〔摘 要〕述說古琴背后的故事，“敷詠天淵”說“龍璈”。對(duì)“四唐琴”之一的“龍璈”琴的淵源一探究竟。

〔關(guān)鍵詞〕古琴；“龍璈”琴；背后的故事

一、因緣

2020年3月初，青年古琴演奏家鄭曉韻博士來電，告知她的系列古琴講座“曉韻談琴”即將在四川大學(xué)博物館設(shè)壇開講，作為前期準(zhǔn)備工作的一部分，館方請(qǐng)她入庫探訪館藏古琴，她誠摯邀我一道赴四川大學(xué)博物館訪琴，對(duì)此因緣，我欣然隨喜。

近幾年，因?yàn)閷W(xué)琴，連帶對(duì)琴史、琴人及傳世古琴有所了解，寫過一些文章，特別是有關(guān)著名琴家裴鐵俠夫婦史事的《文物背后的故事——“引鳳”百衲琴及“雙雷”的玉碎》在琴界和學(xué)界產(chǎn)生反響，厘清了過去坊間一些不實(shí)的說法，被廣泛引用和轉(zhuǎn)載。

以前我對(duì)四川大學(xué)博物館館藏古琴的整體情況了解不多，因?yàn)閷懪徼F俠夫婦的緣故，只知道當(dāng)年被裴先生目為“四唐琴”之一的“龍璈”琴，是川大博物館館藏八九張古琴中的佼佼者。能有機(jī)會(huì)一睹此琴，實(shí)在心向

往之。

二、身世迷離

關(guān)于“龍璈”琴，可以說它是一張命運(yùn)多舛的古琴，也是一張身世撲朔迷離的古琴。它是如何入藏四川大學(xué)博物館的，學(xué)界及館方甚至裴鐵俠的后人皆語焉不詳，只籠統(tǒng)地說是上世紀(jì)“50年代征集”。不像四川博物院收藏的裴鐵俠的其他四張琴——“引鳳”“竹寒沙碧”“寒玉”“醉玉”——“這是由我父親裴墨痕（元翰）于1951年捐贈(zèng)給省博的”（裴小秋（家滎）《我的祖父裴鐵俠》 ）那樣流轉(zhuǎn)清楚，究竟它是如何入藏四川大學(xué)博物館的，到目前為止，仍然還是個(gè)謎。

蜀中著名琴學(xué)家唐中六老師在其大作《巴蜀琴藝考略》中，記述巴蜀傳世名琴甚詳，幾乎每張琴都“有圖有真相”，談到這張琴時(shí)，是這樣說的：

四川大學(xué)博物館今藏古琴一床，名“龍璈”（原文誤為嗷），仲尼式，紫紅色，十三徽全，為螺鈿質(zhì)，琴體完好，琴身通體裂斷紋，附件齊全，保管甚佳。該琴在20世紀(jì)50年代前由裴鐵俠收藏，裴氏生前將“大雷”“小雷”“古龍吟”“龍璈”（原文誤為嗷）并稱為“四唐琴”?，F(xiàn)考證“龍璈”（原文誤為嗷）為宋琴。此琴什么時(shí)期、在怎樣條件下被四川大學(xué)（博物館）收藏，無從知曉。

至于該琴銘款、形制的其他細(xì)節(jié)及照片等，唐老師的書卻付之闕如，令讀者諸君如我者，滿是遺憾和期待。

要知道，當(dāng)年這張琴可是裴鐵俠最為看重的“四唐琴”之一，“四唐琴”中的“大雷”“小雷”已于1950年6月4日隨裴鐵俠夫婦慘烈“玉碎”，“同登仙界”（詳見裴小秋（家滎）《我的祖父裴鐵俠》及拙文《文物背后的故事——“引鳳”百衲琴及“雙雷”的玉碎》，裴氏夫婦和“雙雷”玉碎的具體日子，近日已被學(xué)者、書法家向黃先生精確考證為公歷6月4日），而“古龍吟”流落上海，具體琴?zèng)r不詳。

