吳遼 劉勝華
摘要:關(guān)于歷史進程的規(guī)律性問題,存在三種不同觀點:退步論、循環(huán)論和進步論。歷史退步論是古希臘所流行的思想,古代中國也有歷史退步論的思想夾雜其中,但古代中國更多的認為歷史是循環(huán)的,正所謂“天下大勢,分久必合,合久必分”,而進步論是斯塞賓提出,然后才被人接受。
關(guān)鍵詞:螺旋式上升;循環(huán)論;假象
一、引言
關(guān)于歷史進程規(guī)律性的三種觀點:退步、循環(huán)與進步。退步論與循環(huán)論比進步論更早提出,也更被人們所接受。在古希臘與古代中國退步與循環(huán)的觀點最能夠被體現(xiàn)。但歷史是不斷上升,前進的,呈現(xiàn)出一種螺旋式上升的狀態(tài),歷史發(fā)展過程中讓我們感受到的退步與循環(huán)的現(xiàn)象是歷史發(fā)展中階段性的產(chǎn)物,是歷史螺旋式上升過程中出現(xiàn)的假象,是人們對時間久遠的時代真相不清楚,不了解產(chǎn)生的錯覺。
二、道德退化的假象
圣人德高望重,有大智、已達到人類最完美境界的人,世界上存在完美的人嗎?中國經(jīng)歷了無數(shù)王朝的更迭,在這漫長的歲月中,統(tǒng)治者為了自己的利益,對圣人進行美化或貶低,就如同至圣孔子,他提倡有教無類,提倡仁義禮智信。但我們對孔子的認識更多的是出自于《論語》一書,還有極少數(shù)的出土文物,這就導(dǎo)致我們無法正確的認識古代的“圣人”。我們把這些圣人作為我們和我們后人學(xué)習(xí)的榜樣,把自己的行為與之相比較,發(fā)現(xiàn)我們無法達到這樣的標準,給自己找了一個借口,說他們是圣人,是完人,后世的人無法再達到他們那樣的境界。我們的道德在歷史發(fā)展過程中遭受到利益或其它事物的沖擊不斷的下滑,但我們要清晰地辨別,圣人之所以成為圣人,他們確實有過人之處,但圣人與我們也有各自的優(yōu)缺點,由于時間的久遠,所保留下來的歷史資料非常有限,我們無法對許多歷史現(xiàn)象進行考證,他們的過失和缺點不斷弱化,甚至消失在歷史的長河中。圣人固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣,但他的存在是因時代的需要,被人賦予了完美的寓意,進行了抽象的描述,是一切美好道德的集合。圣人的品格在歷史進程中經(jīng)人們不斷地進行完善,圣賢原來的樣子已不復(fù)存在,原來的真相也沒這么重要了,他們的存在只是滿足人們的精神寄托,對美好事物的向往。
三、歷史進程中的錯誤認識
在古希臘,赫西俄德認為人是在不斷墮落的,社會處于一種不斷退步的狀態(tài)。赫西俄德在《神譜》中把人類歷史分為五個階段:黃金時代、白銀時代、青銅時代、英雄時代、黑鐵時代。在黃金時代中,人們過著無憂無慮的生活,主宰一切的是真理與正義,沒有法律,自然會提供人生活所需的一切,生活是非常美好。然后經(jīng)歷白銀、青銅、英雄時代的墮落,最后到最黑暗的黑鐵時代,罪惡不斷發(fā)生,欺詐、暴力和戰(zhàn)爭猖獗。不論是基督教,還是古希臘的赫西俄德,還是其它大部分的宗教,都把神生活的世界幻想得非常的美好,完美無瑕,無比向往。造成這一現(xiàn)象是人們對現(xiàn)實生活產(chǎn)生無奈時尋求精神上的解脫或精神上的寄托,想象出神的家國與現(xiàn)實生活對比,發(fā)現(xiàn)罪惡,戰(zhàn)爭在人類世界隨處可見,便向往美好的生活。這樣的向往是人類發(fā)展的動力,并不能證明人類社會在倒退。
四、歷史進程相似的假象
世界上有四大文明古國,其中有三個文明古國都消失在歷史的長河中,唯有中國源遠流長,留下豐富多彩的歷史文化。但有時這些文化也會成為一個國家前進的絆腳石,我們回看古代中國的歷史,“天下大勢,分久必合,合久必分”是很好的概括。這分分合合都沒有逃出封建帝制,從秦始皇建立封建帝制到1911年推翻封建帝制的二千多年的時間里,中國的制度幾乎沒有發(fā)生多大的變化,這樣的制度,經(jīng)歷了無數(shù)王朝的更替也沒有對封建王朝的帝制產(chǎn)生影響。而我們的歷史就在封建帝制的模具中倒來倒去,看似毫無新意,其實不然,歷代王朝的建立都是在前朝的基礎(chǔ)之上,新一代王朝的創(chuàng)始人會想辦法避免犯前朝所犯的錯誤,這就是一種進步。但在這樣的制度中,統(tǒng)治者不論做出怎樣的改變,都無法避免朝代的更迭,這樣的制度中,統(tǒng)治者不希望民眾進步。大多數(shù)的儒生把畢生的精力用于讀經(jīng)、校經(jīng)、注經(jīng)、解經(jīng)上,偶有提出變革者,便會遭守舊者扣以“變亂成法,破壞傳統(tǒng)”的罪名,這些守舊者認為“祖宗成法”不可變,而不可變的結(jié)果是導(dǎo)致近代中國停滯不前,變革困難,然后重復(fù)上一個王朝的悲劇。
在這樣的歷史背景中,我們會發(fā)現(xiàn)中國歷史好像是重復(fù)的,無論發(fā)生什么樣的變革,都逃不出封建帝制,其實不然,回看古代中國歷史,雖然沒逃出封建帝制,但每一代王朝都會做出新的改變,就如同漢朝的察舉制與隋唐時期的科舉制一般,兩種制度都是統(tǒng)治者為了加強統(tǒng)治所采用的手段,但科舉制無疑是一種進步的表現(xiàn)。這樣的改變在每個朝代中都或多或少有一些存在,雖然有些并不明顯,但的確存在,也正是因為這樣的存在,歷史才不是重復(fù)不變的,只不過這個進程是極為緩慢,也因為這樣,中國古代才一直領(lǐng)先世界,到近代才被西方國家所超越。古代中國人民的智慧依然推動著歷史不斷前進,創(chuàng)造出領(lǐng)先世界的科技、文化。
