摘要：不同體裁的文學(xué)創(chuàng)作，在同一作家筆下具有大致相同的藝術(shù)追求。以文學(xué)成就而論，蒲松齡的詩歌創(chuàng)作遠(yuǎn)不如其文言短篇小說的創(chuàng)作，然而兩者又不無一致之理。研究蒲松齡的詩歌創(chuàng)作，特別是研究最能顯現(xiàn)其才情的七絕詩創(chuàng)作，無論學(xué)唐傾向、使事用典、性真追求與瑰麗的想象，對于深入探討《聊齋志異》的文化品格與藝術(shù)特色皆大有裨益。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;七絕詩;學(xué)人詩;聊齋志異

中圖分類號(hào)：I207.22? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3712（2021）02-0084-15

蒲松齡以文言小說《聊齋志異》享譽(yù)后世，并不以詩名。蒲松齡的郢中社友張篤慶，以一介書生卻能于當(dāng)時(shí)以詩名世，以致《清史列傳》卷七○、《清史稿》卷四八四皆以之入《文苑傳》，蒲松齡則難與其并列?？梢姽湃藢τ谠娢念悺罢y(tǒng)”體裁的重視。清初的詩壇盟主王士禛，與蒲松齡有交往并喜汲引后進(jìn)，然而在其筆記或詩話中，對于蒲松齡的詩歌創(chuàng)作也沒有只言片語的評(píng)價(jià)。終有清一代，各種詩話作品論及蒲松齡詩歌之作者無多。然而從其傳世的一千馀首詩歌創(chuàng)作中，諸體兼?zhèn)淝腋饔袃?yōu)長，洵非尋常作手。探討蒲松齡的詩歌創(chuàng)作，對于深入研究其《聊齋志異》的寫作，大有裨益，絕非愛屋及烏的徒勞之舉。

一、使事用典與唐詩情韻

清劉熙載《藝概》卷二有云：“絕句于六義多取風(fēng)、興，故視他體尤以委曲、含蓄、自然為尚。” [1]74在近體詩的絕句中，七絕又較五絕言長，最易窺見作者情性，因而當(dāng)該體詩在作者詩集中有相當(dāng)數(shù)量的基礎(chǔ)時(shí)，以之為切入角度加以觀照，自可收事半功倍之效。蒲松齡的七絕詩傳世者近二百七十首，約占其各體詩歌總量的四分之一強(qiáng)，題材涉及紀(jì)行、應(yīng)酬、遣懷、閑適、親情、憫農(nóng)、詠史，內(nèi)容廣泛，這無疑為我們的研究提供了寶貴的資源。

眾所周知，蒲松齡于八股舉業(yè)，幾乎沉酣一世，亟欲假科場奮志青云，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。對于詩詞一道，也恰如他“志異書成共笑之” [2]卷二295的超然態(tài)度，本不以為是讀書人的正路。蒲松齡寫于順治十六年（1659）的《郢中社序》有云：“顧當(dāng)今以時(shí)藝試士，則詩之為物，亦魔道也，分以外者也?！?[3]1033這與時(shí)代后于蒲松齡的吳敬梓（1701-1754）的小說人物語如出一轍，《儒林外史》第三回，周進(jìn)教訓(xùn)喜好詩詞歌賦的童生魏好古說：“‘當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐！像你做童生的人只該用心做文章，那些雜覽學(xué)他做甚么？” [4]36然而世事往往難料，俗語所謂“著意種花花不活，閑插楊柳柳成蔭”，蒲松齡未能以八股文章得志于場屋，自效于時(shí)，反而以友朋“共笑之”的短篇小說集《聊齋志異》揚(yáng)名于后世，成為世界文豪級(jí)的著名作家。蒲松齡對于詩詞創(chuàng)作并無刻意以求的執(zhí)著心態(tài)，不過將之視為“約以燕集之馀晷，作寄興之生涯” [3]1033的消遣之物而已。然而若以成就論，其詩其詞固然遠(yuǎn)遜于《聊齋志異》的創(chuàng)作，但卻比他孜孜以求、刻苦鉆研的八股文章要有趣味得多，這是值得我們仔細(xì)研究的一個(gè)問題。

從蒲松齡的七絕詩來看，其詩風(fēng)近于“以才學(xué)為詩”的“學(xué)人”之詩，而并不以有所謂“一唱三嘆之音”的“詩人”之詩為尚。這一價(jià)值取向決定了他與講求“神韻”說的王士禛在詩學(xué)觀上“道不同不相為謀”的路徑。蒲松齡與王士禛曾有詩歌唱和之雅，后者還曾為《聊齋志異》“點(diǎn)志”其目，然而卻沒有在其筆記或詩話中鄭重地提及這位鄉(xiāng)村教師的詩名或佳句，顯然詩歌藝術(shù)追求的相左，無形中隔膜兩人在這方面的交流。

蒲松齡以才學(xué)為詩，并非如后世肌理派以學(xué)問為詩、以考據(jù)入詩的食古不化，而是在使事用典中求得性情的展示，這一追求與其小說創(chuàng)作的藝術(shù)手法略同，在其七絕詩的創(chuàng)作中尤為明顯。先看其《壽趙夫人》：“笙歌簇簇壽筵張，一曲回波侑一觴。愿得諸郎第四五，青疏臺(tái)上看乘羊?！?[2]卷一43這屬于一首應(yīng)酬之作，是作者南下寶應(yīng)縣作幕僚時(shí)，為上司孫蕙的夫人趙氏祝壽所撰寫。四句二十八字連用唐中宗懼內(nèi)、晉丞相王導(dǎo)夫人曹氏性妒以及晉人衛(wèi)玠童時(shí)羊車入市的典故，這首賀壽七絕調(diào)侃上司懼內(nèi)與趙夫人不妒的美德，雖屬游戲筆墨，若非腹笥深厚，是難以如此恰如其分而又能妙語解頤的。蒲松齡博極群書，正是因?yàn)椤白x書破萬卷”，方能做到“下筆如有神”的從容。蒲松齡博聞強(qiáng)記，《聊齋志異》小說敘事用典如鹽著水中，渾然無跡，堪稱左右逢源。這種藝術(shù)手法在作者的詩歌創(chuàng)作中更是揮灑自如，得其所哉，已臻爐火純青之妙?？梢娨圆艑W(xué)為根基是蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作的共有特色。