上世紀(jì)三四十年代，成都琴人雅集，每于裴府和喻紹澤、喻紹唐故居舉行琴會(huì)。琴會(huì)中，除不能演奏的“大雷”外，就數(shù)“小雷”和這張“龍璈”最為有名了。請(qǐng)看古琴名家喻紹唐的一篇雅集記錄：

民國三十六年（1947）正月十一，社友等應(yīng)裴君之約于裴宅首次琴集。午前十時(shí)，李燮和（璠）和伍洛書均已先到。日中馬瘦予、紹唐、紹澤聯(lián)袂而至。伍君攜有新斫仲尼式琴一張，色深赭，體甚修偉，為近年所見大琴恐未有出其右者。面青桐，底老杉。休息片時(shí)紹澤即用該琴奏《高山》一曲，音甚洪大，巍巍乎，子期之聽或亦類此大琴乎！夫元明之時(shí)斫琴者已多不合法，若近代更瞠乎其后矣。伍君考古證今悉心研究提倡造琴之興趣，良非斟也。裴君亦出其先年所斫仿大雷琴式一床，音亦洪松較之伍所斫有過之而無不及。裴君繼用所藏龍璈古琴奏《秋鴻》操。社友等久未聞裴君鼓此操，故皆悚耳靜聽，聆一室之中除琴音外不聞?dòng)幸稽c(diǎn)其他聲音，一時(shí)覺鴻雁來賓，恍若置身于霄漢之間……

雅集中，裴鐵俠用“龍璈”古琴演奏《秋鴻》，竟讓喻紹唐等“久未聞裴君鼓此操”的社友們，“皆悚耳靜聽”，“一時(shí)覺鴻雁來賓，恍若置身于霄漢之間”，這則琴會(huì)記錄除了說明裴鐵俠的琴藝高妙外，“龍璈”古琴的音聲之美，自不在話下。

三、一睹芳容

3月9日，鄭曉韻博士來電，說已經(jīng)和博物館約好，11日下午兩點(diǎn)整去訪以“龍璈”琴為首的四川大學(xué)博物館珍藏古琴。經(jīng)過幾天漫長的等待，好不容易等到了11日。午后，和鄭曉韻博士及川大古琴社的王心嫄等三位小友按時(shí)趕往四川大學(xué)博物館，心里免不了還是有些激動(dòng)，像是要去見一位心儀已久終于可以見面的朋友時(shí)的心情。

接待我們的是庫房管理部的達(dá)瓦扎西老師，他說，霍巍館長親筆批示，只允許鄭曉韻博士和我兩人可以進(jìn)入藏品庫內(nèi)親炙寶貝，琴社的三位小友則只能在庫房外面。對(duì)于這樣難得的機(jī)緣，我心中充滿感恩。

達(dá)瓦扎西老師非常專業(yè)，辦完嚴(yán)格的簽字手續(xù)，按照規(guī)定要求我們將所有背包存在庫外后，便帶領(lǐng)我們只攜上兩架相機(jī)進(jìn)入了戒備森嚴(yán)的庫房。他戴上手套，小心翼翼地打開庫房藏品柜，取出珍藏的古琴，一張一張讓我們認(rèn)真細(xì)看、拍照。除三四張琴做工較精致外，其余不足觀，甚至有一張充其量是道具琴，琴身輕而薄，琴首作夸張的雙髻狀，像個(gè)米老鼠的頭，做工粗俗，是行內(nèi)俗稱“家具琴”者。在看過六七張明清各式琴后，扎西老師遺憾地說，為配合非遺系列講座，前兩天陳展部已經(jīng)將“龍璈”琴陳列到一樓大廳的展柜中，我們今天只能隔著玻璃展柜一睹芳容了。

