王英英

摘? ?要： 《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)篇第一篇，整篇文章運(yùn)用寓言形式說(shuō)理，以“四笑”為主體內(nèi)容，將“游”分為三重境界，選擇鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩及斥鴳等具有代表性的形象闡明世間萬(wàn)物均“有所待”，對(duì)比之下提出自己理想中的逍遙之游——“無(wú)所待”，即“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”之境界。

關(guān)鍵詞： 四笑? ?三游? ?想象藝術(shù)

莊子在思想意識(shí)上不僅與儒家的孔子、孟子不同，在人生哲學(xué)方面還與老子的思想有所不同。儒家的孔子、孟子及道家的老子所探索的問(wèn)題均是關(guān)于人生、政治、社會(huì)等這些大問(wèn)題的，莊子卻對(duì)此不置可否，他思考的是關(guān)于個(gè)體的人生，即作為個(gè)體的人，生活在這個(gè)世界上，應(yīng)當(dāng)以一個(gè)何種狀態(tài)、何種精神面貌度過(guò)自己的一生。細(xì)讀此篇，可知曉與領(lǐng)悟莊子人生哲學(xué)思想，感受其自由自在、超然物外的精神世界。

一、四笑之逍遙游

《逍遙游》講的是人生的境界，逍遙、游其實(shí)都是對(duì)于具體事物的超越的狀態(tài)和意識(shí)?！洱R物論》中莊子反問(wèn)道：“人之生也，固若是芒乎？”①（28）“芒”，茫昧，昏庸，糊涂。人生茫然，庸庸碌碌，因茫然更加忙碌，現(xiàn)今同樣的人生困境依然擺在我們眼前，人們奔波在路上，游走于城市之間，競(jìng)爭(zhēng)和欲望致使我們離真正的快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。兩千多年前的莊子用充滿想象力的文字，為疲于奔命卻茫然的蕓蕓眾生描繪了一個(gè)壯闊高遠(yuǎn)、自由灑脫的精神世界。人教版高中語(yǔ)文課文節(jié)選了《逍遙游》前三段，這三段內(nèi)容作為課文主體可概括為“四笑”：自由之笑、疑惑之笑、淡然一笑及莊子之笑。

（一）自由之笑

即蜩與學(xué)鳩笑鯤、鵬。蜩與學(xué)鳩得知鯤、鵬必須借助外力、等待時(shí)機(jī)才能遷徙移動(dòng)后，覺(jué)得自己可以隨時(shí)起飛，若連一棵樹(shù)的高度也未能達(dá)到，也不強(qiáng)求自己隨處而落。它們自認(rèn)為比鯤、鵬更隨心自由，故笑之。

（二）疑惑之笑

即斥鴳笑鯤、鵬。斥鴳看到鯤、鵬飛九萬(wàn)里那么高，心生疑惑，它們究竟想到哪里去？想想自己翱翔于蓬蒿之間，已經(jīng)很滿足，從未想過(guò)追求更高、更遠(yuǎn)，鯤、鵬，非要上升到九萬(wàn)里的高度，耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力等待合適的契機(jī)，去一個(gè)名為南冥的地方，這是為何？它想不明白，困惑不已。

（三）淡然一笑

即宋榮子笑那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德和一君，而征一國(guó)者”②（8）。以上四類人相比于普通人，雖已很優(yōu)秀，擁有獨(dú)特的才華與能力，可以稱之為達(dá)人，但宋榮子不以為然，覺(jué)得他們均陷于功名利祿的向往和追求之途，受世俗之物牽絆。那么他所追求的理想境界是怎樣的？“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”②（9），類似于不以物喜、不以己悲的狀態(tài)。宋榮子精神境界已然超乎物質(zhì)追求，達(dá)到了一個(gè)高于常人的境界。

（四）莊子之笑

其實(shí)文本中除了以上三笑外，還暗含“第四笑”，在每一笑之后均有表達(dá)莊子觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。

