高賀勝 付超

摘要：中國傳統(tǒng)文化與網絡視聽文化有著緊密的聯(lián)系，且傳統(tǒng)文化對網絡視聽文化的傳播與現(xiàn)實應用具有深遠的影響和特殊意義，有助于建設文明的網絡媒介生態(tài)環(huán)境。將傳統(tǒng)文化中的人與自然、人與社會和人與自我這三個方面的維度對應網絡視聽文化，即大眾與網絡媒介生態(tài)環(huán)境的和諧關系、網絡環(huán)境中仁義禮智信的重要意義及傳承中庸之道的網絡自我發(fā)展，有利于大眾在網絡視聽文化傳播中尋得使用與滿足的平衡。

關鍵詞：網絡傳播；文化鏈接；媒介生態(tài)環(huán)境；文化現(xiàn)代價值

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）13-0014-03

在融媒體時代互聯(lián)網的爆炸式發(fā)展浪潮中，人們在求變中創(chuàng)新，并逐步依托互聯(lián)網將萬事萬物互聯(lián)，時時刻刻都在期待新的變革。然而，人們在創(chuàng)造與適應新時代“走出去，邁大步”的同時，也應有“且停亭”般“回頭望”的意境，在變幻莫測的環(huán)境中尋求以“不變應萬變”的真理。中華五千年的優(yōu)秀歷史文化積淀不是意念中的詩文誦讀，而應是人們立足當下的傳承與應用。就像斯皮爾伯格2018年的電影《頭號玩家》所要傳達的思想一樣：當所有玩家都在為獲得第一把密匙竭盡全力向前沖，克服重重阻礙時，其實拿到密匙的秘訣是回頭望，向后退，退即是進。結合當下，在“互聯(lián)網+一切”的互通互融下，所謂的向后退不是停滯不前，而是將經典的傳統(tǒng)文化延伸到網絡視聽媒介傳播中，取其精華，加快網絡生態(tài)文明建設。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實創(chuàng)新有效融合，凝聚“和實力”，有利于突破重圍，最終保障其健康和諧發(fā)展。

當前，社會以各式各樣的媒介融合平臺為經線，以多樣化的渠道為緯線，以大量的碎片化信息點編織為球面，為人們構建了一個全新的網絡星球。這一網絡星球正在發(fā)生內容和形式的變革，改變著媒介生態(tài)環(huán)境，改變著人們的生活習慣、價值觀，甚至是對文化傳播的多次元重構。在中國的傳統(tǒng)文化中，人與自然、人與社會、人與自我這三個維度，凝結了深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念與精髓。將這樣的三維度，嘗試對應在網絡視聽傳播中，或許可以開辟出新的思維模式和挖掘出現(xiàn)代價值。

一、人與網絡媒介環(huán)境

人與天、人與自然的關系經歷了天命論、天人相分說、天人感應說、天道自然論、天人交相勝和天人合一說的衍變過程。劉禹錫曾認為，在自然方面，天勝過人，在社會方面，人勝過天，自然的萬事萬物要由人來治理，人又根據(jù)萬物的自然本性來治理萬物。因此，天人關系除了“交相勝”的一面，還有“交相用”的一面。之后發(fā)展出的“天人合一”說，更加推崇自然與精神的統(tǒng)一，人與自然的和諧統(tǒng)一[1]。在網絡視聽傳播語境中，若把自然比作“融媒體網絡時代的媒介環(huán)境”，與之相對應的則是人與媒介、人與網絡的關系。談起網絡，人們經常提及技術創(chuàng)新，努力將更多內容整合并進行“和實力”的探索。處理人與媒介，特別是人與網絡媒介的關系時，應該借鑒人與自然和諧相處的傳統(tǒng)觀念，尋找一種和諧平衡力。這也意味著構建良好的生態(tài)媒介環(huán)境和建立正確的文化觀、價值觀尤為重要。媒介環(huán)境學作為符號環(huán)境的媒介、作為感知環(huán)境的媒介和作為社會環(huán)境的媒介（傳播媒介與社會的共生關系），強調人在媒介研究中的重要角色，重點關懷如何研究人與傳播媒介的關系。同時，媒介環(huán)境學有一個基本原理：媒介是文化能夠在其中生長的技術。媒介能夠使文化里的政治、社會組織和思維方式具有一定的形態(tài)[2]。2018年4月，國家廣播電視總局對今日頭條“內涵段子”內容作出嚴厲處罰，責令永久關停。這是國家堅持正確的價值觀引導，為營造風清氣正網絡環(huán)境所作出的決策。從隨后今日頭條CEO張一鳴的道歉中，我們可以深刻認識到網絡內容對宣揚社會主義核心價值觀、引導輿論、傳播正能量、尊重公序良俗的重要性。要認清時代環(huán)境，準確把好時代脈搏。在構建良好的生態(tài)媒介環(huán)境的過程中，要融合資源、技術、內容等方面進行“和實力”的創(chuàng)新與傳播。

