從《復(fù)活》看列夫·托爾斯泰的藝術(shù)特色

【摘要】《復(fù)活》是列夫·托爾斯泰晚年批判現(xiàn)實(shí)主義的巔峰之作，經(jīng)過十年之久的沉淀，托爾斯泰將其畢生經(jīng)驗(yàn)與思想囊括在這本書中。這部長篇小說，通過描寫男女主人公聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的精神上的“復(fù)活”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡和腐朽。事實(shí)上，復(fù)活不僅僅指男女主人公的精神“復(fù)活”，也更是代表著托爾斯泰精神上的“重生”，“重生”后的吶喊是有力的，但這也成為他最后的掙扎。本文將從《復(fù)活》出發(fā)，探尋托爾斯泰在這最后掙扎中獨(dú)特的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】《復(fù)活》;藝術(shù)特色;托爾斯泰主義;“復(fù)活”;重生

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0035-03

一、引言

俄國偉大批判現(xiàn)實(shí)主義作家列夫·托爾斯泰是十九世紀(jì)文學(xué)史上“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”作家，其作品旨在揭露俄國丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，剖析人物內(nèi)心細(xì)微處的變化?！稄?fù)活》是托爾斯泰晚年著作，也是他人生中最后一部長篇小說，創(chuàng)作時(shí)間長達(dá)十年之久。當(dāng)托爾斯泰接近人生終點(diǎn)之時(shí)，他的人生體驗(yàn)已達(dá)到成熟期，閱歷也非常豐富，基于對(duì)真實(shí)事件的了解，深度挖掘真實(shí)事件背后所表現(xiàn)出的俄國資本主義下的黑暗與丑陋。十九世紀(jì)70年代末到80年代初的俄國受俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，俄國人民處在水深火熱中，尤其是地位低下的底層人民，連年饑餓使他們飽受折磨，再加上資本主義的壓榨，讓本已無力的人民更加絕望。這時(shí)的托爾斯泰看清了治理國家的沙皇的嘴臉，希望借此小說警示上層貴族階級(jí)，同時(shí)也在向普通民眾宣揚(yáng)博愛、勿抗惡和道德自我完善精神。他曾說道：“藝術(shù)的主要目的——假設(shè)真的有所謂藝術(shù)并且假設(shè)藝術(shù)真的有所謂目的的話——那么，藝術(shù)的主要目的就在于表現(xiàn)和揭示人的靈魂的真實(shí)，揭露用平凡的語言所不能說出的人心的秘密，因此才有藝術(shù)?！?/p>

《復(fù)活》主要敘述了女主人公喀秋莎·瑪絲洛娃的悲慘命運(yùn)?，斀z洛娃在做女仆時(shí)被主人的侄子誘奸致使其懷孕，經(jīng)歷了失去孩子的痛苦以及做女仆時(shí)多次被掃地出門的窘?jīng)r，最終淪為妓女，她原本以為能夠從此過上安穩(wěn)的生活，卻不幸被指控謀財(cái)害命而走上法庭受審判。命運(yùn)一直在捉弄著她，審判她的陪審員正是當(dāng)年誘奸她的聶赫留朵夫。在見到瑪絲洛娃之前，他已經(jīng)把她忘得一干二凈，直到再次見到瑪絲洛娃時(shí)，聶赫留朵夫竟起了惻隱之心，想要為她申冤，實(shí)際上也這么做了，雖然最終以失敗告終，但他的行為打動(dòng)了瑪絲洛娃，瑪絲洛娃再次真正地愛上聶赫留朵夫。聶赫留朵夫的“復(fù)活”是真誠的，瑪絲洛娃的“復(fù)活”是徹底的，而托爾斯泰的“復(fù)活”是他精神上的“重生”，用盡全部氣力做最后的掙扎，小說中體現(xiàn)了博愛、勿抗惡和道德自我完善精神，在經(jīng)過后人的不斷總結(jié)之后，將之概括為托爾斯泰主義，接下來，通過對(duì)文本的分析，來看托爾斯泰主義在《復(fù)活》中的具體體現(xiàn)。