首先，對(duì)于第一笑自由之笑，莊子對(duì)于蜩與學(xué)鳩笑鯤、鵬之事，他反問(wèn)道“之二蟲(chóng)又何知”。莊子并無(wú)嘲笑二蟲(chóng)無(wú)知之意，只是認(rèn)為在受自身與外界限制之下，蜩與學(xué)鳩眼界不夠開(kāi)闊，僅僅滿足于地面與“榆坊”之間的那一方空間，便不解于像鯤、鵬等待時(shí)機(jī)，飛向未知的遠(yuǎn)方九萬(wàn)里以外。宛若“井底之蛙”所見(jiàn)有限，便難以理解自我認(rèn)知之外的事物。生活中人的境界各有不同，這是視野影響認(rèn)知。

其次，關(guān)于第二笑疑惑之笑，莊子表示“小知不及大知”。蜩與學(xué)鳩代表的是小智，鯤、鵬等在此為大智。蜩與學(xué)鳩笑鯤、鵬，它們雖體積龐大，仍需借助外力才能活動(dòng)，不能隨心所欲，而莊子也笑蜩與學(xué)鳩，揭示出二者亦是不逍遙、不自在的，“決起而飛”卻只能“搶榆坊而止”，還“時(shí)則不至”，可見(jiàn)其活動(dòng)空間有限，人生智慧也表現(xiàn)為小智②（5）。

最后，在第三笑淡然一笑中，宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，不受外界的物質(zhì)和輿論影響，也算豁達(dá)開(kāi)闊，達(dá)到了一般人難以達(dá)到的境界;列子可順應(yīng)自然之規(guī)律御風(fēng)而行，超凡脫俗，異于常人，也是另一番境界。這里莊子對(duì)宋榮子和列子，雖有部分肯定，但認(rèn)為他們達(dá)到他理想中逍遙的境界了嗎？當(dāng)然沒(méi)有。他說(shuō)宋榮子“彼其于世，為數(shù)數(shù)然也”，列子則“猶有所待者也”②（9-10）。

綜上可見(jiàn)文本中“三笑”是在闡述不同境界和角度下人物之觀點(diǎn)與想法，暗含的第四笑才是莊子在闡述自己的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)。無(wú)論是“飛之至”偏低的蜩與學(xué)鳩，還是借助風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，又或者御風(fēng)而行的列子，他們均非自由自在，而是“有所待”，故莊子“一笑置之”，由此引出并闡釋了自我認(rèn)為的逍遙之至高境界：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！雹冢?0）

二、三游之逍遙游

莊子對(duì)“游”，在文本中展示了三個(gè)層次：“小知之游”“有待之游”“無(wú)待之游”。

（一）“小知之游”

蜩與學(xué)鳩、斥鴳、朝菌和蟪蛄，均是此“游”的代表。蜩與學(xué)鳩、斥鴳它們?cè)谧约旱男∈澜缋镲w翔遨游，誤以為這已是最廣闊的天地，在空間上宛如“井底之蛙”，它所處的環(huán)境限制了它的想象，故而不能理解為何鯤、鵬要等待時(shí)機(jī)遷徙到遙遠(yuǎn)的九萬(wàn)里之外。朝菌和蟪蛄，生命如此之短暫，受時(shí)間上的限制，根本不能想象冥靈、大椿一輩子生命有多長(zhǎng)?？偠灾?，“小知之游”受空間與時(shí)間的限制，根本無(wú)涉于逍遙，只是最低層次的“游”。

（二）“有待之游”

鯤、鵬、大椿、彭祖、四達(dá)人、宋榮子和列子均是代表。鯤、鵬的身心眼界均要高于小智慧之代表，但它們?nèi)皂毜却匀唤缰械暮＿\(yùn)及六月的大風(fēng)，才可進(jìn)行遷徙。宋榮子笑那些才智與能力較為出色的人——四達(dá)人，認(rèn)為他們雖然也是佼佼者，可仍在為功名利祿奔波，他淡然于世，不因外界的物與評(píng)價(jià)改變自己，不管別人是如何看待自己的，都只在乎自己的想法和內(nèi)心的真實(shí)感受，生活在自己的世界里。不過(guò)莊子認(rèn)為，宋榮子仍有未達(dá)到的境界。列子能掌握并利用自然規(guī)律，御風(fēng)而行，也算是超凡脫俗，可莊子依然認(rèn)為其并未達(dá)到逍遙之游，原因是“猶有所待者也”，這是第二種層次的“游”。

（三）“無(wú)待之游”

