趙凌峰

摘要：永州獨(dú)特的位置和自然條件，古來(lái)被視為“貶謫之地”。特別是唐宋兩朝，以柳宗元為代表的一大批官員被貶謫到永州。他們中有很多是“文冠一時(shí)”的知名文人，在永州清麗奇特的景色和沉浮飄泊的感傷下，創(chuàng)作了許多雅文。有“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的山水詩(shī)文、“惜別意悠長(zhǎng)不露”的送別詩(shī)文、有“結(jié)發(fā)事遠(yuǎn)游”的游歷詩(shī)文，成為中國(guó)文化寶庫(kù)的一朵“奇芭”。

關(guān)鍵詞：永州 ?知名文人 ?貶謫詩(shī)文

貶謫文學(xué)是古代文人在貶謫地創(chuàng)作的文學(xué)作品，不同時(shí)代、同作家、不同境遇、不同環(huán)境等要素創(chuàng)作的作品自然有不同的特色?？梢哉f(shuō)貶謫文學(xué)是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)里的一朵“奇葩”，許多貶謫的歷史文人政治失意、生活困頓、情緒低沉之時(shí)，對(duì)政治人生的檢討、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的頓悟、對(duì)民間疾苦的關(guān)注、對(duì)底層百姓的同情，反而讓他們創(chuàng)造了大量“人間煙火味”的文學(xué)作品，寫出了吟誦千古的佳文，成就了他們?cè)谥袊?guó)文化史上的地位。永州地處湘南邊陲，自古以來(lái)由于開(kāi)發(fā)落后，被視為“蠻荒”之地，“瘴癘”之處，山高路遠(yuǎn)，荊棘叢生，蛇蝎遍地，素不為中原人士喜愛(ài)，唐朝貶永州詩(shī)人鄒浩曾作詩(shī)：“零陵詎中邦，道阻五千里，我以放逐來(lái)，本非心樂(lè)只。”，這種被貶的無(wú)奈、委屈和凄涼的情感不由躍然紙上，可謂代表貶永州的文人共同的意愿。然而，中國(guó)文人那種天生的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲天憫人思想情懷、那種“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的天下己任的責(zé)任意識(shí)、那種“天地有大美而不可言”的寄情山水的審美情趣和“自慚居處崇，未睹斯民康”的關(guān)注民本的黎民情結(jié)，盡管身世浮萍、人事落魄，但一來(lái)到永州，看到清秀蒼郁的永州山水、聞到漁舟唱晚的歌聲、見(jiàn)到凄苦潦到的黎民，以景觸情、以歌撩意、以民嘆世，不由得大大激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，用他們的筆書寫了永州山水的奇特、永州民生的艱難、永州習(xí)俗的淳厚，他們寄情山水，托意民生，或歌、或詠、或嘆，呈現(xiàn)了風(fēng)格多樣，多姿多彩的樣式。唐宋時(shí)期，永州成為很多知名文人的“貶謫地”，柳宗元、王翰、呂溫、盧象、吳武陵、張浚、蘇轍、寇準(zhǔn)、丁謂、蘇軾、黃庭堅(jiān)、范純?nèi)?、趙汝愚等都或長(zhǎng)或短的貶謫到永州，永州奇山異水、純厚民風(fēng)、悠久的歷史都成為他們的筆下風(fēng)情，形成特定的永州“貶謫詩(shī)文”。

