)鳥元素的運用考驗的是當今設(shè)計師對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解與使用。需要結(jié)合現(xiàn)代市場上已有的相關(guān)經(jīng)

古時期問世的《山海經(jīng)》。右圖：1978年出版的《小靈通漫游未來》。電影《流浪地球2》和電視劇《三體》的熱映，恍惚之間給人一種感覺：中國科幻興起不過幾年。這自然是一種錯覺。2000多年的歷史長河里，從《山海經(jīng)》到《西游記》，這些傳世經(jīng)典展現(xiàn)出的非凡想象力和豐富題材，構(gòu)建了中國科幻彌足珍貴的創(chuàng)作源流和文化土壤。步入近代以來，中國科幻進入萌芽期。我們看到它一次次艱難崛起，一次次悲壯沉寂，又一次次憑借深邃的思考、堅毅的力量重新孕育出希望。回望來路，中國科幻是一條漫

的準備。2.《山海經(jīng)》是一本什么書？魯迅小時候喜歡看的書，與你小時候相比，是否有很大不同？[2]由此可見，人教版的課前閱讀提示的內(nèi)容更加直接、清晰，“這篇文章直接寫的是對兒時保姆的回憶”一句話將本文的內(nèi)容概括出來，并且最后圍繞主人公長媽媽提出兩個問題直白、易懂，學(xué)生帶著這樣的問題去課文中尋找答案更容易了解和掌握人物形象。從語言方面來看，人教版的語言內(nèi)容更具有文采，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，這樣的結(jié)構(gòu)編排更適合教師進行新課導(dǎo)入，先總結(jié)課文主要內(nèi)容再提出本堂課的主問題，

｜劉 強解讀《山海經(jīng)》應(yīng)該講好其中蘊含的科學(xué)探索精神和中華文明故事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山海經(jīng)》是我國古代的一部奇書，記載我國上古時期的歷史、地理、民族、文化等信息，是我國古代文化寶庫中的一顆明珠。因為書中含有豐富的神話故事，所以盡顯其瑰奇怪誕的特質(zhì)。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的加強和童書市場的發(fā)展，《山海經(jīng)》以其獨特的內(nèi)容吸引了少年兒童的目光，書中所言之奇聞、怪獸、異國故事精彩紛呈，對少年兒童有較強的吸引力。部編本中小學(xué)《語文》教材中涉及“山海經(jīng)”關(guān)鍵詞的選文有《精衛(wèi)填海》

繪青島出版社《山海經(jīng)》是一部被魯迅先生稱為“蓋古之巫書”的神奇之作，其中蘊含著豐富的上古地理學(xué)、民俗學(xué)等，以及中國古代水文、博物、歷史等方面的知識，繽紛華美，氣象萬千。劉興詩教授的《少年讀山海經(jīng)》做了獨到嘗試，將書中的描述與真實的地理相聯(lián)系，揭示《山海經(jīng)》中可能的真實成分和蘊含的科學(xué)知識，態(tài)度包容，見解通達，啟人心智。

今天所看到的《山海經(jīng)》，是經(jīng)過劉向、劉歆編訂的。西漢末年，劉氏父子負責整理皇家圖書館文獻。劉歆在校訂完《山海經(jīng)》之后，將其呈獻給漢哀帝，他在《上山海經(jīng)表》中指出：堯舜時期洪水泛濫，大禹負責治水，劃定九州，伯益等人在此基礎(chǔ)上區(qū)分山川、鳥獸、異國，并編撰了《山海經(jīng)》一書。在漢代，《山海經(jīng)》成書于距今四千多年前的大禹時期，是當時相當普遍的一種認識。但《山海經(jīng)》中不少記述是明顯晚出的，正如清代的《四庫全書總目提要》所說：“觀書中載夏后啟、周文王及秦、漢長沙、象郡、

Seas(《山海經(jīng)》), there is a mountain called Heshan (和山).You can also take 和 (hé) in its literal meaning and understand it as “with mountains.” It happens that Chongqing is known as the Mountain City, so we picked this name.We also ma