二、托爾斯泰主義：博愛、勿抗惡、道德自我完善

（一）博愛

整部小說讀起來是讓人壓抑的，但其中卻不乏博愛的思想，這是由于托爾斯泰信仰基督教，《圣經(jīng)》中提到很多次愛，可以說整本書的核心就是愛，如在《圣經(jīng)·新約》的羅馬書13章8節(jié)（和合本）中說：“凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛要常以為虧欠，因?yàn)閻廴说木屯耆寺煞?。”托爾斯泰的宗教觀的核心便是博愛，而博愛的具體表現(xiàn)是愛人如己，這種愛是絕對(duì)高尚無私的。托爾斯泰認(rèn)為人既然有罪，就需要通過愛來洗凈自己的罪孽，愛他人、寬恕他人能夠獲得自身心靈的安寧。

1.顯然，梅尼紹夫沒有犯罪而在受苦，這種事是可怕的，不過可怕的與其說是他肉體上的痛苦，還不如說是他眼見人們那么殘忍而又平白無故地折磨他的時(shí)候他必然會(huì)感到的困惑，他對(duì)善和對(duì)上帝的不信任?？膳碌氖悄且话俣鄠€(gè)人一點(diǎn)罪也沒有，僅僅因?yàn)樯矸葑C上的幾個(gè)字不對(duì)頭，就得忍辱含垢，受盡折磨。

2.更可怕的是那些麻木不仁的看守雖然干著折磨他們弟兄的事，卻相信他們是在做一件又重大又好心的事。不過他覺得最可怕的卻是那個(gè)年老體衰、心地善良的獄長不得不拆散母子，拆散父女，而那些人完全和他自己和他的子女一樣，也是人。

男主人公聶赫留朵夫雖然曾經(jīng)誘奸了瑪絲洛娃，但這并不影響自己追求善良，他不想將土地占為己有，而是把土地分給農(nóng)民，在他為瑪絲洛娃申訴時(shí)也能看出他內(nèi)心善良的一面。在小說的結(jié)尾，聶赫留朵夫與上流貴族階級(jí)斷絕來往，專心虔誠地信奉基督教，并且用“人不但不可恨仇敵，而且要愛仇敵”的教條約束自己。

3.于是他以青年人的果斷，不僅在口頭上宣講土地不可能是私人擁有的物品，在大學(xué)讀書時(shí)寫文章宣傳此觀點(diǎn)，而且在實(shí)際行動(dòng)上將少部分土地分給了農(nóng)民，從而不違反自己的關(guān)于土地占有的信念。

4.聶赫留朵夫想拍案而起，扭轉(zhuǎn)這個(gè)趨勢(shì)，但他又害怕發(fā)言替瑪絲洛娃辯護(hù)，偏袒她——他誠惶誠恐地感到，紙包不住火，大家會(huì)意識(shí)到他同她有特殊關(guān)系。

5.當(dāng)然，這的確是一次奇怪的、驚人的巧遇！必須盡可能地減輕她的不幸的命運(yùn)，而且要快點(diǎn)動(dòng)手，馬上就做。

最初是空想主義者的聶赫留朵夫終于跨出行動(dòng)的第一步，告別了曾經(jīng)的那個(gè)舊我，在為瑪絲洛娃申冤奔走的過程中，他也意識(shí)到了盡管像瑪絲洛娃這樣走偏了路，靠憐憫和愛也是可以感化而重新走上正路的。

（二）勿抗惡

勿抗惡是中世紀(jì)基督教流行時(shí)期非常重要的原則之一，來源于《圣經(jīng)·新約》馬太福音的3章39節(jié)-42節(jié)（和合本）：只是我告訴你們，不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打;有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去;有人強(qiáng)逼你走一里路，你就同他走二里;有求你的，就給他;有人向你借貸的，不可推辭。這樣看似荒唐的教條同樣具有合理的一面，因?yàn)樗峭袪査固┲匾膭?chuàng)作源泉，但最開始提出這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，遭到許多人的誤解：“當(dāng)我警告人們，說依照基督的訓(xùn)誨，決不可以用暴力去抵抗罪惡，應(yīng)該用愛去連根帶葉消滅它的時(shí)候。人們答道：我們不愿意聽到他說的話，他是傻子;他勸我們不要抵抗罪惡，讓罪惡來壓倒我們。”