一、“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的山水詩(shī)歌寓情在景、托景生情。

在永州的貶謫文學(xué)作品中，山水詩(shī)歌是最為顯著、最有成就、最有代表的文學(xué)作品，也是最能體現(xiàn)貶謫文人的心態(tài)和思想的作品，以柳宗元為最主要的代表，他因開(kāi)創(chuàng)了山水散文的先河而被后人稱為“山水散文之祖”。在永十年，柳宗元經(jīng)歷了人生的大悲大苦，母喪、友離，寓火等個(gè)人的悲歡離合，也看到社會(huì)底層民不聊生的苦痛，他孤寂、悲憫、蒼涼、失落，“寄情山水”就成了他擺脫苦境的消遣和創(chuàng)作的靈感。綜合其山水詩(shī)文的情感類型，有三種主要形式：其一借助山水意境表達(dá)個(gè)人的心志。如膾炙人口的《江雪》： 千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。 在一片空寂闊遠(yuǎn)的氛圍中襯托出漁翁峻潔絕塵的形象，漁翁不就是作者自我人格形象的寫照。其二托意山水放飛自我的心靈。如《溪居》： 久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。 這首詩(shī)歌恬淡清靜、灑脫隱逸，頗有“陶體”之風(fēng)采，將孤獨(dú)冷靜的生活詮釋為飄逸閑適的生活，于自得中隱寓了作者的憂憤，是一種無(wú)可奈何的心靈放飛。沈德潛說(shuō)： "愚溪諸詠，處連蹇困厄之境，發(fā)清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行間言外，時(shí)或遇之。"給出了中肯的評(píng)價(jià)。囧迫之人何來(lái)散淡飄逸之情，這不是貶謫文人的最好心態(tài)表達(dá)，苦中作樂(lè)，樂(lè)亦是苦。其三假托山水抒發(fā)人生的哲思和禪境。佛學(xué)有句名言“行也禪，坐也禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然?！币馑季褪钦f(shuō)生活處處皆禪境，都能給人睿智的反思，在柳宗元的山水游記中都能體現(xiàn)這樣的景理融通的地方。如《至小丘西小石潭記》“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng);傲爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。”就表達(dá)了柳宗元對(duì)人與自然關(guān)系的思考，自由追求和生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)制衡，也是作者順應(yīng)天性、自然而然的生活態(tài)度，這樣的哲思和禪境在《永州八記》里最為突出，也成就了其山水詩(shī)文的文化地位。柳宗元的抒情靈性的寫景散文風(fēng)格對(duì)后世的作家影響深遠(yuǎn)，如寇準(zhǔn)的《春日懷歸》：“高樓聊引望，杳杳一川平。野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?；拇迳鷶囔\，古寺語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚?！痹撛?shī)參照了柳宗元的文風(fēng)，在野曠天清、古風(fēng)駿骨中表情達(dá)意、感悟禪思。柳宗元這種“天人合一”的自然寫景法在后世的文學(xué)創(chuàng)造中營(yíng)造了一種景物情說(shuō)、情語(yǔ)景達(dá)的文學(xué)流向，這是永州山水之幸。

二、“惜別意悠長(zhǎng)不露”的送別詩(shī)文托物寓情、情由景生。

對(duì)于“貶謫者”來(lái)說(shuō)，永州就是人生的驛站，迎來(lái)送往那是人生的常態(tài)，來(lái)時(shí)的失意和去時(shí)的愜意，貶謫過(guò)往的低沉、悲鳴和重新起用的振奮、歡躍都可以在詩(shī)文力體現(xiàn)出來(lái)，特別是貶謫之人遇一知己前來(lái)，那種離別時(shí)的依依不舍，就應(yīng)了那句““黯然銷魂者，唯別而已矣?！笨偨Y(jié)貶謫永州者的詩(shī)文，送別詩(shī)文不多見(jiàn)，但也有一些能體現(xiàn)貶謫者心境的佳作，籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)有兩類：一類是過(guò)往客贈(zèng)予貶謫文人的詩(shī)文。如李白寫有一首《贈(zèng)盧司戶》“秋色無(wú)遠(yuǎn)近，出門盡寒山。白云遙相識(shí)，待我蒼梧間。借問(wèn)盧躭鶴，西飛幾歲還？”盧司戶指的是唐朝盧象，《唐詩(shī)紀(jì)事》中記述盧象："大盜起幽陵，入洛師執(zhí)公協(xié)之從伍中，謫果州刺史，又貶永州司戶。"本詩(shī)是李白與盧象在永州相遇后別離時(shí)的贈(zèng)詩(shī)，表達(dá)了對(duì)朋友擺脫困境，展翅高飛的愿景，這有何嘗不是貶謫者的祈禱和心愿。貶謫非本意，期許再用時(shí)，貶謫在永州的游子內(nèi)心渴望回歸朝廷，回歸家鄉(xiāng)，這種內(nèi)心的煎熬可能只有知音才體會(huì)得到，盧象有辛遇到李白這位摯友，寥寥數(shù)語(yǔ)，道盡了貶謫地的荒涼和心情的苦悶，也表現(xiàn)了貶謫者敢想不敢言的苦悶。另一類是貶謫者送別過(guò)往親友的詩(shī)文。如柳宗元的《別舍弟宗一》“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國(guó)六千里，萬(wàn)死投荒十二年。桂嶺瘴來(lái)云似墨，洞庭春盡水如天。欲知此后相思?jí)簦L(zhǎng)在荊門郢樹(shù)煙?！北驹?shī)寫送兄弟到江邊時(shí)，雙雙落淚，依依不舍。該詩(shī)既表達(dá)了對(duì)自己處境的黯然傷感，也表達(dá)了對(duì)兄弟的祝愿和希望，其實(shí)也是對(duì)自己處境改變的意愿，這是柳宗元自永州改任柳州所作，面對(duì)更加荒涼遙遠(yuǎn)的貶謫之地和兄弟離別的傷痛，柳宗元內(nèi)心的煎熬更想而知，這不是當(dāng)時(shí)貶謫者共同心痛嗎？他們心痛的不僅僅是生活環(huán)境的改變，更心痛的是懷才不遇的苦悶、是時(shí)不我達(dá)的惋惜、是華發(fā)早生的哀嘆，貶謫人最恐慌的是對(duì)未來(lái)沒(méi)有欺許的恐懼，這種情感往往在作品中表現(xiàn)出一種絕望的情愫。在柳宗元的送別作品中有一類表現(xiàn)了其民本觀思想，如《送薛存義之任序》“河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉於俎，崇酒於觴，追而送之江滸，飲食之。凡民之食於土者，出其十一傭乎吏。勢(shì)不同而理同，如吾民何？”，表達(dá)了官是老百姓的公仆，不可以奴役和驅(qū)使老百姓的民本思想，也是將自己的政治理想寄托朋友的一種希望。

