探析“立春”“立秋”書法的美學(xué)意蘊(yùn)

付文汐

摘要：書法在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中得到了繁榮的發(fā)展，但是在書法如此繁榮發(fā)展的背后依舊存在很多問題。書法天地里的“立春”“立秋”以不同的創(chuàng)作角度與多樣的表現(xiàn)方式共同豐富了“立春”“立秋”節(jié)氣的藝術(shù)呈現(xiàn)。這些作品不是只為作品而書寫，更表達(dá)一種新的藝術(shù)觀念，尋求一種新的藝術(shù)表達(dá)方式。本文將從“立春”“立秋”中探討書法蘊(yùn)含的重要哲學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代審美文化的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：二十四節(jié)氣;立春;立秋;書法

課題項(xiàng)目：本文系黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助“二十四節(jié)氣中‘立春和‘立秋的美學(xué)意蘊(yùn)研究”（YJSCX2021-145HLJU）研究成果。

一、“立春”“立秋”與“書法”

書法是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的表達(dá)形式與藝術(shù)審美性。如今，現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，書法藝術(shù)慢慢淡出歷史舞臺(tái)，而近年來，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在不斷復(fù)興，如二十四節(jié)氣成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二十四節(jié)氣是古代農(nóng)耕時(shí)期的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與大自然的變化息息相關(guān)。其中“立春”“立秋”更是代表著陰陽轉(zhuǎn)變之間的特殊節(jié)氣，在書法中則更能展現(xiàn)其中的奧妙。書法不僅具有形式上的美，更具有精神層面的美，這實(shí)際上便是書法家的綜合素養(yǎng)在書法作品中的表現(xiàn)。美在和諧，美在情感，美也在于有人性。要說書法的精神層面的美，要屬王羲之式的盡善盡美，或顏真卿的氣韻格調(diào)美。書法間充溢的情感與精神之美與“立春”“立秋”的流轉(zhuǎn)時(shí)間性，給人相同的情感體驗(yàn)，本文將結(jié)合“立春”“立秋”探究書法的審美意蘊(yùn)。

二十四節(jié)氣不僅對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活具有重要的指導(dǎo)意義，還被古人賦予政治方面的深層思考，折射出傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念。在古人看來，現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)現(xiàn)和倫理秩序的維持，應(yīng)與二十四節(jié)氣所表現(xiàn)出的自然節(jié)律與時(shí)序相一致，唯有如此，才能避免造成傷農(nóng)亂政的消極結(jié)果。因此，古人結(jié)合二十四節(jié)氣的運(yùn)變規(guī)律，對(duì)當(dāng)政者在一年中不同階段的行為進(jìn)行了規(guī)劃和規(guī)范。二十四節(jié)氣中所蘊(yùn)含的順天應(yīng)時(shí)、循時(shí)而動(dòng)的理念，融入了中國(guó)道法自然、崇尚和諧、珍視生命的民族精神，表現(xiàn)自然與人之間獨(dú)特的時(shí)間觀念，并且蘊(yùn)含了深厚的美學(xué)意蘊(yùn)與人生哲理，如“立春”“立秋”代表著陰陽之間的相互轉(zhuǎn)換，表達(dá)著物極必反的哲學(xué)理念。同時(shí)，二十四節(jié)氣還蘊(yùn)含了天人合一的思想，探討確定了人與自然平等的關(guān)系。這些都在書法中具有詳細(xì)的描述。經(jīng)過歷史的變遷、時(shí)間的流轉(zhuǎn)，歷代的書法家們?cè)趥鞒信c發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，通過歷代書法家的努力，書法逐漸成為了一種代表時(shí)間流動(dòng)的藝術(shù)形式。我國(guó)的書法藝術(shù)深受二十四節(jié)氣影響，人們可從不同季節(jié)的書法作品中感受人對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知、敬畏，感受時(shí)代的變化，相關(guān)書法作品也透露出中國(guó)人對(duì)生活的哲學(xué)思辨，表現(xiàn)了人們對(duì)生命和時(shí)間的認(rèn)知。書法的魅力拓寬了人們的生命世界、審美世界與感官世界，更體現(xiàn)了古代人的哲理文化思想。

二、書法作品中的“立春”“立秋”

（一）“立春”：《書上林冬暖詩(shī)》

中國(guó)的書法一向講究詩(shī)、書、畫的結(jié)合，但大多為書與詩(shī)的結(jié)合，并在其中體現(xiàn)出文人的審美趣味。中國(guó)書法家常常以不同的書法文字寄托自己的情懷，故而在選擇與季節(jié)相關(guān)的主題時(shí)，季節(jié)的感應(yīng)也成為了文人作書法必不可少的其中部分，并且其中承載著文人志士們的思想情感與審美意蘊(yùn)。