徐世昌編《晚晴簃詩匯》選錄蒲松齡詩三首，其“詩話”有云：“留仙屢應(yīng)試，不得志于有司。肆力古文辭，絕去町畦，能自達(dá)其所志?！?[5]1444這是對蒲松齡詩文創(chuàng)作藝術(shù)獨(dú)特性的肯定。這一獨(dú)特性的最為明顯的地方就是借古人之酒杯，澆自己心中的塊壘。如《送孫廣文先生景夏》一組七絕共有六首，多用典故或前人詩詞意境抒發(fā)對老師一輩的依戀與懷念之情。孫廣文即孫瑚（生卒年不詳），字景夏，諸城人，順治十四年（1657）順天鄉(xiāng)試舉人，授淄川教諭，曾醵金修葺學(xué)宮。廣文，即“廣文先生”，舊時(shí)對儒學(xué)教官的別稱。蒲松齡于順治十五年（1658）進(jìn)縣學(xué)，康熙四年（1665）孫瑚授淄川教諭，故孫為蒲之學(xué)師。這一組七絕詩其三有云“明朝此際還相憶，知在云山第幾重” [2]卷二174，系化用唐李益《喜見外弟又言別》“明日巴陵道，秋山又幾重” [6]3217詩意。其四有云“他日屋梁看月落，相思應(yīng)到碧山頭”，則化用唐杜甫《夢李白二首》其一“落月滿屋梁，猶疑照顏色” [6]2289詩意。這種借鑒前人作品文字以充實(shí)自家創(chuàng)作意境的藝術(shù)手法，唐以后的詩人墨客每喜運(yùn)用，而于宋詞、元曲中更是司空見慣。然而接軌古人若能做到天衣無縫，又談何容易！文化積淀而外，創(chuàng)作主體還需要有一些靈氣。蒲松齡的七絕詩就多有這種靈氣的流露。

七絕詩僅四句，需要在有限的文字空間內(nèi)完成對生活的藝術(shù)表現(xiàn)，顯然起承轉(zhuǎn)合的章法是保證創(chuàng)作成功的關(guān)鍵。使事用典而外，蒲松齡在七絕詩的創(chuàng)作中模仿古人的敘述方式也堪稱是一種成功的探索?！秾m辭》五首明顯有對唐王昌齡宮怨詩的仿效，盡管有“贗古”之作的嫌疑，但想象豐富、色彩艷麗，刻畫細(xì)膩且出語清新，大有唐人氣象，體現(xiàn)了清詩人“以才學(xué)為詩”者的另一種風(fēng)采。《宮辭》其二末二句云：“朱顏不及風(fēng)中絮，猶逐流鶯出建章。” [3]卷一121這兩句詩顯然受到王昌齡《長信秋詞五首》其三末二句“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來” [6]1445的影響;至于“流鶯”與漢“建章宮”的聯(lián)系，缺乏宮廷生活經(jīng)驗(yàn)的蒲松齡也非憑空結(jié)撰，而是語本唐賈至《早朝大明宮呈兩省僚友》“千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章” [6]2596。《宮辭》其四末二句：“月上雕闌猶佇望，宮車響過鳳樓西?！?[2]卷一121這兩句也顯然受到王昌齡《長信秋詞五首》其四末二句“火照西宮知夜飲，分明復(fù)道奉恩時(shí)” [6]1445的影響，都是刻畫嬪妃希冀帝王臨幸而不得時(shí)的悵惘心情，藝術(shù)手法的借鑒痕跡宛然。

《與王心逸兄弟共酌即席戲贈(zèng)》二首其二：“秋霞聲價(jià)重名流，中國妝成越女羞。檀板一聲春燕語，滿堂賓客盡回頭?！?[2]續(xù)錄692這是在友人的酒宴席上戲贈(zèng)歌妓秋霞之作，末句文字直接取用唐杜甫《徐卿二子歌》中兩句“小兒五歲氣食牛，滿堂賓客皆回頭” [6]2306之第二句，其取境則又徑用唐李益《從軍北征》“磧里征人三十萬，一時(shí)回首月明看” [6]3226二句，所詠雖非同類事物，但意境差似。這是蒲松齡借鑒唐人而又食古能化之一例。

借鑒古人的藝術(shù)手法，在蒲松齡的七絕詩中往往不露苦心經(jīng)營的斧鑿痕跡，而是自然而然、水到渠成，具有雅人深致的逸趣?！稇讶恕菲呓^以深秋的夜色為背景，融情入景，運(yùn)用多重意象的組合，渲染出一種凄清的意境，凸顯出懷人的痛苦與無奈：“露冷銀河天欲低，中宵殘?jiān)掠袨跆?。幽窗酒醒愁無那，魂入垂楊作雨飛?！?[2]敘錄772“中宵”一句可令讀者聯(lián)想到唐張繼《楓橋夜泊》中“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠” [6]2721的孤獨(dú)旅況。“魂入”句似從唐杜?！度A清宮》“朝元閣上西風(fēng)急，都入長楊作雨聲” [6]8370脫化而出，浮現(xiàn)出懷人的無奈感。如果讀者聯(lián)想不到作者暗用古人詩意的巧妙之處，對于全詩的理解也不會(huì)產(chǎn)生偏差，這正是學(xué)人之詩的趣味所在。