勿抗惡在托爾斯泰那里不代表不反對(duì)邪惡，只是在他看來，暴力本身就是邪惡的，如果再用暴力去抵抗邪惡，就更是惡上加惡。托爾斯泰明確地反對(duì)暴力革命，他曾說：“對(duì)任何形式的暴力和殺戮，不管它們是從哪方面發(fā)生的，我都極端厭惡?！奔词故钦x的暴力革命，托爾斯泰也是不贊成的，他認(rèn)為暴力革命即使推翻了現(xiàn)行的社會(huì)制度，并不能從根本上解決邪惡行為，就如囚禁和懲罰并不能徹底地讓做錯(cuò)事的人認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并能改正一樣，囚禁和懲罰只是一種阻止的手段，要使犯人痛改前非，只有對(duì)其進(jìn)行思想上的轉(zhuǎn)變。俄國資本主義資本所表現(xiàn)出的道德墮落現(xiàn)象和在金錢誘使下的通奸、謀殺行為都是難以解決的問題，只有人們真正意識(shí)到這種問題所在，才能從根本上消除“黑暗勢(shì)力”。

《復(fù)活》中的聶赫留朵夫形象是托爾斯泰對(duì)暴力革命者的理解和同情，同時(shí)表現(xiàn)出了對(duì)底層人民的同情。1902 年俄國農(nóng)民起來發(fā)起暴動(dòng)時(shí)，托爾斯泰非但沒有反對(duì)，而且非常贊同，但在 1905 年沙皇政府大肆屠殺工人時(shí)，他又持絕對(duì)否定的態(tài)度，從此處可以看出托爾斯泰始終站在人民這邊，具有一定的偏向性。

6.你將會(huì)看到那邊一切都很好，他們都很滿意。只是應(yīng)當(dāng)有對(duì)付他們的技巧。前幾天發(fā)生了一件不愉快的事——犯人們不服管理。換上另一個(gè)人，會(huì)將其稱為暴動(dòng)，會(huì)使很多人遭到不幸。而我們將此事處理得很好，太平無事地過去了。重要的是，一方面要關(guān)心他們，另一方面又要建立威權(quán)。

（三）道德自我完善

托爾斯泰自己雖是貴族，但他和貴族劃清了界限，與《復(fù)活》中前期的聶赫留朵夫一樣，把土地和財(cái)富分給農(nóng)民，并且他還親身參與勞動(dòng)，和勞動(dòng)人民同甘共苦。托爾斯泰一生之所以追求道德自我完善，實(shí)際上是在對(duì)人存在的意義和價(jià)值的思考之后，才開始關(guān)懷人類的命運(yùn)以及生活方式。如果人類在道德上沒有約束，沒有追求，終將自食其果，陷入痛苦的深淵。

道德自我完善是列夫·托爾斯泰對(duì)純真的童心和美好人性的向往。依照他的宗教觀來看，人不是為自己肉身活著，要為自己的靈魂活著，實(shí)質(zhì)上就是為上帝活著。當(dāng)人為了自己的信仰而活時(shí)，這人便是充滿喜樂的。男主人公聶赫留朵夫再次見到瑪絲洛娃時(shí)，除了良心發(fā)現(xiàn)要為瑪絲洛娃申訴時(shí)，更多的是他身處貴族地位，認(rèn)識(shí)到了俄國社會(huì)的黑暗，并想方設(shè)法幫助窮苦人民，從而實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。

7.聶赫留朵夫在自己生活的這一時(shí)期就是這樣糊涂思考的;在整個(gè)這個(gè)時(shí)期，他感到一種解脫了道德束縛的快樂，原先他是為自己設(shè)置了道德規(guī)范的，因此在這個(gè)時(shí)期他處于慢性病一般的利己主義瘋狂狀態(tài)中。

8.“我要拿出行動(dòng)來，我決定跟你結(jié)婚?！?/p>

9.他懷著強(qiáng)烈的責(zé)任感走出家門，乘車去找馬斯連尼科夫，要求準(zhǔn)許他到牢房探望瑪絲洛娃，以及瑪絲洛娃托他幫忙的明肖夫母子。此外，他還想順便要求探望薇拉，因?yàn)樗赡軒同斀z洛娃的忙。

