中國傳統(tǒng)美學(xué)與包裝設(shè)計的探索研究

陳瀅瀅

摘 要：在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時代，包裝設(shè)計作為藝術(shù)性與功能性結(jié)合的整體，在消費(fèi)者與產(chǎn)品中起連接作用。產(chǎn)品的包裝滿足保護(hù)產(chǎn)品安全的基本需求，增加了產(chǎn)品的視覺美感，同時提高商品的附加價值。包裝設(shè)計在現(xiàn)代技術(shù)的硬實(shí)力支持下，當(dāng)務(wù)之急是探索出屬于我國的設(shè)計文化語言，也就是如何將中國傳統(tǒng)美學(xué)融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中。中國傳統(tǒng)美學(xué)是中國文化藝術(shù)性的體現(xiàn)，其中傳達(dá)著中華民族精神，將包裝設(shè)計結(jié)合著中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特表達(dá)形式，以其為基點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)美學(xué)，在包裝設(shè)計中表達(dá)出中國傳統(tǒng)美學(xué)的意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)美學(xué);包裝設(shè)計

一、緒論

（一）研究的緣由

現(xiàn)代科技水平的發(fā)展、國民經(jīng)濟(jì)的提升促進(jìn)了文化事業(yè)的繁榮，在建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，我國的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入前所未有的高速發(fā)展時期?，F(xiàn)代包裝是市場經(jīng)濟(jì)與工業(yè)機(jī)械化結(jié)合的產(chǎn)物，目的是對商品進(jìn)行保護(hù)與運(yùn)輸，產(chǎn)品種類的不斷增加使產(chǎn)品的包裝也越來越多樣化，而當(dāng)下的包裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)如何開發(fā)傳統(tǒng)文化、提高藝術(shù)美學(xué)魅力、形成屬于自己的核心競爭力，是當(dāng)前中國包裝設(shè)計發(fā)展的首要問題。

自中國設(shè)計發(fā)展以來，我國的設(shè)計基本上沿襲了德國包豪斯現(xiàn)代設(shè)計的功能主義觀念和幾何、抽象構(gòu)成的方法，并成為國內(nèi)設(shè)計的主流。包豪斯設(shè)計風(fēng)格影響下的簡單的符號構(gòu)成與現(xiàn)代元素，作為我國包裝設(shè)計的特色，顯得有些單薄和缺少優(yōu)勢[1]。而中國傳統(tǒng)美學(xué)歷史久遠(yuǎn)，作為中國古典哲學(xué)的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的精華之所在，影響著中華民族的審美意識和中國藝術(shù)的表現(xiàn)方式[2]，我們的中國傳統(tǒng)美學(xué)所包含的理論與經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)榘b設(shè)計的發(fā)展提供很好的指導(dǎo)，提高文化價值與美學(xué)價值，為其帶來更深次的藝術(shù)內(nèi)涵傳達(dá)。

（二）研究的意義

設(shè)計行業(yè)的迅速發(fā)展和信息的全球化，讓人們逐漸認(rèn)識到中國傳統(tǒng)審美理念成為了世界認(rèn)識中國的名片，也成為了國人自我審視的重要依據(jù)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的精華以包裝設(shè)計的形式傳播給消費(fèi)者，讓消費(fèi)者在這個過程中對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神內(nèi)涵的認(rèn)識與理解，也是一種傳承中國傳統(tǒng)美學(xué)的途徑之一。

本論文通過對中國傳統(tǒng)美學(xué)與包裝設(shè)計的探索實(shí)踐，將多維度對中國傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行再挖掘，尋求進(jìn)一步的美學(xué)意蘊(yùn)，找到中國包裝設(shè)計在國際市場中的核心競爭力。

二、包裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)美學(xué)的探討分析

（一）包裝設(shè)計的概念及發(fā)展

包裝設(shè)計指運(yùn)用不同的材料和工藝，在對商品保證基本保護(hù)和運(yùn)輸?shù)墓δ芎螅瑸榘b商品進(jìn)行結(jié)構(gòu)造型的創(chuàng)新，從而提升商品審美價值和附加價值。

包裝設(shè)計的歷史和人類文化的興起有著密不可分的聯(lián)系，從公元前8000年史前人們對私有財產(chǎn)需求的開始，就利用草、布、粘土淘氣等天然材料來制作裝貨品的容器，獸皮和樹葉則是紙袋和塑料包裝紙的先驅(qū)。在中世紀(jì)，中國、羅馬和中東出現(xiàn)商業(yè)社會的早期，人們頻繁的游歷世界各地，為了能將貨物輸送到更遠(yuǎn)的地方，所以需要大量的能夠盛裝貨物的容器。到公元750年，陶制的瓶子等容器被廣泛使用，工匠們還制作出具有裝飾性的器皿用于盛裝熏香、香水。再到18世紀(jì)歐洲工業(yè)化后，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步縮短了周期，大規(guī)模的生產(chǎn)方式適應(yīng)了人口數(shù)量的增長，直到20世紀(jì)30年代早期，包裝才發(fā)展成一個成熟的產(chǎn)業(yè)[3]。