這才是真正意味上的莊子所認(rèn)為的逍遙之游。這種“游”，只有“至人”“神人”“圣人”才可達(dá)到，是那些熟知自然運(yùn)行的規(guī)律且能運(yùn)用自如“以游無(wú)窮者”。也可以說(shuō)是那些活得明白，經(jīng)過(guò)深思熟慮后清楚自己一生所追求的，自己所需究竟是什么的人。如許由，當(dāng)堯想將天下交由許由治理，他以鳥(niǎo)和鼴鼠為例，說(shuō)鳥(niǎo)兒棲息需要一根樹(shù)枝就可以了;鼴鼠喝水，只需解渴便好，給它一條河流喝足剩下的就是多余，借此表明自己對(duì)天下、名利的忽視②（11）。

為什么那些人可以達(dá)到逍遙之游的境界？莊子從物與物、人與人的對(duì)比中得到結(jié)論：世上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，他們共同之處在于均要受到一定的限制;無(wú)論是怎樣的人，亦被生死、榮譽(yù)、功利等所牽絆，并無(wú)自由可言。關(guān)鍵原因就在于“有己”“有功”“有名”。只有順應(yīng)萬(wàn)物，“無(wú)所待”才可謂自由逍遙之境界。能做到“無(wú)己”，擺脫外物的束縛、形體的限制，達(dá)到物我合一;“無(wú)功”即除去功名利祿之心，不貪圖功與利;“無(wú)名”不追求俗世所具有的那些功名利祿，忘記一切名利、榮譽(yù)、得失等，只隨心且超然物外。

在莊子的哲學(xué)思想觀念中，逍遙具有相對(duì)性，無(wú)論“小”與“大”，均還是有所待，即萬(wàn)物皆是有所待的，并未達(dá)到真正的逍遙。逍遙在文本中可指悠然自得、安閑自在的樣子，同時(shí)有無(wú)所羈絆、無(wú)所憑借之意。何為游？文中的游是逍遙的外在形式?？偠灾?，所謂“逍遙游”即無(wú)束縛、自由自在的活動(dòng)，無(wú)所依賴，絕對(duì)自由地遨游的精神世界?！盁o(wú)待”之“游”，才可稱之為逍遙之游，是最高層次的“游”。

三、想象藝術(shù)特征

莊子其文，充滿浪漫主義色彩，寓說(shuō)理于想象。魯迅先生言莊子“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”③（23）。《逍遙游》一文中，想象運(yùn)用自如且奇特，具體體現(xiàn)為三個(gè)方面：

（一）在想象中夸張

世界真有若鯤、鵬如此之大的鳥(niǎo)嗎？真有像大椿和彭祖如此長(zhǎng)壽之人嗎？顯然不是。莊子發(fā)揮奇思異想，把我們帶到了一個(gè)神話的世界。寫(xiě)到北冥魚(yú)——鯤，其碩大連它的背都不知有幾千里。但莊子并不滿足于此，繼續(xù)將魚(yú)化為鳥(niǎo)，由水棲動(dòng)物變化為飛禽類，空間由水里轉(zhuǎn)換為廣闊天空，一個(gè)立體的形象與畫(huà)面依然構(gòu)成。這個(gè)鳥(niǎo)背寬，當(dāng)兩翼張開(kāi)后，寬達(dá)背的兩倍，故在飛翔時(shí)對(duì)周圍空氣變動(dòng)造成極大影響，像天邊的云彩，遮天蔽日，飛翔的高度直接上升九萬(wàn)里。若以這樣的視野觀察我們所生活的地方，則一切將變得渺小。莊子通過(guò)鯤、鵬，使我們的視野不斷地?cái)U(kuò)大，而不是像蜩、學(xué)鳩和赤鷃局限于眼前的時(shí)間和空間之中，所見(jiàn)所知有限，因此難以理解鯤、鵬的廣闊世界。莊子將夸張運(yùn)用于想象中，對(duì)古代神話素材進(jìn)行主觀創(chuàng)造，賦予鯤、鵬更多的釋義與價(jià)值，使讀者聯(lián)想到“鵬程萬(wàn)里”“鴻鵠之志”等，它們均作為遠(yuǎn)大志向的代表④（123）。