三、“結(jié)發(fā)事遠(yuǎn)游”的游歷詩(shī)文理在景中、景由心生。

中國(guó)山水詩(shī)和游歷詩(shī)是有區(qū)別的，山水詩(shī)重在對(duì)山水的渲染和描繪，情理是點(diǎn)睛之筆;游歷詩(shī)更側(cè)重于情理的闡述，景是一個(gè)中介和平臺(tái)而已，多是素描淡寫，大體構(gòu)勒。永州的貶謫詩(shī)人中柳宗元是待在永州相對(duì)較長(zhǎng)的一位文人，永州的山水賦予其創(chuàng)造靈性，他亦以自己的才華熏陶出永州的山水的別樣神韻。然而唐宋其他的貶謫者僅僅是永州的過(guò)客和游歷者，帶著被貶的幽怨、傷痛情感和散慢、磋砣的心態(tài)去游歷永州的山水之間，行文間都是一腔無(wú)法言表的感傷和期望。概括唐宋兩朝貶謫永州的文人游歷史作品，主要有以下幾種類型：第一發(fā)古人（前代名人）之慨，嘆今人（作者的年代）之憂。舜帝和娥皇、女英的故事在永州大地成為千古絕唱，凄美的愛(ài)情、尋覓不得的徘徊和生離死別的苦痛能能引起貶謫者的共鳴和同傷，在貶謫文人的詩(shī)文中都有體現(xiàn)。如宋之問(wèn)的《舜祠》“虞世巡百越，相傳葬九疑。精靈游此地，祠樹(shù)日光輝。禋祭忽群望，丹青圖二妃。神來(lái)獸率舞，仙去鳳還飛。日暝山氣落，江空潭靄微。帝鄉(xiāng)三萬(wàn)里，乘彼白云歸”，詩(shī)中記述了古代經(jīng)典的愛(ài)情故事，借唐朝統(tǒng)治者改祭舜為群望來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的一種憤懣、不滿和返鄉(xiāng)的愿望。這是宋之問(wèn)南貶經(jīng)過(guò)九疑山的作品，也可以算是貶謫文人的集體情愫和愿景。第二發(fā)悠然自得之態(tài)，吐無(wú)所事事之感。貶謫的文人大都是意氣風(fēng)發(fā)的達(dá)官貴人到不受人待見(jiàn)的地方小吏，過(guò)去的觥籌交錯(cuò)、前呼后擁都現(xiàn)在“門前冷落鞍馬稀”，其中心理落差自然是難受的，好在大多貶謫文人自我調(diào)適的快，以自嘲、自諷、自傷的詩(shī)文表達(dá)心理的失落。如宋代貶官汪藻《玩鷗亭記》中有：“余謫居零陵得屋數(shù)椽……屋臨大川，愚溪水注焉?！薄岸砰T息交，朝飯一盒、夕飲一尊、讀古今書數(shù)卷、怠則枕書而睡。……一年而病，二年而蘇，三年而心樂(lè)之，四年視我如人、視人如物，休休焉，不知憂樂(lè)之所在?！蔽闹凶髡咚坪跬浟吮毁H的失落和感傷，愛(ài)上了永州的山山水水，忘記了憂樂(lè)之所在，過(guò)著像老百姓一樣安閑自得的日子。但作者內(nèi)心那種渴望有為、志沖九宵的理想有幾人能體會(huì)得了。這種苦中作樂(lè)、喜中見(jiàn)淚的表達(dá)方式往往是貶謫文學(xué)真實(shí)的反映。第三以山水之神秀，悟人生之深道。貶謫文人的思想因?yàn)橘H謫的突發(fā)和浮沉而變得更加的睿敏和聰慧，其對(duì)官場(chǎng)的沉浮、人生的起落會(huì)在游歷的神交一刻而有了質(zhì)的升華。如北宋黃庭堅(jiān)的《題淡山巖（其一）》“去城二十五里近，天與隔心俗子塵。青蛙秋蟲不到耳，夏涼冬暖總宜人。巖中清磬僧定起，洞口綠樹(shù)千家春。惜哉此山世未顯，不得雄文镵翠珉”，對(duì)永州零陵的淡山巖秀麗風(fēng)景做了描述，更重要的是表達(dá)了一向往，人生平淡也是一種境界，何必要顯露于世，為名利所累。這也是貶謫文人在人生大起大落后的反思。

