賈慧蘭：守護我們的文化家業(yè)

《文化產(chǎn)業(yè)》記者 殷柱山

□ 劉富文

云岡絹人

中國自有“絹”以來，已逾四千年歷史。絹作為一種絲織品，從書畫到貨幣，廣泛運用于社會生活的各個領(lǐng)域。美術(shù)工藝水平極高的國人自然不會吝嗇于對絲織品審美功能的開發(fā)。早在唐代，以絹、絲、綢、紗為主要原料制作而成的絹人就已經(jīng)出現(xiàn)。而那時，距離日本人形問世的江戶時代尚有近一千年的歷史。至宋代，絹人還一度成為宮廷貴人追捧的藝術(shù)品。當然，從審美的角度講，絹人不僅僅是絲織品的工藝表達，而是融合了繪畫、雕塑、服飾、歷史故事等多種傳統(tǒng)文化因素的工藝表達。中國絹人的歷史源遠流長，其活力經(jīng)久不息，已經(jīng)成為全世界人民的共同財富。近代以來，絹人工藝一度沉淪；新中國建立特別是改革開放以后，絹人又在民間重新煥發(fā)活力。其中，誕生于大同的云岡絹人，作為山西地區(qū)民間絹人工藝的代表，在康巧玲女士為代表的康氏一家的不懈推動下，開始走出山西、走出國門、走向世界。1995年，云岡絹人登上世界婦女聯(lián)合大會的彩燈舞臺，向全世界展現(xiàn)中國女性的心靈手巧；2017年，云岡絹人正式入選山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，成為三晉大地的重要文化標志之一。

絹人作品《駙馬》

現(xiàn)如今的云岡絹人店坐落于云岡石窟旁，康巧玲的兒媳、云岡絹人的第四代傳承人賈慧蘭女士就在此繼續(xù)守護著絹人工藝的家業(yè)。賈慧蘭女士在上個世紀八十年代嫁到康家。從那時起，她就向婆婆學(xué)習制作絹人。在賈慧蘭女士的記憶里，八十年代婆婆的絹人就已經(jīng)在大同小有名氣。

在很多地方的民間絹人工藝都日漸式微的大環(huán)境下，云岡絹人能夠迅速復(fù)興，與康氏對制作的嚴謹考究有著密不可分的關(guān)系。云岡絹人是自然取材，更加精細。例如人物服飾上的花邊，其他地區(qū)的絹人采用彩筆繪畫，而云岡絹人的手工藝者為了達到最佳的審美效果，就選擇將真實衣料的花邊割上去。

手工藝者廣泛搜羅原料，譬如發(fā)現(xiàn)市場上女生的發(fā)簪適合制作，就會立馬買回去進行加工處理。不拘一格的取材方式，卻有著一個共同的標準和追求，那就是以最適合的原材料去制作最精致的工藝品。取材之外，則是強化細節(jié)。云岡絹人頭飾鞋履的線頭處理毫不馬虎，可謂“錙銖必較”。而所有的這些，無一例外都是靠一雙手來完成，制作者們的耐心和細心程度由此可見一斑。

如果說制作精良只是云岡絹人的技術(shù)追求，那么做到“栩栩如生”考驗的則是手工藝者的文化追求。在云岡絹人店內(nèi)的展示柜上，黛玉葬花、穆桂英掛帥這些小說故事的主人公，都被工藝者用雙手塑造。賈慧蘭女士說，云岡絹人就是以生動取勝，通過絹人的面部表情就要表現(xiàn)出人物的心理和性格，不論是黛玉的哀愁，還是穆桂英的英氣，制作的時候都要拿捏到位。因此，包括賈慧蘭女士自己在內(nèi)的工藝者，除了要擅長制作，還要有一定的文化基礎(chǔ)，在充分了解人物故事之后再行手活。這便是云岡絹人的真正生動之處——制作者們將自己對故事情節(jié)的理解、人物情緒的把控，都融入了工藝制作的全過程。這樣的絹人，不再是簡單的人偶制作，而是手工藝視角下中國傳統(tǒng)故事和人物的再度演繹。

賈慧蘭女士的婆婆康巧玲，就是一位在曲藝方面有著深厚造詣的工藝人。也正是在她的手下，絹人開始以其獨特的方式演繹京劇故事和京劇人物。應(yīng)當說，她為云岡絹人注入了靈魂。

精致的技術(shù)追求和藝術(shù)統(tǒng)合的文化追求是云岡絹人外象之美的秘密，此時，云岡絹人在我們眼里還只是一種“藝術(shù)品”，而非“山西的藝術(shù)品”。因此，我們還需要窺測一下云岡絹人背后的山西文化基因，以此來完成對絹人藝術(shù)的地域性解讀。山西是中華文明的代表性地域，表里山河，古樸厚重。外人對山西的印象，往往是巍峨的太行，雄渾的云岡，自生豪情，蒼健有力。

因此，在山西生長的三晉兒女自然也以粗放豪爽為群體人格。而恰恰在山西、在大同，孕育了精致而細膩的絹人文化，這似乎是對山西性格的一種“反叛”。但其實不然，在著名歷史學(xué)者、山西大學(xué)原校長程人乾眼里，山西的文化因子恰恰是雙重性的，即豪爽與細致并存。程老從《詩經(jīng)》中的“魏風”篇到柳宗元的散文，再到關(guān)漢卿的元曲和羅貫中的小說，以山西人的文學(xué)作品證明了其文化性格的雙重性特點。而在藝術(shù)品的行列里，我們從云岡絹人的身上也找到了例證。石窟的博大和絹人的細膩，男人的粗獷和女子的靈巧，在山西特色文化的大背景下相映成趣。云岡絹人的名字，也巧合般地印證著這種雙重性。