（二）在想象中對(duì)比

從空間和時(shí)間兩個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比。莊子通過(guò)鯤、鵬與蜩、學(xué)鳩和赤鷃的對(duì)比揭示人與人的關(guān)系，他并不是嘲笑那些普通人，只是普通人往往難以理解，更對(duì)他們置以嘲笑，人生境界不盡相同的。鯤、鵬之大與蜩和學(xué)鳩之小形成鮮明對(duì)比，是體型、眼界和追求的大與小兩種極端表現(xiàn)。時(shí)間上，朝菌見(jiàn)到日出卻見(jiàn)不到日落便會(huì)消逝、蟪蛄短暫的生命竟一年不到，生命如曇花一現(xiàn);冥靈的一年相對(duì)于普通人的兩千歲，更甚有大椿生命的一年，便是普通人時(shí)間的三萬(wàn)多年之久，莊子敢想也敢寫(xiě)，長(zhǎng)壽與生命短暫將兩種極端對(duì)比下，意在造成一種張力。莊子以冥靈、大椿等為例，意在將我們帶入另外一個(gè)世界，以廣闊的視野及全局的觀念回顧我們現(xiàn)在生活的城市，使日常發(fā)生的事情變得瑣碎細(xì)小，暫時(shí)的榮辱興衰也不再那么重要。當(dāng)我們能夠看清楚想明白這些的時(shí)候，人生不會(huì)那么茫然，思想境界將會(huì)提升。

（三）在想象中寄寓觀點(diǎn)

文中暗含的“第四笑”實(shí)際在表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“三笑”在想象中通過(guò)具體的形象說(shuō)明何為有所待，為闡明主張與理念作鋪墊，提出逍遙游之最高境界。如《莊周夢(mèng)蝶》也是在想象與現(xiàn)實(shí)之間通過(guò)故事表明心跡——笑看夢(mèng)中虛無(wú)，既然人生如夢(mèng)，我們何不以夢(mèng)里的態(tài)度對(duì)待生活？面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)世界，雖難以處處如意，但不能怨天尤人、自暴自棄，而是借鑒超然物外的精神與灑脫的氣度，尋得心靈的安詳和寧?kù)o。

莊子生于戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩時(shí)期，在世俗中，形成了屬于自己的人生境界。雖才華橫溢，受到諸國(guó)國(guó)君賞識(shí)，但他以“寧生而曳尾涂中”⑤（271）的神龜自喻，用龜?shù)倪x擇和意向表明自己的志向，不為名利所動(dòng)，不愿意與統(tǒng)治者同流合污，只愿做那泥中一只普普通通的“龜”，不受任何外界的束縛。這便是在用行動(dòng)證明自己的精神追求。

人須不斷地領(lǐng)悟人生真意，提升思想境界?！肚f子》一書(shū)想表達(dá)的最核心思想是逍遙于天地之間而自得。這種狀態(tài)即無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的狀態(tài)。逍遙是一種解脫，無(wú)障礙、無(wú)煩憂，但并非無(wú)所事事，且感到空虛和厭煩，這不是逍遙;一個(gè)人也許忙碌一天，但是內(nèi)心是開(kāi)心、充實(shí)和快樂(lè)的，仍然是達(dá)到了一種逍遙的狀態(tài)。逍遙，不是他人如何看待你，與年齡、財(cái)富等外在條件關(guān)聯(lián)不大，反而是求其心意自得，逍遙天地間是莊子哲學(xué)思想的表現(xiàn)，也是這種精神狀態(tài)和精神的至高境界。

注釋：

①莊子.莊子·齊物論[M].孫通海，譯注.北京：中華書(shū)局，2016.

②莊子.莊子·逍遙游[M].孫通海，譯注.北京：中華書(shū)局，2016.

③魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2013.

④譚家健.中國(guó)古代散文史稿[M].重慶：重慶出版社，2006.

⑤莊子.莊子·秋水[M].孫通海，譯注.北京：中華書(shū)局，2016.

參考文獻(xiàn)：

[1]莊子.莊子[M].孫通海，譯注.北京：中華書(shū)局，2016.

[2]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2013.

[3]譚家健.中國(guó)古代散文史稿[M].重慶：重慶出版社，2006.