一樓展廳不太顯眼的位置，“龍璈”琴靜靜地立在展柜中，在冷光燈的烘托下，清晰可見殘存的三根絲弦稍顯松弛地掛在琴面上，七枚青玉軫歪歪斜斜地?cái)D在軫池中，全靠著絨剅的牽扯才不至于掉落下來。十三徽不像螺鈿質(zhì)的，而是金徽，只因年代久遠(yuǎn)，間有修葺、蒙塵，金徽有些黯然甚至剝落。琴底琴面均有數(shù)處朱漆補(bǔ)髹的痕跡，青玉雁足也是精致的鏤雕花卉紋飾，透露出些許華貴、雍容。而整張琴就像一條飽經(jīng)風(fēng)霜、歷盡磨難的老龍，不聲不響地蜷曲一隅，默默注視著變幻莫測(cè)的人世，有幾分無奈，幾分落寞，更似有一聲“弦斷有誰聽”的沉重嘆息。然而畢竟是身世不凡的宋琴，那滿身的蛇腹斷紋和細(xì)密的牦牛斷紋，依然從經(jīng)典的器形、精致的做工和斑駁的漆色中展現(xiàn)出少有的美麗風(fēng)華。誠如網(wǎng)絡(luò)語言所形容的，“和你只隔一厘米遠(yuǎn)，卻不能輕撫你的容顏”，此刻佇立在展柜外端詳這張名琴，正是這種感覺。

仔細(xì)分辨琴底板上的琴銘，頸處龍池上方是非常整飭、精致的陰刻篆書琴名“龍璈”兩字，龍池兩側(cè)齊肩處從右至左是兩行陰刻楷書銘款：“飛龍九五，敷詠天淵；大璈大夏，兮哉圣賢。”（標(biāo)點(diǎn)為筆者所加），結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，筆力精勁，頗具唐賢楷書的法度。

要讀懂這段銘文，就不得不說到《易經(jīng)》?！帮w龍九五”中的“九五”一詞源于《易經(jīng)》的首卦——乾卦。乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最佳一爻了。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號(hào)。九五固然是乾卦中最好的一爻，但九五代表至尊倒也不全是因?yàn)樗詈谩?shí)際上每個(gè)爻位都有特定的代表意義，第五爻本來就是君位，這個(gè)位置代表的就是帝王，在乾卦中陽氣在這個(gè)位置達(dá)到最盛，代表的是廣施德行，慢慢積累，從初九到達(dá)這里，恰恰是最中正剛健的好位置，這個(gè)位置就是帝王之德的象征，別的身份不可能配得上這一爻。所以《易·乾·象》曰：“或躍在淵，進(jìn)無咎也（九四）。飛龍?jiān)谔?，大人造也（九五）?！笨桌戏蜃右步忉尀椋骸笆ト俗?，而萬物睹?！?/p>

再來看《辭海》 “九五”條，釋文如下：“ 《易經(jīng)》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。《易·乾》 ：‘九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人。’孔穎達(dá)疏：‘言九五陽氣盛至于天，故飛龍?jiān)谔臁q若圣人有龍德，飛騰而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”（上海辭書出版社《辭?！?002年版縮印本第871頁）

我們可以這樣來推斷：“龍璈”琴的原主人定是身居帝王之位，琴上銘文既喻示了其九五之尊的地位，也是對(duì)圣人作（琴）器由衷的贊嘆。試譯成白話即：飛龍高居九五之尊，布施詠唱于天淵之上；偉大的樂器偉大的華夏，啊，偉大的圣賢！

正因“四唐琴”的地位尊崇，裴鐵俠才沒有像他收藏的其他琴那樣，再在琴底上鐫刻自己的名款、印章。因此，此琴如果斷為宋琴的話，其原主人當(dāng)在宣和殿（北宋皇宮著名宮殿，前后經(jīng)歷始建重建，后稱保和殿，用以藏書藏畫，北宋皇室三大藏書處所之一。著名的《宣和書譜》《宣和畫譜》都與此殿關(guān)系密切。北宋末年，宋徽宗在宣和內(nèi)府設(shè)“萬琴堂”，廣羅天下古琴神品于其中）里求之。

拙見只是拋磚，究竟如何，仍有待學(xué)界、琴界的繼續(xù)挖掘和研究。

（本文照片由茍世建、鄭曉韻提供）

參考資料 ：

①唐中六：《巴蜀琴藝考略》，成都：四川人民出版社，2006年，第1版。

②楊曉：《蜀中琴人口述史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第1版。

③紹南文化：《易經(jīng)》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2000年，第1版。