如今，現(xiàn)代包裝設(shè)計種類多樣，并成為產(chǎn)品的品牌戰(zhàn)略之一?？v觀歷史，包裝設(shè)計的發(fā)展始于人們的需求，隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展、市場的競爭、生活方式的轉(zhuǎn)變和未來可持續(xù)發(fā)展觀等多種因素，這些多樣的因素都將繼續(xù)對包裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。

（二）中國傳統(tǒng)美學(xué)的含義

中國的美學(xué)始于老子，老子開創(chuàng)了道家美學(xué)的傳統(tǒng)。美學(xué)是一門人文、理論學(xué)科，不是一般的審美意識，而是表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識。中國傳統(tǒng)美學(xué)具有深厚的文化內(nèi)涵和不同形式的傳統(tǒng)藝術(shù)，通過意象來反應(yīng)客觀事物，追尋不同的意境表達(dá)，從而達(dá)到和諧、致用、傳神的效果。

傳統(tǒng)美學(xué)是講究意境、主觀與客觀、情景交融的審美體系，通過意境傳達(dá)感受，即以“形”傳“神”，神形二者結(jié)合，便有了意境，中國傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)情感和理性的統(tǒng)一，兼容并蓄，融合求同。

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)在包裝設(shè)計中的運(yùn)用

（一）漢字符號在包裝設(shè)計上的視覺表現(xiàn)

中國漢字具有獨(dú)特象形構(gòu)思和表達(dá)藝術(shù)，從古樸的畫面概括的象形文字到現(xiàn)在書寫的藝術(shù)，都是對客觀事物的概括美化的藝術(shù)表達(dá)。魚字形的演變（圖1），看出古人將形象化的信息以古老的文化留存了下來并在后面的演變中不斷精煉，當(dāng)我們看到書法作品的線條運(yùn)動感、流暢宏偉、飄逸秀美，或濃墨，或飛白，或斗筆橫掃都是中國漢字表達(dá)出的極高的審美價值，是瑰寶，是抽象的符號藝術(shù)。

中國漢字的獨(dú)特藝術(shù)形式，在包裝設(shè)計中的運(yùn)用也極為廣闊。深圳著名文化品牌“字在”，在2018年推出了一款名為文化茶的產(chǎn)品（圖2 a、b、c），將漢字的筆畫與普洱茶品巧妙結(jié)合在一起，打通傳統(tǒng)漢字文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，將漢字轉(zhuǎn)換為可視可觸的創(chuàng)意載體。每塊茶磚都對應(yīng)著漢字的一個筆畫，背面封口有對應(yīng)的筆畫名稱和克數(shù)，制作材料選用天然小麥稈再造成型，可自然分解，為綠色可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。這款創(chuàng)意包裝將中國的茶文化和漢字巧妙的融合，展現(xiàn)中國漢字美學(xué)和文化氣質(zhì)。

（二）宗教美學(xué)對包裝造型形態(tài)的啟發(fā)

道教是我國最古老的宗教，中國傳統(tǒng)美學(xué)起源于道教，主張道法自然“道”“氣”“象”“有”“無”“虛” “實(shí)”“自然”等，都對中國古典美學(xué)的形成產(chǎn)生了重大的影響。作為道家思想指導(dǎo)的“太極圖”，以簡單的黑白二色和扭曲回旋的曲線，代表著宇宙的“陰”“陽”，即陰中有陽，陽中有陰，這對稱的黑白二色，是世人對宏觀世界的抽象概括。

西班牙設(shè)計Taller Design Gothenburg在2018年為ed'o特級初榨橄欖油做的包裝設(shè)計（圖3 a、b），曲線的外觀造型，流暢而又優(yōu)雅，兩個瓶身一黑一白，呈陰陽之姿拜訪，制造了一種精妙的平衡感，用陰陽表達(dá)這款橄欖油產(chǎn)品可與任何配方搭配的自然、和諧。

（三）中國傳統(tǒng)繪畫語言與古典詩詞意境對包裝設(shè)計思路的開拓

我國傳統(tǒng)繪畫以神為主導(dǎo)，以神寫形，造型語言講求疏密虛實(shí)、濃淡聚散，追求對比之中的平衡與寫意[4]。在沒有透視理論基礎(chǔ)支撐的古代，繪畫空間多為二維，沒有出現(xiàn)西方的寫實(shí)流派，依托于中國古典哲學(xué)和文化的背景，形成了自己的抒情寫意表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。