在通常情況下，蒲松齡的七絕詩極喜化用或借用乃至“偷”用古人詩意，用以擴(kuò)充自家七絕的情感空間，以便在有限的字句中傳達(dá)出更為豐富的情感。劉孔集曾與蒲松齡一同在孫蕙幕中供事，兩人有同僚之誼。劉、蒲分別以后，后者寫有《寄劉孔集》三絕句，抒發(fā)離別后的掛念之情。其一有云：“為問刺桐花外月，此時(shí)照見廣陵無？” [2]卷一85在物質(zhì)條件相對簡陋的時(shí)代，月亮與人類遠(yuǎn)較現(xiàn)代親密。唐李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。” [6]1769唐沈佺期《雜詩三首》其三：“可憐閨里月，長在漢家營?！?[6]1035這些吟詠都可以視為蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作的參考。而“廣陵”一詞，是揚(yáng)州的別稱，唐徐凝《憶揚(yáng)州》：“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州。” [6]5337其間的抱怨無奈意緒，是否激發(fā)了蒲松齡的念友情懷？總之，懷念友朋之情，蒲松齡通過有限的字句，巧借前人有關(guān)詩句的意象淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，的確耐人尋味?！都膭⒖准菲淙┒洹疤焱鈿w鴻能解意，猶銜殘夢到維揚(yáng)” [2]卷一85，作者在醞釀取義時(shí)，也明顯吸收了古人有關(guān)詩歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)益多師，從而豐富了其詩的表現(xiàn)力。唐杜甫《夢李白二首》其一“故人入我夢，明我長相憶” [6]2289，用“夢”作為聯(lián)系友人情感的紐帶;唐岑參《春夢》“枕上片時(shí)春夢中，行盡江南數(shù)千里” [6]2107，熟悉唐詩的讀者，完全可以以李、岑甚至更多詩人有關(guān)夢的作品，作為深入理解蒲氏詩作的管鑰，獲取鑒賞的愉悅。

唐人詩歌多以情韻取勝，蒲松齡的七絕在借鑒前人作品的基礎(chǔ)上，尤其注意對唐詩韻味的把握與追求。《五月十九移齋石隱園》：“石竹初殘百合開，朧朧樹色蔭蒼苔。松風(fēng)已自清肌骨，又聽蕉窗暮雨來。” [2]卷三322“朧朧”句當(dāng)語出唐王昌齡《西宮春怨》“斜抱云和深見月，朧朧樹色隱昭陽” [6]1445二句。孫蕙姬妾顧青霞喜吟王昌齡的這首詩，蒲松齡《聽青霞吟詩》七絕有云：“寧料千秋有知己，愛歌樹色隱昭陽?！弊宰⒃疲骸扒嘞甲類邸北г浦??！?[2]卷一15可見蒲松齡對王昌齡七絕詩的喜好，自己的創(chuàng)作借鑒其《西宮春怨》也痕跡宛然。蒲詩末句“蕉窗”也有所本，唐杜牧《雨》詩：“一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉。” [6]5996書寫客居異鄉(xiāng)游子孤寂清冷之情栩栩如生。蒲詩運(yùn)用“蕉窗”意象，寄人籬下的感慨而外，也傳達(dá)出幾許閑適之情，這與作者坐館畢際有家較為心滿意足的心態(tài)是相符的。全詩四句具有唐人觀照自然的豁達(dá)情趣，唐人韻味即通過四句的遞進(jìn)抒情被完美地傳達(dá)了出來，這就比單純化用古人詩句以擴(kuò)充自家創(chuàng)作意境的手法更上層樓。

《紅錦邊蓮》是一首詠物的七絕，形象思維的解喻，擬人手法的運(yùn)用，令這首小詩的唐人風(fēng)味更加濃郁：“無雙越女白如玉，忽作赪顏照碧湍。絕似玉環(huán)朝帶酒，低垂紅袖倚闌干?！?[2]卷四420詩中以古代著名美女西施、楊貴妃為喻，刻畫出紅錦邊蓮的嬌羞、艷麗而又柔弱的身姿，極具唐詩風(fēng)采。

清初詩壇，有所謂唐宋詩之爭，入主出奴，喧囂一時(shí)。蒲松齡常年以塾師為業(yè)，身居鄉(xiāng)里，而其所專攻者又不在詩，因而他并沒有也不可能攪入學(xué)唐或宗宋的漩渦中。廣收博采、轉(zhuǎn)益多師當(dāng)是蒲松齡取法前賢的原則，他在《宋七律詩選跋》一文中曾說：“宋人之什，率近于俚;而擇其佳句，則秀麗中自饒?zhí)煺?，唐賢所不能道也。” [3]1116基于這一較為通達(dá)的認(rèn)識(shí)，他的七絕詩除學(xué)唐韻以外，也不乏對宋詩風(fēng)調(diào)的追慕。如《元旦口號(hào)》云：“喔喔鄰雞唱曉風(fēng)，楮錢燒罷火飛空。稚孫自炫新衣美，也學(xué)成人拜老翁?！?[2]卷四519這首七絕的末二句與宋范成大《四時(shí)田園雜興》詩中“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜” [7]41冊26004兩句，章法全同，可見蒲松齡對待宋人詩的態(tài)度。

蒲松齡的一些詠史的七絕詩，如《淮陰》評(píng)論漢初韓信有云：“九原若解酬恩怨，不恨高皇恨蒯通?！?[2]卷一88又如《讀漢高本紀(jì)》論述劉邦對待儒者的態(tài)度：“長者呼來輟洗迎，誰言龍準(zhǔn)惡儒生。果然帳下皆屠狗，孺子何嘗任甲兵。” [2]續(xù)錄771用七絕詠史作翻案文章，皆以理趣取勝，頗有宋詩的味道。

二、性真與人情之常

蒲松齡吟詩喜歡使事用典，并且能做到運(yùn)用之妙，存乎一心，即使友人間的應(yīng)酬之作，也不嫌饾饤獺祭，往往出語得體，恰如其分。如《萊蕪范邑侯太公》絕句四首，是頌揚(yáng)萊蕪縣令范溥的，歷史知識(shí)豐富，用典自如，非厚積薄發(fā)者不能臻此境界。