鑫先生寄贈的《山海經(jīng)古彩圖》兩冊（北京：線裝書局2019年8月版），因為當時正值年底，事務(wù)繁忙，未及閱覽。春節(jié)放假之際，又遭疫情肆虐，不能他適，只能閉門悶坐，才得靜心開觀此書。此套《山海經(jīng)古彩圖》兩冊，即上下兩卷，折疊裝，全部展開即兩張長卷，分別為我國明代繪本（下簡稱“明繪本”）和日本江戶時期繪本（以下簡稱“日繪本”），作者均佚名，二者繪制的內(nèi)容不盡相同，而風格類似，均為工筆描畫、設(shè)色彩繪，圖本展開，珍禽異獸、鬼魅神靈，美丑媸妍，千姿百態(tài)，華麗絢爛之色盈目

00872)《山海經(jīng)》被列為中國古代十大奇書之一，奇在內(nèi)容怪異而又不完全失真，形式呆板而又流傳久遠，經(jīng)天緯地，不外乎東西南北中；奇在中國歷史之父司馬遷“不敢言”，而后各路大家學(xué)者深迷其中，鍥而不舍，將其稱之為神話者有之，小說者有之，巫書者有之，經(jīng)圖者有之，地理書者有之……雖然只有31000字，“碎金散玉”，深入進去就會找到上古社會有關(guān)歷史、地理、物產(chǎn)、資源等寶貴資料。筆者緊步先賢后塵，考據(jù)《山海經(jīng)》體例形式和文本內(nèi)容，探索其與方志的關(guān)系。一、《山海經(jīng)》的體

赤鱬出處：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》。赤鱬的特點是人面魚身，中國上古文化中沒有“美人魚”的概念，所以赤鱬的樣子大概也不怎么美。人們秉持著遇到什么生物都要嘗一嘗的原則，書中寫道“食之不疥”。也就是說，吃了這種魚就不會長瘡。 虎蛟出處：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》。神話中“蛟”是“龍”的前身，變身為龍之前，蛟飛不起來，只能在水中興風作浪?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山海經(jīng)·南山經(jīng)》中的虎蛟是魚身蛇尾，屬于非魚非蛇的怪蛟。血統(tǒng)不太純正，虎蛟在成龍之路上，可要加倍努力了！ 陵魚出處：《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》。這

阿長為我買來《山海經(jīng)》”的故事無疑是文章的重點內(nèi)容，值得師生在課堂上細細品悟。作者沒有具體描述“阿長如何費盡心機購買《山海經(jīng)》”的經(jīng)過，而是對《山海經(jīng)》內(nèi)容作了三次或簡或詳?shù)拿鑼?，不由得讓人深思其寫作獨具匠心之處。筆者在具體教學(xué)中圍繞對《山海經(jīng)》內(nèi)容的描寫部分展開充分的品讀，取得了很好的學(xué)習效果。一、渴慕背后的溫情第一次有關(guān)《山海經(jīng)》內(nèi)容的描述是一個和藹的老人說給“我”聽的，“曾經(jīng)有過一部繪圖的《山海經(jīng)》，畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒

其中，這就是《山海經(jīng)》。沒讀過《山海經(jīng)》？但你一定聽說過“夸父逐日”“女媧補天”的神話傳說吧，這些典故正是出自《山海經(jīng)》。什么？所謂的“大百科”里竟然還有這些不科學(xué)的東西？！別著急，古人的想象力豐富著呢。如今《山海經(jīng)》中最引人注目的要數(shù)書中提到的各類“動物”了，只不過叫“神獸”應(yīng)該更準確一些?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山海經(jīng)》中的海洋神獸赤鱬出處：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》赤鱬的特點是人面魚身，中國上古文化中沒有“美人魚”的概念，所以赤鱬的樣子大概也不怎么美。人們秉持著遇到什么生物都要嘗

