論韓淲詞的“酒”意象

張舒郁

摘要：酒作為中國古代文學作品中頻繁出現(xiàn)的意象，承載著歷代文人墨客的喜怒哀樂。南宋詞人韓淲筆下的美酒，不但是其隱逸生活中不可缺少的“摯友”，而且是其個人情感的重要寄托。韓的詞作與“酒”聯(lián)系十分密切，“酒”意象對其詞風格的形成起到了重要作用。韓淲筆下的“酒”主要有三方面的深層意蘊，即家國情懷的寄托、隱逸生活的象征、人生忠實的伴侶。

關鍵詞：韓淲;詞;酒;意象

韓淲，字仲止，號澗泉，祖籍開封，一生中有兩次短暫做官的經(jīng)歷，之后便長期隱居于今江西上饒一帶，是南宋名臣韓淲元吉之子。據(jù)統(tǒng)計，在《全宋詞》收錄韓的197首詞中，有70余首詞涉及“酒”，加上“醉”“酣”等與“酒”意象相關的詞作有100首左右?！耙庀笫且哉Z詞為載體的詩歌藝術的基本符號”[1]，是融入了詩人主觀情感的客觀物象。韓淲詞中大量的“酒”意象同樣融入了他的情感，酒不僅是助他抒發(fā)深埋于心的家國情懷的“催化劑”，也是他選擇淡忘功名后的精神寄托，更是他閑暇隱居生活中不可或缺的“忠實伴侶”。

一、“多少胸中經(jīng)濟略”

——家國情懷的寄托

韓淲“自是中原，舊家人物”[2]2892。桐木韓氏是政治、文學都有成就的世家大族[3]，但由于當時的南宋朝廷難容有志之士一展抱負，懷有經(jīng)世致用理想的詞人只經(jīng)歷了兩次短暫的官宦生涯便徹底辭官歸隱。但即便他的存世之詞中大部分是在書寫歸隱后的閑居生活，也掩蓋不了他多年沉積于胸的濃厚家國情懷。在為友人祝壽的賀詞中，他送上了“愿公好德康寧。青云收取功名。莫道而今官小，吾儒正要仁民”[2]2881的美好祝愿，希望為官做宰之士品行仁德，表達自己致君堯舜的理想。

韓淲詞中與友人聚會、慶賀生辰的不在少數(shù)，在尋常的推杯換盞、觥籌交錯之間，有首格調(diào)迥異的名篇脫穎而出。當時一位友人于酒過三巡后舉出了張元《賀新郎·寄李伯紀丞相》一詞，韓淲讀后備受鼓舞，于酒勁酣熱之時，提筆寫下了這篇著名的《賀新郎·萬事佯休去》：坐上有舉昔人《賀新郎》一詞，極壯，酒半用其韻

萬事佯休去。漫棲遲、靈山起霧，玉溪流渚。擊楫凄涼千古意，悵怏衣冠南渡。淚暗灑、神州沉處。多少胸中經(jīng)濟略，氣□□、郁郁愁金鼓?？兆孕?，聽雞舞。

天關九虎尋無路。嘆都把、生民膏血，尚交胡虜。吳蜀江山元自好，形勢何能盡語。但目盡、東南風土。赤壁樓船應似舊，問子瑜、公瑾今安否。割舍了，對君舉。[2]2880

該詞的上片開頭即表現(xiàn)佯裝忘卻收復失地之事而不能，再運用當年祖逖過江擊楫、祖逖劉琨聞雞起舞等典故與眼前的現(xiàn)實對比，只留下“淚暗灑”“空自笑”的遺恨;下片情緒更加激憤，將抨擊矛頭直指偏安一隅、以重稅壓榨民脂民膏向金國一味求和的南宋朝廷，道出了縱然世間那時有諸葛瑾、周瑜那樣的英雄，也依然改變不了報國無門的現(xiàn)實。在這樣壓抑的情況下，作者做出了看似消極卻不得已而為之的選擇：“割舍了，對君舉?！奔热恍蝿莶豢蛇`，不如拋開一切，舉杯大醉一場，借酒吞下這無盡的喟嘆，將心中的悵惘暫時付諸杯酒。