《塔燈》七絕八首，是蒲松齡在元宵燈節(jié)時(shí)賞燈之作，通過對花燈上所繪神話傳說、歷史故事的描摹傳寫，道出作者的一己情懷，富于韻致且各有千秋。如果說使事用典并非蒲松齡七絕詩創(chuàng)作獨(dú)特性的體現(xiàn)，那么，其七絕中始終“有我”的真情洋溢，則是二者相輔相成所展現(xiàn)出的個(gè)性了。張鵬展《聊齋詩集序》有云：“無論莊言之，諧言之，質(zhì)言之，奧言之，其性真固不可沒也?！?[2]附錄815所謂“性真”之論極中肯綮，這與《聊齋志異》所具有的感人魅力的特點(diǎn)，堪稱異曲同工?！稐铄菲呓^也屬詠史之作：“馬懿臨終壓老媼，絕世紅顏老便休。三十八齡殉社稷，還留風(fēng)韻在千秋?！?[2]卷五660洞悉世俗人情是這首七絕立論的基礎(chǔ)，饒有馀味。古代婦女以色事人，色衰愛弛，在以男性為中心的封建社會(huì)，習(xí)以為常，固然如此;而于后世人的想象中，美女因未及老而謝世，其風(fēng)韻也定格于其未老之際，因而美艷常新。蒲松齡的這首詠史七絕所揭示者正是這一“人情之?！?。

唐李白《妾薄命》：“昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時(shí)好。” [6]1696稍早于蒲松齡生活時(shí)代的方文（1612-1669），其《題載花船短歌·為張萬青作》說得更為透徹：“自古美人多不壽，壽則紅顏漸衰丑。不如年少化芳?jí)m，蛾眉千載尚如新?！?[8]652《聊齋志異·恒娘》中的狐女恒娘所標(biāo)榜的“易妻為妾”之法，從人情難以持久的角度立論，所謂“新舊易難之情，千古不能破其惑;而變憎為愛之術(shù)，遂得以行乎其間矣。” [9]2587“異史氏曰”所云也是對世俗人情的深層揭示。《楊妃》一詩所論與《恒娘》之“變憎為愛之術(shù)”，有近似的內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者對社會(huì)人心的洞察力，這正是所謂“性真”的反映。

性真，即性情真率，不以虛情假意造作文字，這又與詩歌創(chuàng)作的某些技巧因素息息相關(guān)，體現(xiàn)了形式與內(nèi)容在某種程度上的統(tǒng)一。清李調(diào)元《雨村詩話》卷下有云：

詩有借葉襯花之法。如杜詩“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”，自應(yīng)說閨中之憶長安，卻接“遙憐小兒女，未解憶長安”，此借葉襯花也?？傊湃松朴梅垂P，善用傍筆，故有伏筆，有起筆，有淡筆，有濃筆，今人曾夢見否？ [10]1527

所謂“借葉襯花”，這里姑不論，倒是杜詩中以己度人，置自家肚腸于妻子、于兒女分際之手法，大有意味。唐韓愈《與孟東野書》有云：“以吾心之思足下，知足下懸懸于吾也?！?[1]155可視為對這一文學(xué)藝術(shù)手法的絕妙詮解。唐白居易《江樓月》詩：“誰料江邊懷我夜，正當(dāng)池畔望君時(shí)?！?[6]4580宋范成大《育王望海亭》詩：“想見蓬萊西望眼，也應(yīng)知我立長風(fēng)。” [7]41冊25958這些例證都屬于詩人代人設(shè)想的性真之作。蒲松齡《留別畢子帥》其二：“遙憶他年君念我，南來獨(dú)到小橋時(shí)。” [2]卷二202借鑒古人的表現(xiàn)手法，深得其中三昧，然而若無真摯的情感，也難以寫出如此率真質(zhì)樸的詩句?！读凝S志異》中，作者常為小說中人物代言，不也是這一藝術(shù)手法的運(yùn)用嗎！蒲松齡友人張履慶，字視旋，不幸喪妻，寫有《悼亡詩并傳》，蒲松齡為此也寫有《讀張視旋悼亡詩并傳》七絕六首，其四有云：“憶昔深閨夜雨時(shí)，為君強(qiáng)笑為君悲。九原知爾因渠瘦，傷盡芳心淚萬垂?！?[2]卷二170絕句首二句是為已經(jīng)過世張妻代言的設(shè)想之詞，寫出友人亡妻體貼丈夫的溫柔之情。第三句中的“爾”謂張履慶，“渠”則指其亡妻。如此一番以代人設(shè)想之詞入詩，細(xì)致入微，非性情中人不能道此。用這一手法渲染友人悼亡的悲劇氣氛，的確是精心結(jié)撰之作。

蒲松齡的性真，在其抒發(fā)親情的七絕詩中更富于感染力。《懷宗玉侄》是一首懷念比自己還年長的侄子輩中人蒲宗玉的七絕，四句于首尾各用一典，情深誼長：“亦有吾家佳子弟，于君何獨(dú)倍纏綿。爾方弱冠我年少，風(fēng)雨連床二十年?！?[2]卷一73首句用《晉書·王羲之傳》中王敦當(dāng)面譽(yù)稱其晚輩王羲之之語，切合叔父輩的身份。末句借用唐韋應(yīng)物《示全真元?！吩姟皩幹L(fēng)雪夜，復(fù)此對床眠” [6]1922詩意，寫出兩輩人的親密。讀者即使不明詩中用典取意，也可以輕而易舉地加以解讀，這正是蒲松齡七絕藝術(shù)凝練的體現(xiàn)。