《論語·先進》提及“過猶不及”，意思是事情做過了頭如同做得不到位，是不合適的?，F(xiàn)代人與網絡媒介環(huán)境的關系，是多向且多元的，不僅需要人們自身有適度的信息過濾、信息獲取、信息整合、信息真?zhèn)闻袛嗟饶芰?，網絡環(huán)境中的信息制造者也需要維護良好的媒介生態(tài)環(huán)境。麥克盧漢曾經作了一個比喻，“魚到了岸上才知道水的存在”，暗示人們在享受技術所創(chuàng)造的新鮮環(huán)境時，會逐漸對環(huán)境習以為常，直到出了問題或者受到了環(huán)境污染的影響才會醒悟。而醒悟時，往往為時已晚，人們已有的價值觀很難改變。網絡環(huán)境的創(chuàng)造者和維護者不能以討好觀眾為主要動因，還要正確發(fā)揮引導和教育功能，否則容易陷入低俗、媚俗、庸俗的漩渦，形成網絡環(huán)境污染，出現(xiàn)過猶不及的反面案例。波斯曼在媒介環(huán)境學方面有一個視角，他希望人們能夠保持一種平衡，不要一頭闖進電子時代，要防止媒介的偏向?，F(xiàn)代網絡媒介平臺愈發(fā)多樣，并不斷爭相壟斷著因“趣緣”圈在一起的粉絲，因此形成了網絡社會中的各式“圈層社會”，人們的文化價值觀因這樣一個個網絡圈層社會受到影響并不斷構建。因此，要正確、適度地使用網絡媒介帶來的生活、工作上的便利，在網絡環(huán)境中實現(xiàn)良性和諧發(fā)展，激活人與自然和諧統(tǒng)一的文化觀念，厘清時代發(fā)展的命脈與趨勢，開啟人與網絡媒介環(huán)境的良好共存模式，構建良好的媒介生態(tài)環(huán)境，傳遞正確的價值觀，真正立足當下，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉化是時代發(fā)展的必然趨勢。

二、人在網絡環(huán)境中的處事之道

孔子、孟子、董仲舒，不斷完善和發(fā)展了“仁義禮智信”的儒家思想。儒家思想已深深融入中華民族的倫理，雖時代變遷、歷史重創(chuàng)，但核心思想始終保持著正確性和指引性。在今天的網絡文化環(huán)境中，嫁接與傳承“仁義禮智信”的核心思想依然有可取之處?？鬃诱f“仁者愛人”，孔子的仁愛，有容乃大。網絡視聽所表現(xiàn)出的碎片化特征越來越突出，集聚了可能容納的萬事萬物。網絡的包容性有時讓想象都無法企及，人們在尋求萬事萬物融合于網絡文化時，應在尋求“不同而合”與“和而不同”的同時，積極發(fā)展與創(chuàng)新?！叭蕫壑f”基礎上的“和而不同”，可以是人們秉承的宗旨。從“外賣小哥”“環(huán)衛(wèi)工人”“空巢老人”到“明星事件”“江歌案”“紅黃藍幼兒園事件”“青年躺平”“女性運動”“新冠肺炎疫情相關報道”，這些新聞能夠高頻率地出現(xiàn)在網絡中，意味著社會各階層的矛盾觸角已伸向網絡的各個角落，人人都已成為媒體和傳播媒介。但在這頗為包容的網絡中，人們一味填鴨式接收、容納與傳播，倘若沒有包容的準則，是否能消化、分解社會問題？是否能推動萬事萬物和諧發(fā)展，使網絡空間最終充滿仁愛氣息，或是否能用仁愛的方式與態(tài)度來正確認知事物？這絕不是僅有事件而無真相的包容，或是有真相追蹤卻偏離事物本來方向的包容，那它是否摻雜著不確定性利益因素？在網絡視聽文化中的大眾有時確實乏力辨別。