五、在變化、發(fā)展、前進中的歷史
斯塔夫里阿洛斯在《全球通史》對石器時代(公元前200萬至公元前2千年)的人類進行了“食物采集者”與“食物生產(chǎn)者”的區(qū)分和描述。
在石器時代中,部落之間的男女地位是非常平等的,部落成員之間血緣關(guān)系密切,每個成員都要對其他部落成員承擔(dān)責(zé)任,從而換取相應(yīng)的權(quán)利和特權(quán)。經(jīng)濟的平等與社會地位的相同是這個時期村社的明顯特征,而且,舊石器時代晚期與新石器時代男女地位的平等,是現(xiàn)代社會無法想象的,在這個時期,社會所呈現(xiàn)出來的是一種共同勞動、共同生活的社會現(xiàn)象。
人類社會經(jīng)歷了奴隸社會,封建社會以及資本主義社會。與石器時代的社會相比較,后來的社會制度存在著種種落后于石器時代的現(xiàn)象,例如人之間的不平等與剝削,到今天依然存在,但這不代表著歷史在退步。出現(xiàn)這樣的狀況,是因為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的改變和提高,在后面的三種社會制度中,生產(chǎn)力得到提高,然后推動著社會變革。但生產(chǎn)力的發(fā)展并沒有達到頂峰,所生產(chǎn)出來的物質(zhì)并不能滿足所有人的需求,就會造成了不平等和剝削的現(xiàn)象,當(dāng)生產(chǎn)力達到頂峰時,人們所生產(chǎn)出來的物質(zhì)能滿足所有人的需求時,不平等和剝削的現(xiàn)象自然消失,但無論是奴隸社會、封建社會,還是資本主義社會,有一點不用質(zhì)疑,那就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,與石器時代相比較一定是進步的,物質(zhì)資料的生產(chǎn)與各種社會制度一定優(yōu)于石器時代,而后出現(xiàn)的社會制度的總趨勢一定優(yōu)于之前出現(xiàn)的社會制度。
我們把石器時代的社會與現(xiàn)在人們描述的共產(chǎn)主義社會相比較,發(fā)現(xiàn)這兩種社會在概念上有著許多的相同。但后者不同于前者,在石器時代,生產(chǎn)力極度低下,一個部落的人數(shù)只能在20到30人之間,如果超過這個數(shù)量范圍,部落的食物將不能供應(yīng)全部成員食用。人口的增長,食物的缺乏和環(huán)境的惡劣威脅人的生存,所展現(xiàn)出來的“大同”現(xiàn)象是生活與環(huán)境雙重壓力下的無奈之舉,是為了適應(yīng)落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而尋求的生存之道。但共產(chǎn)主義社會是經(jīng)過人類長期的發(fā)展,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系飛速的提高,人的生存不會被外界因素威脅。
從石器時代的社會到共產(chǎn)主義社會,人們很容易把它們看成一個圓形的發(fā)展。其實它們的發(fā)展并不如同一個圓,而是如同一根彈簧,它們存在著許多概念上的相同,也存在著高度差。共產(chǎn)主義在最高點,而石器時代的社會在人類最開始的點,也就是最底端的點,所謂的循環(huán)是一種錯誤的說法,我們看待歷史,要從變化發(fā)展的角度看待,不能簡單的拿現(xiàn)在社會的缺點與過去社會的優(yōu)點片面的比較,要用唯物史觀看待歷史的變化,發(fā)現(xiàn)歷史的進步,擺脫循環(huán)和退步的假象。
六、結(jié)語
歷史的進步呈現(xiàn)出一種螺旋式上升的狀態(tài),歷史的進步不會呈現(xiàn)出一條直線的發(fā)展,均勻地發(fā)展,不是筆直的前進,直線的上升。人類社會的發(fā)展有時會伴隨著循環(huán)或者倒退,會有緩慢的發(fā)展勢態(tài)或有一個迅速的發(fā)展勢態(tài),會是一種曲折的前進狀態(tài),有時還可能伴隨著倒退的狀態(tài)出現(xiàn),但歷史進步是唯物史觀的重要范疇,歷史總是向前發(fā)展的,循環(huán)和倒退是歷史發(fā)展的插曲。
參考文獻
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作者簡介:
吳遼(1998年4月?)、男,侗族,貴州省岑鞏縣人,銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院17級思想政治教育專業(yè)在讀大學(xué)生,學(xué)士學(xué)位,研究文獻:思想政治教育;(指導(dǎo)老師:張競水)
劉勝華(1998年11月),男,漢族,貴州省貴定人,銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院17級思想政治教育專業(yè)在讀大學(xué)生,學(xué)士學(xué)位,研究方向:思想政治教育
銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院 貴州銅仁?554300