首先，我們看明宣宗的《書上林冬暖詩(shī)》是這樣寫的：“蓬島雪融瓊液，瑤池水泛冰澌。曉日初臨東閣，梅花開遍南枝?！泵餍谝匝┤?、冰澌凸顯了冬日即將結(jié)束，萬物復(fù)蘇，又以梅花開遍，凸顯此時(shí)正值“立春”時(shí)節(jié)?！傲⒋骸笔嵌墓?jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，也是一年四時(shí)之始?！傲ⅰ庇虚_始之意，此時(shí)新的一年揭開了序幕，標(biāo)志著萬物復(fù)蘇的春天即將到來，萬物開始由陰轉(zhuǎn)陽，建立了以陰陽為核心的哲學(xué)體系。此書法作品充滿了活潑的氣息，一個(gè)人的書法作品可以體現(xiàn)此人的品德與風(fēng)格，然而氣息異于品德與風(fēng)格，透露出人的精神風(fēng)貌，某種程度上決定著一件藝術(shù)作品是否好壞。其次，我們從時(shí)間上看，此書法上有大量的印章，在元代以前的書法是很少在其作品用印章的，甚至大部分書法家不會(huì)留下自己的姓名，因?yàn)樵跁ㄖ校≌率谴我?，只是一個(gè)標(biāo)識(shí)而已，大量使用印章可能為喧賓奪主。元代之后，文人們才開始使用印章，并且這種風(fēng)氣在明清達(dá)到最盛。

書跡為心跡，墨品為書品。明宣宗所作的繪畫作品以山水、人物、走獸、花鳥、草蟲為主，均得造化之妙。他的書法給人一種靜穆的文氣、圓潤(rùn)、欣欣向榮之氣，這反映出作書法者內(nèi)心的儒雅品行。同時(shí)，在古代社會(huì)由于環(huán)境、政治文化氛圍的關(guān)系，皇室的喜好會(huì)在某種程度上影響文人士大夫的審美取向，也可以讓現(xiàn)在的讀者感受一個(gè)時(shí)代的特征。因此，從現(xiàn)當(dāng)代看，我們可以從書法中印證一個(gè)時(shí)代的文化特征與審美價(jià)值意蘊(yùn)，故而，明宣宗的《書上林冬暖詩(shī)》對(duì)后世的美術(shù)書法與美學(xué)價(jià)值的影響深遠(yuǎn)，并且突出的表現(xiàn)了冬季轉(zhuǎn)為“立春”之際的萬物景色之變化，表現(xiàn)了物極必反的哲學(xué)理念。

（二）“立秋”：《秋聲賦》

《秋聲賦》是宋代文學(xué)家歐陽修的辭賦作品，此作品以秋聲為題，抒發(fā)著對(duì)草木被風(fēng)摧折的悲涼，抒發(fā)著被憂愁困思所侵襲的人心，感嘆百憂感其心，萬事勞其形的思想感情，也是對(duì)人生不易的一種體悟。其《秋聲賦》哀而不傷，皆臻于儒家哲學(xué)思想和審美意蘊(yùn)所追求的至高無上的境界，董仲舒曾指出：“陰始于秋，陽始于春。春之為言猶偆偆也，秋之為言猶湫湫也?！闭J(rèn)為“天人一也。春，喜氣也，故生;秋，怒氣也，故殺?！笨梢?，《秋聲賦》將秋的悲涼描述的恰到好處。元代趙孟左右（兆頁(yè)）以此書寫創(chuàng)作了書法作品。此書法融情于景，凸顯了好似“秋聲”的“凄厲”，抒發(fā)了“立秋”的“悲戚”，并且書法中以巧妙地將自然的風(fēng)景與社會(huì)的情感相融合，抒發(fā)了作者的感嘆之情。趙孟左右（兆頁(yè)）被稱為元代書壇盟主，他極力要求復(fù)興魏晉時(shí)代的“法”。因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)在正是由于人們忽視了“法”，而使書法、技巧日益都變得單調(diào)。在他的大力的倡導(dǎo)與親身實(shí)踐的影響下，復(fù)古如一場(chǎng)旋風(fēng)席卷了元代的書壇。

任何的創(chuàng)作都融入了創(chuàng)作者的思想意圖，書法以不同的形態(tài)意蘊(yùn)代表著不同的季節(jié)、不同的情感。人如其字，亦如其心境。趙孟左右（兆頁(yè)）擅長(zhǎng)多種書體，而他的《秋聲賦》以行書書寫全文，在行筆之間較為柔和緩慢，線條感更為厚重滋潤(rùn)，隱隱透露著氣息感。行書在形式上是介于楷書和草書之間的一種書寫形式，并且包含了行楷與行草兩種，行書用筆多講究虛實(shí)變化，重節(jié)奏韻律，而此書法作品行筆之間灑脫流暢，結(jié)體豐容而又縟婉，行間更為茂密，氣韻皆為匯通，體現(xiàn)了中和之美。書法家將其手法融于悲秋的思想感情中，呈現(xiàn)的作品將“立秋”的哲學(xué)內(nèi)涵與審美氣韻表現(xiàn)得淋漓盡致，凸顯了季節(jié)感、情感與書法的匯通，并且此書法作品對(duì)學(xué)界研究趙孟左右（兆頁(yè)）具有一定的參考價(jià)值。