四、“利安元元為務(wù)”的政論詩(shī)文關(guān)注底層、思索時(shí)政。

唐宋時(shí)期，永州處偏西南，屬于地理環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)條件困頓、生活極不方便的地域。元代文人陳孚在《詠永州》中還寫道：“燒痕慘淡帶昏鴉，數(shù)盡寒梅未見(jiàn)花。回雁峰南三百里，捕蛇說(shuō)里數(shù)千家。澄江繞郭聞漁唱，怪石堆庭見(jiàn)吏衙。昔日愚溪何自苦，永州猶未是天涯。”詩(shī)中描繪了永州的蕭條荒涼，也反映了人民的生活維艱。貶謫到永州的文人基本是是官宦身家，又從相對(duì)富饒的北方來(lái)到貧瘠的永州，特別是看到民不聊生的老百姓的生活，悲天憫人的情懷和為民請(qǐng)命的擔(dān)當(dāng)成了醞釀在他們心中的濃郁的民生情感，這種情感表現(xiàn)在文學(xué)作品中就形成了沉郁頓挫的文學(xué)風(fēng)格。其中最具代表性的就是柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，深刻地揭露了封建統(tǒng)治下橫征暴斂的殘酷，老百姓苦不堪言的無(wú)奈，揭示了廣大人民遭受的苦難不幸，表現(xiàn)了作者對(duì)勞苦大眾的深切同情，對(duì)殘暴統(tǒng)治的強(qiáng)烈憤恨。特別是最后一句“嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚于是蛇者乎！故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉?！弊髡邇?nèi)心的那種憤懣、無(wú)奈的激動(dòng)心情和“有心殺賊，無(wú)力回天”的吶喊只能對(duì)天長(zhǎng)嘆，這種無(wú)助感無(wú)疑也促進(jìn)了文人對(duì)民本思想的深層思考。元結(jié)的《舂陵行》、《賊退示官吏》等，也反映了作者敢于大膽揭露官吏對(duì)人民橫征暴斂的罪行，批判了征斂害民的官吏，控訴了官不如賊的黑暗社會(huì)，表達(dá)了自己寧愿棄官歸隱，也絕不做殘害人民以邀功之人。在《賊退示官吏》中作者說(shuō)道：“今彼征斂者，迫之如火煎。誰(shuí)能絕人命，以作時(shí)世賢！思欲委符節(jié)，引竿自刺船。將家就魚麥，歸老江湖邊。”這種同情民眾的艱苦、悲憫百姓的艱辛，甘愿與民同進(jìn)退的思想情懷正是很多貶謫文人在痛定思痛后的民生觀，他們貶謫失意之時(shí)能夠看到最真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、能體會(huì)到底層百姓的最真切的心聲，從而為他們作品中人文情懷增添了溫度。

貶謫之人處于人生低潮和情感低位，正如此，讓他們對(duì)生活的境界有了更透徹的深悟和對(duì)文學(xué)的本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，這是他們創(chuàng)造了傳世作品的人生饋贈(zèng)。永州“貶謫文學(xué)”作品打上了“永州”的特有標(biāo)簽，這種標(biāo)簽有著“硬核”的永州精神，是一種豁達(dá)中的沉思、是一絲別離中的牽掛、是一種悲憫中的關(guān)切、也是一種情景交融中頓悟。

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