蒲松齡的七絕詩描寫兄弟情也極感人。《二兄新甫病甚，彌留自言適至一處，門額一扁大書黃桑驛，或謂余當(dāng)居此，入視之一望無際，止寥寥數(shù)屋耳。作此焚之》，是為兩首七絕，屬于與二兄蒲柏齡生離死別的詠嘆。蒲柏齡，字新甫，康熙四十八年（1709）病重，彌留之際，說了一些莫名其妙的胡話。蒲松齡即據(jù)其譫語點(diǎn)染成篇，詩題已明其原委。其一云：“兄弟年來鬢發(fā)蒼，不曾三夜語連床。黃桑驛里如相見，別日無多聚日長?！逼涠疲骸鞍佼€廣庭院不分，索居應(yīng)復(fù)念離群。驛中如許閑田地，煩構(gòu)三楹待卯君?！?[2]卷四569所謂“黃桑驛”，語出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之落矣，其黃而隕?！?[12]85這里用為死亡的象征;“卯君”，語出宋蘇軾《子由生日以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》“繚繞無窮合復(fù)分，綿綿浮空散氤氳，東坡持是壽卯君” [7]14冊9493三句。蘇軾弟蘇轍，字子由，為己卯年生人，故詩中以“卯君”稱之。蒲松齡以“卯君”自喻為弟，屬于修辭中的借代，并無深意。兩首七絕皆以兄長臨終譫語為由頭生發(fā)開去，開口見膽，語語沉痛，兄弟友于之情充溢字里行間。當(dāng)時(shí)蒲松齡已經(jīng)是七十老翁，所謂“別日無多聚日長”“煩構(gòu)三楹待卯君”，令人讀后倍覺神傷！

蒲松齡以悼亡為題材的七絕詩，也感人至深。其夫人劉氏為人樸訥寡言，食貧衣儉，蒲松齡有《述劉氏行實(shí)》一文，內(nèi)有云：“先是，五十馀猶不忘進(jìn)取，劉氏止之曰：‘君勿須復(fù)爾，倘命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉？松齡善其言?！?[3]1308～1309可見這位劉氏夫人頗識(shí)大體，是蒲松齡的一位賢內(nèi)助?？滴跷迨辏?713），劉氏先其夫二年謝世，蒲松齡作《悼內(nèi)》七律六首、五古一首、七絕一首，伉儷情篤，顯而易見。其絕句云：“五十六年藜藿伴，枕衾宛在爾何之？酸心刺骨情難忍，不憶生時(shí)憶病時(shí)?！?[2]卷五634全詩不用典而悲情滿懷，如泣如訴，沉痛已極。此時(shí)蒲松齡年屆七十四歲，喪偶之痛可想而知。劉氏為農(nóng)歷十一月二十六日生人，她死后的第一個(gè)生辰日，蒲松齡寫有《二十六日，孫立德不忘祖妣初度，歸拜靈幃，因與慟哭》一首七絕：“逢君初度淚潸潸，何遽乘云去不還。猶憶去年今日里，共將杯酒祝南山?！?[2]卷五637以去年今日為妻子祝壽的喜慶，映襯今年此日人去屋空的凄涼，在情感對比的強(qiáng)烈落差中寫悲痛之情，具有極強(qiáng)的感染力。作者對妻子的無限懷念甚至進(jìn)入午睡的夢境，七絕《午睡初就枕，忽荊人入，見余睡而笑，急張目，則夢也》云：“一自常離歸夜臺(tái)，何曾一夜夢君來。忽然含笑搴幃入，賺我曚昽睡眼開。” [2]卷五665詩寫得平實(shí)易解，不事雕飾而情義無限。寫此詩后不久，蒲松齡也辭別了人世，走完了他坎坷辛苦的一生。

蒲松齡的七絕詩中還有一類送行的題材，情真景真，情景交融，也能體現(xiàn)出作者學(xué)人之詩的特色?！吨仃査投ǜΡ鄙稀窞樗氖滓唤M七絕詩，注重自然景物的色彩渲染，以書寫與友人王定甫的依依惜別之情，構(gòu)成這組七絕的特色。其一末二句“紅樹不緣愁客醉，黃花專為遠(yuǎn)人開” [2]卷一125，紅、黃兩色構(gòu)成農(nóng)歷九月間的秋日景象，頗具畫意。其四云：“金城楊柳已堪攀，道上黃花照客顏。人趁斜陽浮綠蟻，風(fēng)吹離恨滿青山。” [2]卷一125“金城”為東晉丹陽郡江乘縣地名，據(jù)《晉書·桓溫傳》：“溫自江陵北伐，行經(jīng)金城，見少為瑯邪時(shí)所種柳皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！攀枝執(zhí)條，泫然流涕。” [13]2572人事興廢，時(shí)不我待的感慨而外，“金城”“黃花”“綠蟻”“青山”，看似無意中的四重色彩組合，可令讀者有目不暇接之感，是作者在藝術(shù)手法上刻意求新的結(jié)果。

幽默，作為文人的一種雅趣，也時(shí)常在蒲松齡的七絕詩中顯露。如前揭《壽趙夫人》一詩即是。《戲酬孫樹百》是寫給其寶應(yīng)作幕時(shí)的上司孫蕙（字樹百）的四首七絕，從題目即可見其詩的調(diào)侃意味。其一云：“云髻峨峨簇鳳翹，一聲仙樂下云旓。汾陽公子真豪邁，便使柔魂真?zhèn)€銷?！?[2]卷一47孫蕙性耽聲色，蒲松齡投其上司所好，詩中極盡刻畫形容之能事，描摹其閨中旖旎風(fēng)光，頰上三毫，宛然入妙。七絕末句，語出明王世貞《艷異編》卷三○：“詹天游，名玉可，字大。風(fēng)流才思，不減昔人。故宋駙馬楊震有十姬，皆絕色，名粉兒者尤勝。一日，召天游宴，盡出諸姬佐觴，天游屬意于粉兒，口占一詞云：‘淡淡青山兩黛春，嬌羞一點(diǎn)口兒櫻。一梭兒玉一窩云，白藕香中見西子，玉梅花下遇昭君，不曾真?zhèn)€也銷魂。楊遂以粉兒贈(zèng)之，曰：‘請?zhí)煊握鎮(zhèn)€銷魂也。” [14]426“便使柔魂真?zhèn)€銷”當(dāng)用詹天游事以自我調(diào)侃。《聊齋志異》卷二《白于玉》：“人間尤物，仆求一而難之，君集群芳，能令我真?zhèn)€銷魂否？” [9]552小說中的此番話也語出《艷異編·詹天游》。