中《阿長與 〈山海經(jīng)〉》可以說是其中更為溫暖的一篇，除了內(nèi)容筆調(diào)輕松活潑，充滿幽默感外，更表達了成年后的“我”對阿長同情、愧疚、感激、眷念的復(fù)雜感情。在此文中，“阿長為我買來《山海經(jīng)》”的故事無疑是文章的重點內(nèi)容，值得師生在課堂上細細品悟。作者沒有具體描述 “阿長如何費盡心機購買《山海經(jīng)》”的經(jīng)過，而是對《山海經(jīng)》內(nèi)容作了三次或簡或詳?shù)拿鑼?，不由得讓人深思其寫作獨具匠心之處。筆者在具體教學(xué)中圍繞對《山海經(jīng)》內(nèi)容的描寫部分展開充分的品讀，取得了很好的學(xué)習效果

要的典籍之一《山海經(jīng)》中找到。《山海經(jīng)》內(nèi)容涉及地理、歷史、神話、天文、歷法、氣象、飛禽走獸、植物、醫(yī)藥、礦石等諸多領(lǐng)域，是中國神話寶庫，上古社會生活的百科全書。本書作者潛心研究《山海經(jīng)》20余年，他以深厚的學(xué)術(shù)功底、少年兒童的視角、通俗易懂的語言，對《山海經(jīng)》進行了全新闡釋。使《山海經(jīng)》變得如此富有童趣和魅力。本書精選62幅明清名家手繪的《山海經(jīng)》古圖，并配以86幅生動活潑的現(xiàn)代插圖，古雅與幽默兼?zhèn)?。讓我們跟隨作者的腳步，一起踏上地理學(xué)的奇妙旅程吧。編輯

大學(xué)出版社新說山海經(jīng)（奇獸卷）張錦江等/著華東師范大學(xué)出版社內(nèi)容簡介《新說山海經(jīng)（奇獸卷）》是《新說山海經(jīng)》系列中的一卷，選自《山海經(jīng)》中記載的十大奇獸：白鹿、狌狌、人面九頭蛇、狪狪、蠻蠻、天狗、十翅魚、九尾狐、熊能、帝江。用全新奇異的想象、懸念環(huán)生的情節(jié)，曲折有趣地描繪了和十大奇獸相關(guān)的故事：千年小鹿的恩仇奇事；小桑巴男的離奇失蹤；人面九頭蛇的愚民妖術(shù)；狪狪產(chǎn)珠的悲慘遭遇；孿生蠻蠻的生死離別；天狗的大義御兇；火宮的奇幻瑰麗；九尾狐的變幻人生；熊能一體的歷

學(xué)出版社《新說山海經(jīng)（奇獸卷）》是《新說山海經(jīng)》系列中的一卷，選自《山海經(jīng)》中記載的十大奇獸：白鹿、狌狌、人面九頭蛇、狪狪、蠻蠻、天狗、十翅魚、九尾狐、熊能、帝江。用全新奇異的想象、懸念環(huán)生的情節(jié)，曲折有趣地描繪了和十大奇獸相關(guān)的故事：千年小鹿的恩仇奇事；小桑巴男的離奇失蹤；人面九頭蛇的愚民妖術(shù)；狪狪產(chǎn)珠的悲慘遭遇；孿生蠻蠻的生死離別；天狗的大義御兇；火宮的奇幻瑰麗；九尾狐的變幻人生；熊能一體的歷險故事；混沌初生的千古傳說。

50052）《山海經(jīng)》文獻研究楊凡（河南省圖書館，河南 鄭州 450052）中國上古文化的一部百科全書《山海經(jīng)》，包含了及其豐富的內(nèi)容，并富含深厚的意義，多年以來，學(xué)者對《山海經(jīng)》傾注了大量精力展開研究，并取得了驕人的研究成果。眾多研究當中，有關(guān)《山海經(jīng)》的版本及校注、性質(zhì)的研究等方面已經(jīng)有所涉略，然而，在研究成果當中依然存在很多空白之處，亟待學(xué)者對此展開探索分析，《山海經(jīng)》的影響頗大，也是國際漢學(xué)屆關(guān)注的重點，并且古今學(xué)者對其研究各持己見，由此可見，《山