這首詞無論是詞義還是詞韻，皆與張元幹原詞同出一轍。審其詞情，詞作于作者休官退居上饒之時[4]。雖然詞人歸隱已久，但若未曾心懷家國，也不會在酒宴上這般擲地有聲。詞人的情感一波三折，因酒而生發(fā)，卻又隨著杯中之酒一起一飲而盡，家國情懷貌似“割舍了”，只剩下單純對飲，可其內(nèi)心并不會真正割舍對淪陷故土的想念，只不過是面對現(xiàn)實力不從心的無奈之舉。酒于詞人，是其內(nèi)心真實想法得以寄托的外物，也是詞人消化心中不平之氣的慰藉。

二、“放歌漁父濯滄浪”

——隱逸生活的象征

孔子曾有言：“邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之。”[5]在以儒家思想為主流的社會大環(huán)境下，對于歷代受過良好教育的士大夫來說，一旦現(xiàn)實社會為其實現(xiàn)政治理想提供了必要的政治環(huán)境，那么士仍然希望在現(xiàn)實社會中有所作為[6]。但一旦遭遇政治上的失意或打擊，便會產(chǎn)生歸隱自然遠離廟堂之意，韓淲也是如此。韓淲所處的時代，隨著兩次北伐失敗，隆興和議、嘉定和議等不平等協(xié)議的簽訂，朝中主戰(zhàn)派的力量已不似從前。韓淲雖對收復失地充滿期盼，但他也明白這已經(jīng)是個遙不可及的夢想。在他存世之詞中，不乏借酒透露“知其不可奈何而安之若命”（《莊子·人間世》）思想的作品。其中，“酒”作為一種與“隱士”不可分割的文化符號，象征著詞人對隱逸生活的追求。試看其作品《賀新郎》：

病起情懷惡。小簾櫳、楊花墜絮，木陰成幄。試問春光今幾許，都把年華忘卻。更多少、從前盟約。擬待鶯邊尋好語，恍殘紅、零亂風回薄。思往事，信如昨。

清明寒食須行樂。算人生、何時富貴，自徒蕭索。試著春衫從酒伴，亂插繁英嫩萼。信莫被、功名擔閣。隨分溪山供笑傲，這一身、閑處誰能縛。琴劍外，盡杯酌。[2]2880

病中的詞人面對暮春時節(jié)稍顯落寞的景色，再追憶往昔之事，仿佛就發(fā)生在昨天，不由生起陣陣愁緒，生發(fā)出年華不再的感傷。但其并未持續(xù)沉浸在感傷中，而是找到了自我排遣的方式，即“試著春衫從酒伴，亂插繁英嫩萼”。僅需及時行樂，插花飲酒，功名于身只會成為一種束縛，耽擱世間單純的快樂。不如做一閑散文人，生活中除了琴劍伴身，便是開懷興飲。酒于詞人，是忘卻功名的良藥，是自我排遣的助力，更象征著閑云野鶴的生活。類似的詞句還有：

莫問功名，且尋詩酒，一棹西風。[2]2879（《柳梢青》）

且簿書叢里舉清觴，偷閑日。[2]2879（《滿江紅·和趙公明》）

莫道龐公不入州，為誰歌酒也遲留。[2]2909（《鷓鴣天·昌甫同明叔飲趙崇公家》）

最能直接反映韓淲對待入世與出世態(tài)度的是《浣溪沙·次韻昌甫》：

莫問星星鬢染霜。一杯同看月昏黃。放歌漁父濯滄浪。

卻憶手栽雙柳句，真成云漢抉天章。蘇仙何在立蒼茫。[2]2890

詞人在與友人同飲佳釀、共看明月之時，不禁想起《楚辭·漁父》中“滄浪之水”的典故，意在指出人生在世，需順應當下的環(huán)境，處事不必過于清高，進而表示如今的隱逸生活正是他想要的。即便青春年華不再，只要有一壺清酒，小酌怡情;三兩友人，談笑古今，壯志未酬之感便得以消散。順從自己心意，遠離塵世紛爭，在主戰(zhàn)派不得朝廷重用的社會背景下，也不失為一種明智的人生選擇。