蒲松齡在小說《聊齋志異》有關(guān)男女之情的描寫中，也不乏幽默的因子。如《荷花三娘子》中宗湘若與狐女的調(diào)笑語，《狐諧》中那位狐仙的妙語連珠，都具有文人的機(jī)智成分。以文化品格而論，蒲松齡的詩歌創(chuàng)作（這里僅以其七絕詩為中心）與其文言小說的寫作有一致之思的地方。

三、想象世界與現(xiàn)實(shí)世界

眾所周知，豐富的想象是構(gòu)成《聊齋志異》中奇幻瑰麗世界的基礎(chǔ)，沒有心游萬仞、思接千載的思想馳騖，就不會(huì)有鳳仙的鏡影悲歡、賈奉雉的時(shí)空穿越、葉生的魂從知己、蓮香的兩世情緣。這些想象的世界并非向壁虛構(gòu)的胡思亂想，而是具有現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)的?！秹衾恰返墓倩⒗衾?、《羅剎海市》的黑白顛倒、《紅玉》的扶危懲惡、《席方平》的不屈不撓，皆有現(xiàn)實(shí)世界的折光，不過披上了一件虛幻的外衣而已。蒲松齡的詩歌創(chuàng)作也存在著兩個(gè)世界，即現(xiàn)實(shí)世界與想象世界，這在其七絕詩的創(chuàng)作中也甚為明顯。作為一位鄉(xiāng)村塾師，蒲松齡劬學(xué)好古，博覽群書，社會(huì)地位雖不高，但其頭腦并不冬烘迂腐。他有與廣大農(nóng)民同呼吸共命運(yùn)的一面，反映于詩歌中，就有了其現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。七絕《田間口號(hào)》就是這樣一首反映廣大農(nóng)民不堪重稅而呻吟于底層的作品：“日望飽雨足秋田，雨足誰知倍黯然。完得官糧新谷盡，來朝依舊是兇年?！?[2]卷一101如果沒有在封建專制淫威下的切身感受，作者是寫不出如此沉痛的詩篇的。

靠天吃飯是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)難以逃避的規(guī)律。蒲松齡是文人，又是農(nóng)民，這種一身而二任的身份，決定了他對農(nóng)事的關(guān)心與對下層勞動(dòng)人民悲慘境遇的感同身受。《旱甚》三首絕句描寫了兇年之下的農(nóng)村景象，是寫實(shí)之作。其三云：“大旱三百五十日，垅上安能有麥禾。報(bào)到公庭猶不信，為言庭樹尚婆娑?！?[2]卷四467天旱是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，卻因官與民兩者立場的不同而出現(xiàn)大相徑庭的判斷。封建官吏對大旱不作調(diào)查，只憑主觀臆斷，不相信告災(zāi)的實(shí)情，完全是一副草菅人命的嘴臉。詩末句用《新唐書·崔蕘傳》中掌故：“是時(shí)王仙芝亂漢上，河南群盜興，蕘簡侻不曉事，但以器韻自高，委政廝豎，不恤人疾苦?；蛟V旱者，指廷樹示之曰：‘柯葉尚爾，何旱為？即搒笞之，上下離心?！?[15]4708詩人用唐代的荒誕故事入詩，傳達(dá)出無比憤怒的心情。

在對待天災(zāi)人禍上，蒲松齡與廣大農(nóng)民心心相印，并非僅僅是同情而已。他還寫有多首有關(guān)雨水的七絕詩，憂心農(nóng)事收成，語語真切。《六月初八夜雨》其一：“夢醒初聞零雨聲，恍疑殊死得更生，床頭爽氣清馀睡，坐聽高檐滴到明?！?[2]卷四467《四月初七喜雨》：“冬初一雪雨全無，入夏蕭條麥欲枯。枕上蕭蕭連夜聽，窗前喜見草新蘇。” [2]卷四507二詩分別寫于康熙四十三年（1704）、四十五年（1706），平白如話的書寫顯示了作者難以掩蓋的、暢快無比的喜悅心情，天旱能否遇雨，事關(guān)百姓生死，真情流露無須掩飾。

康熙四十三年六月初八日天降甘霖，蒲松齡正在在西鋪?zhàn)^，卻又聽說自己家鄉(xiāng)淄東無雨，不免心生焦慮，寫下《聞淄東無雨》兩首七絕，其二云：“霈澤雖然遺故村，猶將報(bào)賽斬牲豚。逃亡幸可依鄉(xiāng)井，便是蒼蒼雨露恩?！?[2]卷四468這首七絕末二句用讓步手法道出自己的無奈心理，屬于自我寬慰，也是聊以解嘲。然而當(dāng)“淄東無雨”的傳言有訛，并非鄉(xiāng)里實(shí)情被證實(shí)后，作者又以無限欣喜之情寫下了《喜聞?dòng)晷拧范灼呓^，其二云：“方聽訛言欲問天，忽聞?dòng)晷疟稇兹?。此時(shí)晴雨關(guān)生死，不比尋常家報(bào)傳?！?[2]卷四469將下雨與否提到事關(guān)百姓生死的地步，不是農(nóng)民，絕難有此心態(tài)！