絹人作品《京劇》

絹人作品《釋迦牟尼》

當然，更巧的是，提出過文化表現(xiàn)性格，并將文化的最終成果定義為集體人格的著名學(xué)者余秋雨先生，為今天的云岡絹人門店題寫了牌匾。

傳承如此具有特色文化意義的藝術(shù)品，賈慧蘭女士樂在其中。她常常謙虛地說：“我就是一個做傳統(tǒng)手工藝活兒的?！辟Z慧蘭擔任店主的云岡景區(qū)絹人店是現(xiàn)在康氏絹人唯一的對外銷售渠道。在高呼“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的今天，云岡絹人的傳承者們?yōu)楹尾辉陔娚唐脚_上開設(shè)銷售渠道，而是獨守這一座實體店鋪呢？在賈慧蘭女士的眼里，商業(yè)化似乎并不是她最重要的需求。對于一個藝術(shù)品的創(chuàng)作者來說，最需要的是安靜。

“我沒有時間去打理那些五花八門的銷售渠道。只有在充足的時間內(nèi)和安靜的環(huán)境下才能去構(gòu)思和制作，零碎的時間里做出來的作品不會成功?！辟Z慧蘭的苦心，在于追求藝術(shù)的本身。

浮躁不安的功利社會，高歌猛進的商業(yè)潮流，似乎都在消磨著工藝品本身的藝術(shù)取向?！吧系鄣臍w上帝，凱撒的歸凱撒”，在文化傳承與文化商業(yè)之間有所界限，應(yīng)該是賈慧蘭眼中“安靜”這個詞的另一層含義。

除了安靜的外部環(huán)境，賈慧蘭女士還認為，堅持也是云岡絹人工藝傳承的根本?！皞鹘y(tǒng)工藝不是一個馬上變現(xiàn)的東西，需要用很長的時間去堅持學(xué)習制作，才能做出好作品。我們一家?guī)状幸u絹人工藝，是因為它本身是一門值得傳承的手藝，同時也因為它是一份家業(yè)，是一種情感的連接?！睆倪@個角度上講，賈慧蘭和她的絹人們已經(jīng)不可分離，云岡絹人在成為工藝品的同時，也吸納了制作者的藝術(shù)人格——云岡絹人上的每一個細節(jié)，都是工藝者的匠心表達和情感熔鑄。這種文化人格來自于賈慧蘭家庭的四代積淀，來自于中國傳統(tǒng)工藝人對藝術(shù)孜孜不倦的完美追求。

云岡絹人發(fā)展到今天，離不開像賈慧蘭女士這樣的后繼者們的堅守。從1988年賈慧蘭和丈夫鄔潤州創(chuàng)建“大同市云岡絹人廠”開始，至今已有三十余年。三十余年間，她跟隨婆婆學(xué)習技藝、制作絹人，同時為教習下一代年輕人而努力；三十余年間，隨著科技尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，她又目睹了諸多新業(yè)態(tài)的來臨和普及，感受到云岡絹人在內(nèi)的諸多傳統(tǒng)工藝都受到了來自工業(yè)和信息生產(chǎn)力的沖擊。存活下來的傳統(tǒng)工藝從民間手活走向藝術(shù)境界，又以藝術(shù)的方式奮力擁抱新的時代和新的人群。在舊新交替之間要完成傳承，賈慧蘭認為并不容易，最難的地方就在于“安靜”和“堅持”。

當賈慧蘭將云岡絹人作為自己的家業(yè)繼承和情感寄托時，像絹人制作一樣的傳統(tǒng)工藝所面對的未來依舊是不確定的，這是我們必須正視的事實——越來越多的年輕人難以逃脫生活所需和世俗認同所構(gòu)建的法則，安靜與堅持變得越來越不容易。

正因為不容易，這種表現(xiàn)在尺寸之間的藝術(shù)品質(zhì)才愈發(fā)難能可貴。因為我們愿意相信，只有“安靜”和“堅持”才是工業(yè)和信息生產(chǎn)力所不能代替的人的主觀性要素，更是讓人們?yōu)樗囆g(shù)品贊嘆的根本緣由。

云岡絹人以康氏為名，但誠如賈慧蘭所說，我們沒有傳內(nèi)不傳外的說法，任何一個人都可以來學(xué)習和傳承這份傳統(tǒng)的技藝。她始終希望，能有越來越多的年輕人來了解和熱愛絹人藝術(shù)。

絹人店門外是絡(luò)繹不絕的游客，門上是名家題寫的牌匾，門內(nèi)是靜靜佇立的精美藝術(shù)品，這幅在任何知名景區(qū)都司空見慣的圖景，仿若因為康氏絹人后繼者們的努力，而有了格外的意義。他們還將留在這里，繼續(xù)用雙手演繹工藝傳承的故事，共同守護既是他們的，也是我們所有人的文化家業(yè)。

云岡絹人已經(jīng)從先前的個人手藝發(fā)展成為具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)。在長期的研發(fā)中，云岡絹人的制作工藝不斷提高，產(chǎn)品不斷更新。與此同時，大同市興建了云岡絹人工廠，大批量生產(chǎn)絹人，不僅滿足了地方愛好者，還遠銷國內(nèi)外，以其獨特的魅力征服了外國游客。如今，云岡絹人已成為傳承大同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊載體。

絹人作品《李清照》