《論語》中，“君子喻于義，小人喻于利”的義利之辯可以作為人們對事物認知的提醒，有時共同利益的背景越深厚，越符合道義，就越具有持久的生命力。廣東醫(yī)生譚秦東因一篇《中國神酒“鴻毛藥酒”，來自天堂的毒藥》，引發(fā)廣泛社會關注，并被內蒙古涼城縣警方以損害商業(yè)信譽為由拘捕97天。在這一事件的發(fā)展進程中，實時跟蹤的全媒體報道漫天飛揚。無論是譚秦東還是鴻茅藥酒相關人，都陷入了一場“義利之爭”式的辯爭?！睹献印分v“：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！焙芏嗑W民在“鴻茅藥酒事件”后，譴責內蒙古涼城縣警方有失法理，跨省抓捕。雖然譚秦東在被拘捕97天后取保候審，但大多數(shù)人會對鴻茅藥酒急于平息事件和警方的“失禮”與譚秦東的“禮以為民”的做法進行對比。當下的網絡文化前進道路上仍有未調和的“藥方”且任重道遠。面對全媒體爆炸式的多樣化、多元化報道，受眾就像海浪一樣，被網絡的風言風語裹挾著翻滾，一波未平，一波又起，有時甚至還會迎來突如其來的“輿論海嘯”，而這是難以制止和逆轉的。之所以出現(xiàn)這些情況，是因為網絡平臺上缺少類似傳統(tǒng)新聞“把關人”式的議程設置，缺少權威人士的分析與發(fā)聲，缺少人才與科學的智庫。人們的認知和教育程度不一樣，接收信息和使用信息的方式方法千差萬別，對待新聞事件和對與錯的判別智慧不同，而網絡文章和學術論文之間也有千山萬水之隔，就網絡平臺上的信息、文章而言，其科學性評估體系和質量評價體系尚不完善，這也引發(fā)了網絡信息化時代對誠信的考驗。《論語》提及“言而無信，不知其可”?！靶拧痹谄渲幸徽Z雙關，一是受人信任，二是對人有信。在微信平臺，也出現(xiàn)了越來越多的辟謠通知。在一些明星的出軌新聞中，很多圍觀群眾像在玩找茬游戲一樣，不斷質疑和尋找著各種奇思妙想的絕招來驗證其發(fā)展趨勢。有時一條驚人的新聞發(fā)酵后，特別是明星新聞，大家關注的不再是新聞本身，而是享受參與其中的大眾狂歡式互動與獵奇探秘的快感。

網絡生態(tài)環(huán)境建設是全民工程，將儒家“仁義禮智信”的思想融入網絡文化，是真正應該具備的網絡智慧。應以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓為脈搏，肩負網絡內容文化建設核心使命，吹響開辟網絡文明新大陸的戰(zhàn)斗號角。

三、人在網絡環(huán)境中的自我認同

林語堂曾說：“中庸之道也就是中和之道，不過分而和諧，要有克制至適宜之程度?！背填U也講：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！碑斚?，人們在某種程度上更希望自我表達，并期待自我表達后的信息回饋與互動。自媒體依托互聯(lián)網迅猛崛起，人本身就是文化傳統(tǒng)的繼承者，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的應用者、受益者和傳承者。在網絡環(huán)境下，人們已不僅是傳統(tǒng)意義上的用戶和受眾，更是網絡時代的表達者、參與者和傳播者。例如，短視頻和直播已成為生活中不可或缺的一部分，及時、快消、方便、容易等特征使人們在觀賞的過程中開始嘗試自我制作、自我表達，并逐漸形成了新時代的消費觀念。人類學家喬納森·弗里德曼強調消費對認同架構的重要意義，他說：“在世界系統(tǒng)范圍內的消費總是對認同的消費?！爆F(xiàn)代消費社會里無孔不入的大眾傳播媒介在自我建構過程中扮演著重要角色，成為形成新的自我概念與認同的一種推力[3]。在一種完全爆發(fā)式的自由表達消費狀態(tài)中，特別是直播，很多人急功近利，出現(xiàn)了“直播翻車”“直播翻臉”等現(xiàn)象，價值觀的沖突、輿論的矛盾、話語權的爭奪均在網絡平臺上爆發(fā)。人們在網絡環(huán)境中的自我表達與自我消費，或激進、或隱晦、或積極、或消極，缺少了傳統(tǒng)文化中的中庸之道。2020年，一則新聞引發(fā)輿論，61歲的黃女士因與“靳東”相愛要離開家人的視頻登上熱搜，經調查發(fā)現(xiàn)，網絡“靳東”是假冒的，目的是吸引中老年“姐姐粉”“阿姨粉”，騙取中老年女性群體的情感，甚至謀求利益。“假明星視頻”的漲粉套路和產業(yè)鏈條隨著這一新聞逐一暴露，之后發(fā)現(xiàn)還有假馬云、假劉愷威等，網絡詐騙中老年粉絲的現(xiàn)象較為普遍，一條視頻甚至可以收獲十幾萬個贊和上千條評論。類似現(xiàn)象出現(xiàn)的原因不可妄下定論，但其中所表現(xiàn)出中老年女性群體的自我認同感和認同渴望是堪憂的。

