因展藝術(shù)特色而顯學(xué)術(shù)價值

李煥龍

安康學(xué)院教師侯紅艷的旬陽民歌研究專著《生態(tài)之維與民歌之美》，之所以冠以副標(biāo)題《生態(tài)美學(xué)視域下的旬陽民歌研究》，是因為這是此書的顯著特色所在。

我們知道：生態(tài)美學(xué)是從生態(tài)學(xué)的方向研究美學(xué)問題，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種新的美學(xué)理論形態(tài)。那么，侯紅艷的《生態(tài)之維與民歌之美》，是如何從生態(tài)美學(xué)入手，探究旬陽民歌之美的呢？

首先，她通過深入調(diào)查、系統(tǒng)研究，為我們厘清了旬陽民歌與自然生態(tài)的關(guān)系。

一是由自然生態(tài)的不同，透析了民歌音樂風(fēng)格的迥異。作者深入分析了關(guān)中、陜北、陜南三地的自然生態(tài)與民歌音樂，找到了旬陽民歌的音樂特點(diǎn)。她以旬陽民歌經(jīng)典曲目《蘭草花》為例，分析指出：其以悠長舒展的旋律為勝，借高潔雅致的蘭草花傳遞溫馨浪漫的愛情，情感純潔，表達(dá)委婉含蓄，有一股清新山野之風(fēng)，顯然不同于陜北民歌《親口口拉手手》的直率熱烈。

二是由自然生態(tài)不同，決定了民歌體裁的不同。作者從旬陽民歌探入中國民間音樂，發(fā)現(xiàn)了與農(nóng)耕文明區(qū)劃密切相關(guān)的民歌音樂體裁區(qū)域特征：沿海地區(qū)因漁作區(qū)而為“漁歌區(qū)”，長江流域因稻種區(qū)而為“田歌區(qū)”，西部高原因粟種區(qū)而為“山歌區(qū)”，北部草原因游牧區(qū)而為“牧歌區(qū)”。如此，為我們認(rèn)識旬陽民歌的本土、移民、融合性民歌體裁找到了金鑰匙。

三是從民歌的流傳、儲蓄，探得其與生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系。她縱觀“口耳相傳”的中國民歌傳播途徑、跨越時空的現(xiàn)代藝術(shù)傳播方式，認(rèn)為旬陽民歌及安康民歌、陜南民歌之所以傳承至今仍保留著鮮明的地域性“生態(tài)文化”個性，與地處陜川鄂豫邊界的地理、文化、人際、交通局限有關(guān)，是封閉環(huán)境滋養(yǎng)的生態(tài)文化之花。

其次，她通過縱橫對比、精深分析，為我們梳理了旬陽民歌與文化生態(tài)的兩大關(guān)系。

其一，文化生態(tài)對民歌藝術(shù)表現(xiàn)的主旨具有引導(dǎo)作用，其產(chǎn)生受到特定文化生態(tài)的制約，必然具有該種文化的特性。她從《漢江號子》《打夯號子》等大量號子歌的研析中，指出旬陽民歌中那些產(chǎn)生于生產(chǎn)勞作的勞動號子，不僅反映了人們勞動的場景，同時也是集體勞動的號召、號令，這樣的勞作樣式滋養(yǎng)了號子粗獷有力、節(jié)奏緊密、律動感強(qiáng)的音樂特點(diǎn)。

其二，民歌充分表現(xiàn)了地域文化的生態(tài)環(huán)境，其文化的固有屬性在民歌中得到多維反映。她在對旬陽民歌文化屬性、生態(tài)環(huán)境的精深分析中，明確指出：其俏麗、幽默的音律格調(diào)，反映了秦巴山區(qū)人民堅韌不拔、樂觀向上的生存智慧與活潑開朗的精神風(fēng)貌。

正因為是從生態(tài)美學(xué)視域著眼研究旬陽民歌，侯紅艷的《生態(tài)之維與民歌之美》，才與我們已有的旬陽民歌、紫陽民歌、安康民歌、陜南民歌、陜北民歌等民歌文化研究成果及其專著在異同性上有著鮮明的區(qū)別。

在旬陽民歌的文化溯源上，她不僅注重旬陽民歌的自然基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)分析，而且專列“民歌中的太極城”一節(jié)，從陰陽和諧的自然景象、深邃厚重的儒道釋文化、太極城的姑娘三個方面，做了系統(tǒng)考察，尋得隸屬于旬陽文化的旬陽民歌文化基因。