久旱盼望云霓之至，大澇又盼望晴日，《得家報(bào)》一詩道出了靠天吃飯背景下詩人的惶恐心情：“處處淫霖?cái)∏锛?，吾鄉(xiāng)無麥更皇然。禾收七尺無災(zāi)變，應(yīng)是天知餒可憐。” [2]卷四576對社會(huì)的憂患心態(tài)本屬于傳統(tǒng)儒家思想的范疇，也是舊時(shí)代正直讀書人執(zhí)著處世的態(tài)度，然而這一心態(tài)大多是大處落墨的產(chǎn)物，而并不拘泥于宜雨宜晴的悲喜。蒲松齡因自家生活好壞大多取決于老天，所以其憂患心態(tài)就自然染上具體而微、無所不在的色彩。淄川縣令張嵋屬于賢良循吏，康熙二十八年（1689）離任，蒲松齡寫下《悲喜十三謠》一組七絕，圍繞這位縣令的升遷，組詩如實(shí)地記錄了六種良民，即農(nóng)人、儒童、鄉(xiāng)人、翁嫗、肆賈與名士的悲傷與留戀;同時(shí)刻畫出七種莠民，即衙役、博徒、豪強(qiáng)、訟師、巫師、娼戶、行賄者竊自慶幸的嘴臉。組詩多用典故，直面現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)出作者愛憎分明的情感。組詩有小序，內(nèi)有云：“里中三五偶而語，口無雜典，悼今離、道昔德政慈語也。共言侯去悲六、喜七。初不解，請屈其指，恍然始信。感為謠，聽輶軒采擇焉?！?[2]卷二287敢于亮明意旨，呼出廣大鄉(xiāng)民的心聲。

對于廉吏的離去傷懷懊惱，對于酷吏的去職則額手稱慶?？滴跛氖吣辏?708），貪酷并課稅繁重的山東巡撫趙世顯遷官，蒲松齡興奮地寫有《喜開府有遷報(bào)》兩首絕句，其一揭露趙巡撫之劣跡云：“畝無斗粟說年豐，誰繪《流民》達(dá)帝聰。方為啼號(hào)念兒女，又敲皮骨補(bǔ)虧空?！?[2]卷四559這位方面大僚為官上期下壓，對待屬民敲骨吸髓，令人發(fā)指！

蒲松齡與現(xiàn)實(shí)的過分貼近，是生活煎熬下的產(chǎn)物，并不利于文人超脫的精神家園的建構(gòu)，他對此深有感悟，曾以自我調(diào)侃的口吻寫有《遣懷》七絕一首：“嗜酒陶潛惟種黍，捉衿原憲不憂貧。今年已作明年慮，笑殺梧桐月下人?！?[2]卷三479作者不否認(rèn)自己是一介文人，但生活的逼迫又令他對于全家未來可能的衣食匱乏憂心忡忡，而這一心態(tài)是為“以天下為己任”“憂道不憂貧”的文人士大夫所不齒的。末句“笑殺梧桐月下人”就是這一心態(tài)的流露。

從上揭有關(guān)蒲松齡七絕詩的分析可以看出，作者盡管有許多貼近現(xiàn)實(shí)之作，但在骨子里仍以構(gòu)筑自身的精神家園為目標(biāo)，《聊齋志異》如是，其詩歌創(chuàng)作亦如是。七律《山村》有云：“只有家家新酒醉，從來不解聽黃鸝?！?[2]卷一76這兩句詩集中反映了作者對于一般農(nóng)戶人家缺少雅趣的態(tài)度。當(dāng)晴天雨日與農(nóng)事的關(guān)聯(lián)不甚緊密的時(shí)候，蒲松齡對雨的感受就會(huì)回歸文人的雅興，如七絕《暮雨》云：“縱橫薜荔掩窗紗，攪樹風(fēng)來暮雨斜。一夜淋零聽不斷，檐聲滴破玉簪花。” [2]卷四511這首詩與前揭久旱盼雨或喜雨的憫農(nóng)之作已經(jīng)不可同日而語，完全是文人情懷了。至于因旅途中遇雨導(dǎo)致意興蕭索，寫入詩中也屬文人情調(diào)。如七絕《途次陰雨》有云：“馬上行人無興寄，斜風(fēng)冷雨過花村?！?[2]卷四573雖情緒不高，卻詩意清新，體現(xiàn)了以詩人之眼觀物的特點(diǎn)。

文人情懷最易傷感，細(xì)雨生愁，見花落淚，常常是詩人筆下的絕妙題材。但在蒲松齡的詩作特別是七絕中，無病呻吟的作品無多，常以樂觀情緒出之者則有不少。如七絕《落花》云：“東風(fēng)一夜武陵津，吹盡桃源萬樹春。疑是華清車馬散，遺鈿零落滿芳?jí)m?！?[2]續(xù)錄765落葉、落花每易令詩人反觀自身命運(yùn)，出以悲觀意緒，蒲松齡卻常用清新之筆出之，給讀者以無限美感。諸如此類的七絕如《望月》“月中道是山河影，細(xì)向天邊認(rèn)岱宗” [2]續(xù)錄779，《夏客稷門僦居湖樓》其一“雨過開窗風(fēng)滿座，獨(dú)持杯酒看華山” [2]卷四512，《石隱園中作》“蔓松橋上一徘徊，風(fēng)過松陰爽氣來” [2]卷四509，全無局促之態(tài)，文人瀟灑意度畢見。

康熙五十一年（1712）元旦期間，蒲松齡年已七十三歲，仍然童心未泯，有七絕《十八日與諸孫出游，欲補(bǔ)上元之缺，大風(fēng)苦寒而返》，記述自己與家中晚輩結(jié)伴出行過橋“走百病”，可見其人生態(tài)度的積極：“家家兒女過橋頭，云過橋頭百病瘳。方欲偷閑學(xué)年少，又教風(fēng)伯妒清游?！?[2]卷五610“走百病”或曰“走橋”，是舊時(shí)流行于陜西、福建、廣東、吉林、河南、河北、江蘇、山東、安徽等地的年節(jié)習(xí)俗，每年正月八日至十八日，婦女結(jié)伴出行，或過橋，或在城墻上行，據(jù)說如此就可以避災(zāi)卻病，求得福壽。明小說《金瓶梅》第二十四回就有相關(guān)的描述，可見這一風(fēng)俗在明代盛行的情況。蒲松齡當(dāng)時(shí)年事已高，卻愿意隨同婦女與孫輩等一同“走百病”，可見興致不淺。