中國古典詩詞也富有極高的美學(xué)價值，“月出驚山鳥，時鳴春澗中”“大漠孤煙直，長河落日圓?！保瑤讉€簡單的詞字，言志抒情，能讓人落入一個具有獨(dú)有美感的意境中。繪畫與詩詞相互為伴，在吟唱詩詞的平仄韻律中尋求繪畫的靈感，找到畫面與詩詞的共鳴，達(dá)到一種抽象的意境[5]。

林韶斌工作室設(shè)計的宋山茶包裝（圖4 a、b）就巧妙的運(yùn)用中國傳統(tǒng)繪畫語言和古典詩詞意象，選用了不同色彩的紙張來區(qū)分茶葉的濃度，利用火燒紙產(chǎn)生邊緣水墨質(zhì)感的痕跡，反復(fù)重疊，形成了層層高山。在山脊間劃過的線性仙鶴，流暢的線條以及悠閑的姿態(tài)，在金色太陽的點(diǎn)綴下更具仙氣。

博大精深的中國傳統(tǒng)繪畫語言和古典詩詞，利用抽象的審美意象與精神力量，為中國包裝設(shè)計開拓了思路，將包裝處理的更加具有詩情畫意與藝術(shù)性。

（四）“天人合一”“以人為本”思想指導(dǎo)下的綠色包裝設(shè)計發(fā)展

莊子《齊物論》有云“天地與我并生，萬物與我為一”，即“天人合一”，人心與天地之和諧。宇宙自然是一個大圈，而人類群體則是大圈中的小圈，天人一致，人們在環(huán)境中生存，保護(hù)自然也是保護(hù)自己[6]。設(shè)計的主體是人，客體也是人，包裝設(shè)計是為了滿足人們對產(chǎn)品保護(hù)運(yùn)輸功能以及審美功能，滿足人們生活的需求，以人為本、順應(yīng)自然[7]。

所以包裝設(shè)計必須從注重人與自然的關(guān)系，綠色可持續(xù)發(fā)展的包裝設(shè)計就變得尤為重要，它能實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧共生。因此對包裝材料的選擇以及結(jié)構(gòu)的設(shè)計尤為重要，杜絕大量過度包裝導(dǎo)致的資源浪費(fèi)，提倡綠色包裝設(shè)計，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 語

（一）總結(jié)

包裝設(shè)計作為當(dāng)下流行的熱門設(shè)計，剖析中國傳統(tǒng)美學(xué)與包裝設(shè)計的關(guān)系和運(yùn)用，找到中華民族的美學(xué)文化與包裝設(shè)計附加價值的結(jié)合點(diǎn)[8]。通過對漢字符號、宗教美學(xué)、傳統(tǒng)繪畫語言以及古詩詞意境在包裝設(shè)計中的運(yùn)用和發(fā)展趨勢的分析，能看到現(xiàn)代包裝不局限于運(yùn)輸和安全的基本功能性，還具有藝術(shù)審美性和其他附加價值，滿足消費(fèi)者審美心理，肩負(fù)起繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)教育意義。

（二）展望

現(xiàn)在的包裝設(shè)計結(jié)合時代變革，將中國傳統(tǒng)美學(xué)作為包裝設(shè)計思路和發(fā)展方向的指導(dǎo)理念，讓包裝設(shè)計的發(fā)展呈現(xiàn)多樣性與豐富性，使其成為包裝設(shè)計取之不盡用之不竭的靈感源泉[9]。中國包裝設(shè)計師應(yīng)該更加主動的去感受中國傳統(tǒng)美學(xué)，在提升文化藝術(shù)修養(yǎng)的同時提高包裝設(shè)計的藝術(shù)性，將傳承中國傳統(tǒng)美學(xué)作為使命，創(chuàng)造出具有屬于我們中華美學(xué)審美之魂的包裝設(shè)計。

未來的包裝設(shè)計不單單要考慮其藝術(shù)性和文化傳播性，也要考慮到人與環(huán)境的和諧發(fā)展，在綠色可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)下，以中國傳統(tǒng)美學(xué)為根基，促進(jìn)商品包裝設(shè)計的現(xiàn)代化發(fā)展。

（西安美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[7] 丁勇：《中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念與設(shè)計審美思想——從設(shè)計師的角度認(rèn)識傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)》[J].《美術(shù)書法雕塑與攝影》，2003年第5期。

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[9] 艾青：《新世紀(jì)以來國產(chǎn)動畫電影的中國傳統(tǒng)美學(xué)表達(dá)研究》[D].《戲劇電影與電視藝術(shù)》，西北師范大學(xué)，2019年。