三、“書法”對(duì)“立春”“立秋”的傳承與發(fā)展

書法的變化是不同時(shí)期的藝術(shù)家們經(jīng)過長(zhǎng)期的積累與總結(jié)，而形成的實(shí)踐智慧的結(jié)晶。書法藝術(shù)創(chuàng)作者們不斷繼承前人的藝術(shù)作品，并且根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選擇性的吸收，是前一時(shí)代與后一時(shí)代不斷相互作用的過程。在以此為基礎(chǔ)的藝術(shù)作品上，雖然書法藝術(shù)體現(xiàn)了時(shí)間的流轉(zhuǎn)性，體現(xiàn)了時(shí)代的不同變化，但是每個(gè)時(shí)代的作品又具有著共同的文化審美內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)，而這些特質(zhì)并不會(huì)隨意改變。書法藝術(shù)中的大與小、粗與細(xì)、方與圓都深刻體現(xiàn)了“立春”與“立秋”的陰陽轉(zhuǎn)變過程，體現(xiàn)了儒家的天人合一思想。

對(duì)于書法的傳承要緊緊跟隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的變化。從最開始人們對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過古人的不斷研究，人們掌握了不同的字體結(jié)構(gòu)，演變到后期各種書法共存于世，從人們對(duì)天地自然的不了解，到掌握四季的變化，掌握從“立春”到“立秋”自然萬物與人們審美意蘊(yùn)情感的變化，這樣的創(chuàng)新與傳承深刻體現(xiàn)了我國(guó)天人合一的哲學(xué)思想。筆者在這里以“立春”“立秋”兩個(gè)作品為例，展現(xiàn)了萬物從“立春”的新生走向“立秋”的成熟與蕭瑟，體現(xiàn)了時(shí)間的流轉(zhuǎn)性帶給人們的寶貴文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

中國(guó)的書法內(nèi)容豐富，具有篆、隸、楷、行、草等書體，在書寫內(nèi)容和表達(dá)形式上也具有豐富多樣性，筆者在這里認(rèn)為從節(jié)氣角度審視書法的思路新奇，可以為書法愛好者與書法家提供可借鑒之處。書法中“立春”“立秋”季節(jié)的變化、字體的變化、情感的變化對(duì)研究書法發(fā)展建設(shè)有著重要意義，更是現(xiàn)代書法研究中一個(gè)十分重要的審視點(diǎn)。

發(fā)展書法藝術(shù)，不僅僅是掌握不同季節(jié)書法的表現(xiàn)形式、書法的書寫內(nèi)容，更加要體會(huì)書法的發(fā)展過程，以便更好地發(fā)展其藝術(shù)作品。因此必須要緊跟二十四節(jié)氣文化的傳承。只有書法創(chuàng)作者加強(qiáng)對(duì)于二十四節(jié)氣的認(rèn)知，深究其傳播的途徑，才能發(fā)現(xiàn)傳播過程中的問題，才能更好地傳承與發(fā)展書法藝術(shù)與傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣文化。在新時(shí)代的傳播中，書法傳統(tǒng)文化不僅在網(wǎng)絡(luò)上，以及時(shí)性、互動(dòng)性的方式傳播新時(shí)代文人書法的創(chuàng)作，而且更要傳播我國(guó)古人通過品味二十四節(jié)氣，表現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的崇敬，書寫的不同的書法詩(shī)詞。從中國(guó)古代的中庸、天人合一、中和之美思想可知，書法與二十四節(jié)氣密切相關(guān)，古人在龐大的哲學(xué)語境中討論社會(huì)。書法與二十四節(jié)氣都是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，故而要在書法創(chuàng)作中繼續(xù)繼承與發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)的民族自信心與綜合國(guó)力。

四、結(jié)語

本文提出，二十四節(jié)氣與古人的思想觀念，即中庸、陰陽二氣、中和之美有著密切關(guān)系。二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)代的審美特征，更是一種時(shí)間的對(duì)照表，不僅對(duì)人們的生產(chǎn)生活具有重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)書法藝術(shù)具有一定的指導(dǎo)性意義，是我國(guó)古代的重要文化遺產(chǎn)。新時(shí)代的人們要增加文化認(rèn)同感和民族凝聚力，從中國(guó)傳統(tǒng)審美實(shí)踐的特征中發(fā)現(xiàn)我國(guó)的審美方式是整體性、進(jìn)化性、精神性的。

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