對于人生，蒲松齡常抱有積極樂觀的態(tài)度，其原因就在于改變自身命運(yùn)的期望的永存，這從他如“倔強(qiáng)老兵”一般不斷奔赴鄉(xiāng)試考場，屢敗屢戰(zhàn)，直至年近古稀方才罷手，即可為證。不知老之將至，正是對未來憧憬的希望之火不熄所致。他積極的人生價(jià)值取向反映于小說中，就有了關(guān)于男女戀情想象的無比豐富;反映于其詩歌創(chuàng)作中，也有了超越現(xiàn)實(shí)的瑰麗想象。一般而言，書本知識(shí)愈豐富，人的想象力也就愈強(qiáng)。從蒲松齡的七絕詩來看，富于想象的詩篇在藝術(shù)魅力上要超越反映現(xiàn)實(shí)的詩篇，從而奠定了其詩歌文化品格的士林化特征。如七絕《秋燕》是一首詠物詩：“曉院秋風(fēng)乳燕低，飛來飛去踏蕓帷。呢喃莫遣逐香閣，恐被趙家姊妹知?！?[2]續(xù)錄781有注本認(rèn)為此詩有所寄托，即：“婦女不要羨慕富貴，上攀高門，否則會(huì)招妒惹忌，給自己造成不幸?！?[2]續(xù)錄781如此詮釋，似有膠柱鼓瑟之嫌。實(shí)則此首七絕通過對秋燕的吟詠徜徉于歷史的氛圍中，既有觀照自身的意向，也有知足不辱的寓意，傳達(dá)出舊時(shí)文人較為復(fù)雜的心態(tài)，難以一言蔽之。即使有民歌風(fēng)的《采蓮曲》二首七絕，也是想象成分多于對現(xiàn)實(shí)的把握。其二云：“兩船相望隔菱茭，一笑低頭眼暗拋。他日人知與郎遇，片言誰信不曾交?！?[2]卷五750對于鄉(xiāng)村男女戀情如此描寫，染有濃厚的文人色彩，如果反觀《聊齋志異》中有關(guān)男歡女愛題材的篇章，就有若合符契之感了。

《樹百宴歌妓善琵琶戲贈(zèng)》五首絕句、《戲酬孫樹百》四首絕句，想象中景多于現(xiàn)實(shí)之境，華麗濃艷，令讀者如入仙境。如前者其五“座下湘裙已罷舞，蓮花猶散玉塵香” [2]卷一44，后者其三“瑯玕酒色郁金香，錦曲瑤笙繞畫梁” [2]卷一46，這些描寫都是超越現(xiàn)實(shí)的。其《贈(zèng)妓》絕句十一首，如其一“明日綠蟬重拂鬢，更無云雨夢襄王”，其七“燈前色授魂相與，醉眼橫波嬌欲流” [2]續(xù)錄715，皆帶有文人自戀式的想象，并非寫實(shí)之筆。這正是看人家富貴之境下的想入非非，清初李漁所謂“幻境之妙，十倍于真” [16]119云云，可為注腳。蒲松齡想象的豐富，在其題畫詩中有更為淋漓盡致的呈現(xiàn)，如《同沈燕及題思婦圖》七絕四首，描摹精雕細(xì)刻，大有唐人風(fēng)味。其一云：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷。刺到鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙蛾?！?[2]卷二198作者似乎更愿意在非現(xiàn)實(shí)的世界中構(gòu)想詩境，仿佛不如此就難以盡情揮灑，使一己才情得以完美展現(xiàn)。

《又寄孫樹百兼貽魯壇》七絕十一首，本屬應(yīng)酬之作，蒲松齡也似乎有意逞才，完全用想象中語構(gòu)筑溫柔富貴之詩情，作為調(diào)侃戲謔友人的文字游戲。其九云：“未干翅粉已傾城，聞道詩才骨更清。只恐薄言逢彼怒，泥中惱亂鄭康成?！?[2]卷一118這些稍帶艷情意味的作品，除反映了作者性格幽默的一面外，也準(zhǔn)確地勾畫出作者以才學(xué)為詩的輪廓。

蒲松齡三十一歲左右曾一度到寶應(yīng)縣令孫蕙幕下為僚，在繁忙的公務(wù)與詩酒繁華中度過了將近一年的游幕生涯。這期間他認(rèn)識(shí)了一些風(fēng)塵女子，也接觸到孫蕙的姬妾顧青霞等堪稱才女的女性。這一段不算長的生活經(jīng)歷，除可為其詩創(chuàng)作插上想象的雙翼，同時(shí)也為《聊齋志異》的創(chuàng)作拓展了天地。無論詩歌還是小說，其瑰麗的想象力除書本的滋養(yǎng)外，這一段生活閱歷也不可或缺。

綜上所述，蒲松齡七絕詩的“學(xué)人”味道是以性真以及多涉想象的藝術(shù)構(gòu)思為基礎(chǔ)的，其詩主要以士林文化品格為主，這與其《聊齋志異》的士林文化輔以鄉(xiāng)村文化的雙重文化品格接近，可參見拙作《〈聊齋志異〉文化品格論》（載《蒲松齡研究》1995年第三、四期合刊），此不贅言。研究蒲松齡的詩作，并非我們的主要目的，因?yàn)樗脑姼鑴?chuàng)作，無論在中國詩歌史還是僅在清詩史中，都難以躋入一流作品之列。然而研究其詩作，特別是七絕創(chuàng)作，卻極有助于我們對世界第一流的文言短篇小說集《聊齋志異》的深入探討。而這也正是本文的寫作目的。

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（責(zé)任編輯：李漢舉）