托爾斯泰所塑造的聶赫留朵夫形象是自己的一個(gè)縮影，體現(xiàn)著托爾斯泰式的“自我反省”式人物的探索和發(fā)展，凝結(jié)著作家在精神思想上的深刻思索。聶赫留道夫最終勇敢地突破了貴族階級(jí)的思想局限，能夠批判和譴責(zé)貴族階級(jí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了與貴族階級(jí)徹底決裂，實(shí)現(xiàn)了人格乃至生命準(zhǔn)則的質(zhì)的飛躍。這正好反映了托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后的精神狀態(tài)。

在過去的學(xué)術(shù)界，很多觀點(diǎn)認(rèn)為，《復(fù)活》充滿了托爾斯泰布道式的道德說教，并把這些視為托爾斯泰作品中的消極因素。而他們之所以對(duì)“托爾斯泰主義”基本上持批判和否定態(tài)度，這可能主要受當(dāng)時(shí)列寧對(duì)“托爾斯泰主義”評(píng)價(jià)的影響。列寧曾全面而深刻地科學(xué)分析道：“……在托爾斯泰的作品中，既表現(xiàn)了農(nóng)民群眾運(yùn)動(dòng)的力量和弱點(diǎn)，也表現(xiàn)了它的威力和局限性……作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的……”雖然他對(duì)其作品的藝術(shù)性給予了高度評(píng)價(jià)，但卻堅(jiān)決否定了“托爾斯泰主義”，認(rèn)為它體現(xiàn)了托爾斯泰身上存在的宗法制農(nóng)民軟弱性的特點(diǎn)，甚至將托爾斯泰視作頹廢的、歇斯底里的可憐蟲，義正詞嚴(yán)地指出：“托爾斯泰學(xué)說無疑是空想的，就其內(nèi)容來說是反動(dòng)的。”

列寧是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，主張“暴力推翻反動(dòng)統(tǒng)治，維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)”，這一選擇無可厚非。但如果僅僅從政治的眼光出發(fā)，站在階級(jí)斗爭(zhēng)的角度審視“托爾斯泰主義”，這也是具有片面性的。當(dāng)拋開政治、階級(jí)立場(chǎng)的束縛，重新看待托爾斯泰的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰是真正站在“人民”的立場(chǎng)，是作為文學(xué)家、藝術(shù)家的托爾斯泰對(duì)當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)現(xiàn)狀做出永恒探索的藝術(shù)結(jié)晶。

三、聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的“復(fù)活”

（一）聶赫留朵夫的“復(fù)活”

聶赫留朵夫在《復(fù)活》中是一個(gè)真誠懺悔的貴族形象，“懺悔”本身就是思想上的轉(zhuǎn)變，聶赫留朵夫的“復(fù)活”，實(shí)質(zhì)上是從否定自我開始，最終走向否定貴族階級(jí)的道路?；谧?、贖罪、復(fù)活是貴族統(tǒng)治者道德徹底轉(zhuǎn)變的必由之路。聶赫留朵夫的思想變化的原因有：首先，聶赫留朵夫并沒有被資本主義完全腐化，仍然保留著些許的民族主義和人道主義思想，他骨子里的善是有待激發(fā)的;其次，瑪絲洛娃的不幸遭遇激起了聶赫留朵夫的同情之心，并把瑪絲洛娃的一切遭遇歸結(jié)于自己，深深的愧疚喚醒了聶赫留朵夫的善。聶赫留朵夫的“復(fù)活”是艱難的，因?yàn)榧儩?、正直這些好的品質(zhì)在貴族階級(jí)眼中成了嗤笑、奚落和批評(píng)的對(duì)象。當(dāng)聶赫留朵夫談?wù)?jīng)事的時(shí)候，貴族階級(jí)便會(huì)認(rèn)為他中了邪道，變壞時(shí)反而受到人們的稱贊，不得不說當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)是個(gè)黑白顛倒的社會(huì)。

（二）瑪絲洛娃的“復(fù)活”

瑪絲洛娃是俄國社會(huì)的被害者。青少年時(shí)代的她是純潔、美麗、天真的，對(duì)生活也充滿了美好的向往。然而，在被聶赫留朵夫誘奸拋棄之后，她受盡了磨難，飽嘗了無休止的痛苦。在她生活中見到的所有人對(duì)她都是有企圖的，女人想利用她來賺錢，男人想得到她的身體……她被俄國社會(huì)推進(jìn)了地獄里，從此過上了墮落的生活。再次見到聶赫留朵夫，瑪絲洛娃內(nèi)心充滿了恨，曾經(jīng)純真的她變成了一個(gè)容易猜忌的女人。