韓淲的這類作品有一個顯著特點，就是將“功名”與“酒”并舉，表達的態(tài)度也舍功名而舉清觴。在杯酌之間暫忘功名，酒便成為其舒展心中郁結的寄托，及隱逸生活的象征。

三、“吾生只合醉為鄉(xiāng)”

——人生的忠實伴侶

在功名和隱逸之間做出選擇后，詞人心之所向多在山水間。這一類表達閑適隱居生活的詞作也是韓淲詞中占比最大的部分，“酒”幾乎貫穿了他此時生活的全部，是他隱逸生涯中的“忠實伴侶”。

韓淲詞中多與友人進行次韻與唱和。這些作品中不乏描寫賞花品酒的自得其樂之詞，處處體現(xiàn)著親近自然、深入其中的快樂：“明月到花影，把酒對香紅。此情飄灑，但覺清景滿簾櫳。人被好花相惱，花亦知人幽韻，佳處本同風?！盵2]2880（《水調(diào)歌頭》）寫出了月下賞花之清幽意境。人花相對且相知，以佳釀為伴的詞人，在心靈與自然的互通交融中得到了最本真的歡愉。再如“一曲青山映小池。林疏人靜月明時。相逢杯酒也相宜”（《浣溪沙·夜飲仲明小軒》）[2]2883。寧靜清朗的夜晚，詞人與友人齊聚依山傍水的小軒。知交對飲，醉眼朦朧，也獲得了些許的歡愉。又如“便把山林寄此身。也須詩酒屬吾人”[2]2899（《鷓鴣天·次韻趙路分生朝所賦》）。也描述了寄身山林，詩酒為伴的人生狀態(tài)，該詞下片“惟自樂，不憂貧。淵明談笑更清真。年年眉壽登高后，醉帽常留菊滿簪”。他以著名隱士陶淵明自比，顯示了對隱逸生活的向往，也借此表達自己甘愿忘卻生活清貧，詩酒怡情、醉臥菊叢的心聲。

韓淲詞中也有在游山覽水途中獨飲吟哦的作品，如《鷓鴣天·蘭溪舟中》：

雨濕西風水面煙。一巾華發(fā)上溪船。帆迎山色來還去，櫓破灘痕散復圓。

尋濁酒，試吟篇。避人鷗鷺更翩翩。五更猶作錢塘夢，睡覺方知過眼前。[2]2885

微雨打濕秋風，落在水面中泛起蒙蒙水霧，“帆迎”一聯(lián)寫詞人在江中行船時見到的景象，山色由遠及近，再由近及遠，船櫓輕擊水面，擊散了圓圓的灘痕。面對如此清新雅致的山水，詞人的酒興與詩興齊發(fā)，翩翩起舞的鷗鷺亦自娛自樂，詞人樂在其中，仿佛達到了物我兩忘的境界。酒后詞人進入夢鄉(xiāng)，醒時發(fā)現(xiàn)夢中的錢塘已經(jīng)呈現(xiàn)在眼前。夢境與實景的完美結合，留下了清透的余韻，實現(xiàn)了心靈與自然的融合。

四、結語

通過以上對韓淲帶有“酒”意象詞作的分析，可以管窺其矛盾又超脫的思想。正是因為入世和出世兩種矛盾的心態(tài)不斷交織于心，故而在他大多數(shù)平淡自然的隱逸詞中，表達了不同的聲音，而酒在其中，既是詞人落寞時派遣心緒的外物，又是其隱逸生活的象征。在不時與“山”“水”“詩”等意象交互通融之間，酒也逐漸內(nèi)化為詞人生命中不可缺少的一部分，與詞人的生命融為一體。

參考文獻：

[1]陳植鍔.詩歌意象論[M].北京：中國社會科學出版社，1990：64.

[2]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1999.

[3]臧利娟.韓淲詩歌研究[D].江蘇：南京大學，2013.

[4]夏承燾，唐圭璋，等.宋詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2003：1604.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：161.

[6]張玉璞.“吏隱”與宋代士大夫文人的隱逸文化精神[J].文史哲，2005（3）：48-53.