智能網絡傳播時代已然已來臨，各種人工智能先進技術應用于網絡中，虛擬空間、虛擬人物、虛擬形象、機器寫作、機器對話等已不再是天方夜譚。人們隔著大屏、小屏與萬物互聯(lián)，或許也會擔憂，人工智能背后，人與人、人與機器、人與網絡社會之間的關系。這樣的擔憂是技術迅猛發(fā)展的必然結果，但更重要的是，要真正了解，技術并不能完全取代人的智慧。中庸之道帶給人們的現(xiàn)代意義則是在變化中尋求一種中庸平衡，一種使用與滿足的平衡。傳播學中的使用與滿足理論，其核心是強調受眾主體，即承認接受傳播的人不是信息內容的消極接受者，而是傳播過程中主動的、有選擇和鑒別判斷能力的參與者[4]。斯塔福德等人認為，互聯(lián)網給人的滿足來自三個維度，分別是媒體使用過程中的體驗帶來的滿足、媒體內容（教育、信息、知識、學習等）帶來的滿足和社會性（聊天、社交、互動）的滿足[5]。網紅、網咖和抖音短視頻紅極一時，受眾能夠在陌陌、抖音、探探，包括電競游戲等依托網絡搭建的社交平臺上分享樂趣，參與大眾狂歡，這無疑是網絡時代的大趨勢。在這相對自由的虛擬世界中，其實人們仍然沒有獲得真正的自由，每個網都有可能是你終其一生翻不過去的鐵墻。在現(xiàn)代生活中，人們已離不開網絡，各大網絡平臺涉及人們生活的方方面面，在網絡編織的世界中，大數(shù)據(jù)實時跟蹤著人們的一言一行，人們早已沒有隱私。因此，個人的網絡意識、網絡媒介素養(yǎng)亟待提高，受眾可以參考中庸之道，合理使用網絡，增強鑒別真假的分析能力和判斷能力，不做有失倫理道德之事，不發(fā)表有失文明公約之言語，對網絡帶來的娛樂享受有張有弛，正確享受網絡的便利。網絡信息傳播者也要加強網絡監(jiān)管，優(yōu)化自我傳播的框架與議程設置，當然這一切需要在有正確價值觀的網絡倫理場域中完成。

四、結語

《傳媒·文化·社會》一書提到，“人類的文化總是處于不斷的變化之中，文化的穩(wěn)定性是相對的，而變化則是在不斷進行的，沒有文化的變遷，也就沒有人類文化的進步。構成主義理論說明了個人建構的過程，同時強調建構有著它的社會根源，我們是在與別人的交流過程中逐漸學習到這種建構的。由此，文化在確定事物之意義方面扮演了重要角色。因為文化影響了我們的認知體系和建構的類型，個體建構也就是個體文化建構的過程”[6]。現(xiàn)在人們所生活的空間已不再是單純的物理空間，網絡空間占據(jù)了人們的大部分時間，人們在網絡空間中所受的文化熏染和個人文化建構是不可忽視的，人的文化屬性不全是出生就具有的，更多的是在后天中養(yǎng)成的，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因也不能因不斷變化的時代而被拋棄，需要在變化中融合，在變化中傳承和創(chuàng)新?？傊?，網絡媒介生態(tài)環(huán)境的建設與發(fā)展，絕不僅僅是技術革命創(chuàng)新的單邊戰(zhàn)斗。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化智慧在網絡視聽文化中延伸的意義與現(xiàn)實價值，是網絡時代文化內涵建設與文化和諧的堅實保障與內在驅動。

參考文獻：

[1] 周桂鈿.中國傳統(tǒng)哲學[M].北京師范大學出版社，2000：10.

[2] [美]林文剛.媒介環(huán)境學[M].何道寬，譯.北京大學出版社，2007：44.

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[4] 孫宜君，王建磊.論融媒時代電視傳播生態(tài)的嬗變與建構[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2018，40（03）：34-40.

[5] 劉海龍.大眾傳播理論：范式與流派[M].中國人民大學出版社，2008：291.

[6] 吳飛，王學成.傳媒·文化·社會[M].山東人民出版社，2006：360-383.

作者簡介：高賀勝（1983—），男，河北唐山人，博士在讀，副教授，研究方向：影視教育。

付超（1987—），女，河北唐山人，博士在讀，講師，研究方向：影視創(chuàng)作與傳播。