10.“那時(shí)你就沒有感到這樣，卻塞給我一百盧布。你躲開我，我是苦役犯……”

11.“你在塵世的生活拿我取樂還不算，你還打算在死后的世界里用我來拯救你自己！我討厭你，討厭你那副眼鏡，討厭你那張?bào)a臟的肥臉，你走開！”

瑪絲洛娃的“復(fù)活”實(shí)際上是通過聶赫留朵夫完成的，她的“復(fù)活”體現(xiàn)了托爾斯泰主義中貴族道德自我完善的精神力量和現(xiàn)實(shí)意義，是貴族階級(jí)人性的表現(xiàn)。

托爾斯泰在敘述聶赫留朵夫和瑪絲洛娃實(shí)現(xiàn)了的“復(fù)活”的同時(shí)，也描繪了俄國人民正在走向的“復(fù)活”。這種“復(fù)活”在作品里表現(xiàn)了這樣一個(gè)潛在的內(nèi)容：深切同情不幸者的托爾斯泰不停頓地思考著未來、追求著未來、相信著未來，以其獨(dú)特的方式堅(jiān)決地、有信心地破壞目前這個(gè)腐朽的社會(huì)制度，建立一個(gè)有益于人民的美好社會(huì)。

四、列夫·托爾斯泰的“重生”

小說中的聶赫留朵夫即是托爾斯泰本人的反映，托爾斯泰的一生是充滿著矛盾的一生：就像聶赫留朵夫在繼承了家業(yè)之后便不想將土地分給農(nóng)民了，他既想保住自己的莊園，又想讓農(nóng)奴過上幸福的生活;既想通過“不流血的革命”來解決俄國社會(huì)的危機(jī)，又想通過宗教的形式來解決自身的精神危機(jī)。但即使有這樣的矛盾，也不能磨滅他對(duì)俄國沙皇制度的批判，他在看清了一切之后，進(jìn)行了有力地抨擊，這無疑給貴族階級(jí)狠狠一拳。同時(shí)，托爾斯泰在精神緊張之時(shí)為自己找了一條解決精神危機(jī)的出路，他從這條路出發(fā)，揭露沙皇羽翼下充當(dāng)專制制度辯護(hù)士的偽善的教會(huì)，擊中構(gòu)筑俄國人間煉獄的道德和法規(guī)。

列寧曾評(píng)價(jià)：托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”。由此，托爾斯泰的“重生”是有價(jià)值的、有回響的。

五、結(jié)語

本文通過對(duì)列夫·托爾斯泰作品《復(fù)活》進(jìn)行藝術(shù)特色上的解讀，可知托爾斯泰主義在作者的創(chuàng)作中的分量。托爾斯泰主義的動(dòng)機(jī)和歸宿是高尚的、至上的，從整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)程來看，隨著世界溝通與聯(lián)系的加強(qiáng)、社會(huì)歷史的進(jìn)步，托爾斯泰主義的人文價(jià)值和未來意義必將熠熠生輝，光芒四溢。男女主人公的“復(fù)活”也讓人們了解即使處在痛苦之中，也能從中找到生的希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]列夫·托爾斯泰.復(fù)活[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[2]季懷.從《復(fù)活》的創(chuàng)作過程談作家對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的追求[J].讀者欣賞（理論版），2012，（06）：65-67.

[3]列寧.列寧全集[M].北京：人民出版社，1984.

[4]黃江華.從《天網(wǎng)恢恢》看列夫·托爾斯泰的“勿以暴力抗惡”思想[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（04）：127-131.

[5]鄭君.試論《復(fù)活》中的“托爾斯泰主義”[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，3（01）：60-62.

[6]駱玲.淺談托爾斯泰主義[J].安徽文學(xué)（下半月），2010，（12）：294-295.

[7]祖國頌.《復(fù)活》的人物設(shè)置與托爾斯泰主義[J].黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報(bào)，1997，（04）：12-15.

[8]閻鳳海.“復(fù)活”與“托爾斯泰主義”的評(píng)價(jià)[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1986，（01）：59-6.

作者簡(jiǎn)介：

高佳盈，女，浙江嘉興人，浙江樹人大學(xué)本科在讀。指導(dǎo)老師，劉賢漢。