?魯迅眼中的《山海經(jīng)》張西艷(北京外國語大學(xué) 中文學(xué)院，北京 100089；廣東外語外貿(mào)大學(xué) 南國商學(xué)院，廣東 廣州 510545)在少年魯迅的眼里，《山海經(jīng)》是其“最為心愛的寶書”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山海經(jīng)》使魯迅開始了解中國神話傳說，并為其以后的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。成年之后的魯迅，不僅熟知《山海經(jīng)》內(nèi)容，對《山海經(jīng)》深有研究，且在其文學(xué)創(chuàng)作中，能靈活地運用《山海經(jīng)》的相關(guān)素材。魯迅有關(guān)《山海經(jīng)》作者、成書、性質(zhì)、神話等的論述，也對學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。魯迅；山海經(jīng)；神話關(guān)

■吳桑梓《山海經(jīng)》 ——我故事路上的搖籃■吳桑梓打開微信，看到了一則《山海經(jīng)》征集舊書的啟事，這下觸動了我對《山海經(jīng)》那份深藏的情感。我馬上開始搜索家中所有的藏書角落，把一本本《山海經(jīng)》找出來。一看，真是不少，但仔細一年一年地歸攏，還是發(fā)現(xiàn)有缺少，心里很不是滋味！記得那年，我們蕭山縣廣播站舉辦《家鄉(xiāng)風貌》專欄，我著手民間故事采風，搜集整理了不少民間故事。此時，有人對我說可以投稿《山海經(jīng)》，我就背著一摞書稿找到了《山海經(jīng)》編輯部，當時的主編陳德來老師接待了我

家三代都愛讀《山海經(jīng)》●豐國需中國民間文藝“山花獎”得主、著名故事作家豐國需在微信上看到《山海經(jīng)》雜志發(fā)布征集舊書啟事，不由打開了我記憶的閘門，想起了很多往事……我是《山海經(jīng)》主編陳德來老師引我走上故事創(chuàng)作道路的。1974年，在陳老師的精心輔導(dǎo)下，拙作《漁場新苗》參加了在臨安于潛舉辦的“杭州市革命故事賽講會”，從此，愛上了故事，愛上了民間文學(xué)。記得好像是在1980年的年底，我在《浙江日報》上看到了一則啟事，說是我省民間文藝研究會要創(chuàng)辦一本民間文學(xué)刊物，向全

《山海經(jīng)》里讀世間 水墨畫間品百態(tài)青年畫家胡抱谷是《山海經(jīng)》忠實粉絲。平日熱衷于揮舞畫筆的他，談到《山海經(jīng)》似乎有一大堆說不完的故事……我打小就是《山海經(jīng)》的鐵桿粉絲，我們這批70后，那會兒的娛樂生活可不比現(xiàn)在那么豐富多彩，一本書我就可以津津有味地看上一整天，看一遍不夠還要反復(fù)看才過癮。身邊的人多多少少也都是看著小人書和《山海經(jīng)》長大的。小人書那時風靡一時，《山海經(jīng)》同樣也是我們的心頭寶。我還記得小時候家門前有一條小溪，小溪清澈見底，總能見到溪底有許多古時

醇●朱劍星在《山海經(jīng)》三十五歲之際，常能看到有關(guān)對《山海經(jīng)》的回憶文章，引起我強烈的共鳴，讓我躁動不安。我清楚，那些作者都是德高望重，與《山海經(jīng)》相濡以沫的長者。我只是一個初戀者，一個新兵蛋子，這里哪有我說話的份？可一吐為快的沖動難以遏制。我覺得我也應(yīng)該出來說一說?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山海經(jīng)》總要一代一代往下傳的，更何況她現(xiàn)在正處于受人擠壓挨人沖擊的時光，很需要更多像我或比我更年輕的人站出來，為她搖旗吶喊，為她加油助威，讓她光彩照人，青春永駐。于是，我便下了決心，要一訴衷腸