在旬陽民歌的音樂體裁研判上，她不僅常規(guī)性地重視號子、山歌、小調(diào)三大類型，而且特別偏愛其主打體裁“山歌”，刻意辟出一節(jié)，研究“山歌美學(xué)風(fēng)格”。

在旬陽民歌題材類型劃分上，她同于他人的是，同樣列有“反映社會實踐的生活歌”“表達(dá)男女愛情的婚戀歌”和“傳唱鄉(xiāng)土民情的風(fēng)俗歌”；而不同于他人的是，特別列出了“頌揚(yáng)革命斗爭的紅軍歌”，并從殷切盼紅軍、感恩頌紅軍、踴躍當(dāng)紅軍三個方面，對這一題材的旬陽民歌的思想性、藝術(shù)性給予高度褒揚(yáng)與熱情贊美。

正因為研究者潛心開掘出了旬陽民歌的鮮明特色，此書的學(xué)術(shù)價值由此而凸顯，不僅得到旬陽政界、文化界的高度肯定，而且受到專家學(xué)者的普遍好評。中國文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會原副會長劉大偉給出贊賞性的定論：作者具有寬廣的學(xué)術(shù)視野，成果具有濃郁的學(xué)理性，作品具有較強(qiáng)的可讀性。

侯紅艷的學(xué)術(shù)視野來自蘭州大學(xué)文藝學(xué)碩士、安康學(xué)院中文系教師的深厚學(xué)識功底，以及十多年來從事安康民歌、安康民居、安康地方戲劇、安康古鹽道及移民文化、紅色文化、旅游文化等課題研究的豐富科研實踐。旬陽民歌于2014年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，她即傾情關(guān)注，連續(xù)幾年跟蹤，發(fā)現(xiàn)只有文件、資料呈現(xiàn)而缺學(xué)術(shù)跟進(jìn)，她便申報項目，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，廣泛了解當(dāng)?shù)貧v史、文化、民俗風(fēng)情，對旬陽民歌進(jìn)行深層次的文化解讀與美學(xué)闡釋。因此，她著力避免了單一的學(xué)術(shù)思維，以多維的、寬廣的學(xué)術(shù)視野，充分利用文學(xué)、美學(xué)、民俗文化學(xué)作為理論依據(jù)，將旬陽民歌與相關(guān)民歌進(jìn)行對比分析，從而挖掘出文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色。她巧用生態(tài)美學(xué)這一時尚工具，將學(xué)術(shù)前沿思考引入傳統(tǒng)民歌、地域文化，從而使研究內(nèi)容因新意突顯而增色增值。

這一科研成果的學(xué)理性，來自侯紅艷縝密的學(xué)術(shù)思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。五章正文、一組附錄的布局謀篇，讓我們明確看到，全書的體例與章節(jié)呈現(xiàn)出嚴(yán)密而清晰的邏輯關(guān)聯(lián)與論述層次。雖然民歌龐雜、關(guān)聯(lián)度廣，但她通過精細(xì)辨識、系統(tǒng)分類，多維立體考察，科學(xué)揭示了旬陽民歌的歷史成因、藝術(shù)特點(diǎn)，以及在民俗、審美情趣等方面的影響，深刻而又通俗化解讀了旬陽民歌在社會文化、時代精神上的獨(dú)特表現(xiàn)、情感因素與思想內(nèi)涵。

這一學(xué)術(shù)著作的可讀性，緣于侯紅艷對旬陽民歌的美學(xué)闡釋與文學(xué)解讀。眾所周知，學(xué)術(shù)研究著作有一個很難解決的問題，就是枯燥乏味。而民歌作為地域文化的代表、鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)物，其研究著述越深入內(nèi)核，越會因其理論化、學(xué)術(shù)化程度越高，導(dǎo)致閱讀上的枯燥感、乏味感越強(qiáng)。侯紅艷的這本書，我之所以能愛不釋手，于元旦假日一氣讀完，是因為她很好地為我們排除了閱讀障礙，帶來了強(qiáng)烈的閱讀快感。正如劉大偉老師所指出的：“作者在分析論述中，仿佛站在旬陽美麗的田園小路上講旬陽民歌，她以清新锃亮的語言風(fēng)格，娓娓而談，從容道來，使全書變得溫潤而通透，好讀且耐讀?！睂＜宜裕瑸槲业刃穆?。

或許正因為如此，陜西人民教育出版社在該書的封底，給作品所賦的價值定位性推介詞為：旬陽民歌的文學(xué)解讀，地域文化的美學(xué)闡釋。

（安康市群眾藝術(shù)館）