主編的回憶：《山海經(jīng)》最好的那些年……記者：陳斌來璐《山海經(jīng)》創(chuàng)刊35周年之際，小編特意采訪了《山海經(jīng)》雜志社的前主編——陳惠芳。陳老師1981年底進入《山海經(jīng)》雜志社工作，到2008年退休，可以說是《山海經(jīng)》成長的最佳見證人。提起那段歲月，陳老師陷入了深深的回憶——《山海經(jīng)》就像我看著長大的孩子“我女兒也是1981年出生的，和《山海經(jīng)》是同歲。所以啊，《山海經(jīng)》也像個孩子一樣，我是看著她一步步成長起來的?！标惱蠋熒钋榈卣f。1998年，陳惠芳老師正式成為了

晨影子先生《山海經(jīng)》◎徐 晨2015年的暑假，影院有些火爆，票房飆高，話題不斷。我也湊了一下熱鬧，在諸多電影中，不得不提《大圣歸來》和《捉妖記》，至少在我看來是非常值它的票價。這兩部電影不僅在票房上皆有突破，在口碑上也有很大的收獲，可謂好評如潮。不知道觀眾們在觀賞了這兩部電影以后，有沒有什么收獲。對我而言，它們促使我拿起了一本書——《山海經(jīng)》。名字是熟悉的名字，也知道很多神話故事出于這本書，刑天舞干戚，夸父逐日景，黃帝殺雷獸，精衛(wèi)湮東海，等等，但真正開始

45000)《山海經(jīng)》是一部產(chǎn)生于先秦時期的典籍，被中國著名神話學(xué)家袁珂先生贊為“史地之權(quán)輿、神話之淵府”［1］。全書由《五臧山經(jīng)》、 《海經(jīng)》、《荒經(jīng)》構(gòu)成，包含了上古神話、歷史地理、天文氣象、動物植物、礦產(chǎn)醫(yī)藥、宗教等多方面內(nèi)容，涉及文學(xué)藝術(shù)、人類學(xué)、民族學(xué)、生物學(xué)等等多個學(xué)科門類，因此被稱為“上古社會生活的百科全書”，“上古世界文化大觀”。作為我國古代典籍中的一部“奇書”，《山海經(jīng)》涉獵內(nèi)容之廣、之奇、之雜，從古至今還未有人能真正將其研究透徹。20世

]數(shù)字；神秘；山海經(jīng)；太陽；神話；時間；空間；宇宙；昆侖[摘要]《山海經(jīng)》里的神秘數(shù)字有著特殊意義。抽取《山海經(jīng)》中所包涵特殊數(shù)字(即具暗示性而不純粹為一般形容和計數(shù)功能之數(shù))的神話記述，進行分析，可尋找出《山海經(jīng)》內(nèi)之神秘數(shù)字：三、四、五、九；從各神秘數(shù)字于《山海經(jīng)》神話記載中之共通性及文本透露之線索，抽絲剝繭，解析其源起和象征意義，可發(fā)現(xiàn)神秘數(shù)字與初民時空觀念間之密切關(guān)系：數(shù)字三是“超越”，象征“創(chuàng)生”；數(shù)字四是“四方”，象征“秩序”；數(shù)字五是“中心”

]數(shù)字；神秘；山海經(jīng)；太陽；神話；時間；空間；宇宙；昆侖[摘要]《山海經(jīng)》里的神秘數(shù)字有著特殊意義。抽取《山海經(jīng)》中所包涵特殊數(shù)字(即具暗示性而不純粹為一般形容和計數(shù)功能之數(shù))的神話記述，進行分析，可尋找出《山海經(jīng)》內(nèi)之神秘數(shù)字：三、四、五、九；從各神秘數(shù)字于《山海經(jīng)》神話記載中之共通性及文本透露之線索，抽絲剝繭，解析其源起和象征意義，可發(fā)現(xiàn)神秘數(shù)字與初民時空觀念間之密切關(guān)系：數(shù)字三是“超越”，象征“創(chuàng)生”；數(shù)字四是“四方”，象征“秩序”；數(shù)字五是“中心”