田野中的他者：讀《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習(xí)俗》有感

【摘要】因不同民族歷史發(fā)展及生存環(huán)境不同，苗族傳統(tǒng)生育習(xí)俗的形成發(fā)展有其獨(dú)特之處。研究主要從研究內(nèi)容與方法使用兩個(gè)層面對(duì)《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習(xí)俗》進(jìn)行評(píng)介，旨在引起人們對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民俗的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】生育習(xí)俗；苗族；田野工作；黔東南

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）14-058-03

【本文著錄格式】周蘭芳.田野中的他者：讀《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習(xí)俗》有感[J].中國民族博覽，2021，07（14）：58-60.

課題項(xiàng)目：本文系2018年凱里學(xué)院課程教學(xué)范式改革試點(diǎn)項(xiàng)目的階段性成果之一，項(xiàng)目名稱為《教育研究方法》（項(xiàng)目編號(hào)：FS201807）。

不同少數(shù)民族的生育習(xí)俗與其生存環(huán)境和歷史發(fā)展息息相關(guān)，各有迥異。苗夷民族是古文化民族，早在四千多年前，就在黃河流域建立了九黎的國家。然而，苗族發(fā)展至今充滿戰(zhàn)爭與坎坷，其人口數(shù)量曾在歷史上多次銳減或幾度遭滅族。由此，為了保證充足的戰(zhàn)斗力和勞動(dòng)力，苗族同胞非常重視子嗣延綿和人口的可持續(xù)增長。然而，在歷史的發(fā)展動(dòng)態(tài)中，苗族人們?cè)谏嫔钪行纬闪俗约旱囊惶咨?jīng)驗(yàn)。人類的生育文化涵蓋了兩個(gè)相互聯(lián)系的層面：一是新生命萌芽、孕育、誕生及其圍繞這些環(huán)節(jié)而派生的文化現(xiàn)象；二是新生命出生后的養(yǎng)育長大及其派生出的文化性操作。[1]《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習(xí)俗》正是對(duì)苗族“生子”方面風(fēng)俗習(xí)慣的詳盡闡析，盡顯居住于黔東南苗族侗族州（以下簡稱黔東南州）地域苗族同胞養(yǎng)育習(xí)俗。

《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習(xí)俗》（以下簡稱為《黔》，見圖1）由凱里學(xué)院李浩泉教授著成，并已由江西人民出版社于2020年12月出版。它是2014年貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“教育人類學(xué)視域下的苗族傳統(tǒng)生育習(xí)俗調(diào)查研究”的重要成果，在后續(xù)凱里學(xué)院貴州省“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”——苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心的重點(diǎn)課題中得到延續(xù)和提升。從2014年到今，整個(gè)調(diào)研過程克服了語言、文化隔閡、經(jīng)費(fèi)不足等重重困難，使得該項(xiàng)目得以持續(xù)下來，著實(shí)可貴。本書整個(gè)框架構(gòu)思縝密，共分為六章。雖然專著名稱沒有“教育”二字，但是通覽全文，無論從理論或方法上，能體悟到少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)中濃濃“孕”與“育”之期待和恩情。

質(zhì)言之，這是一本置于“教育人類學(xué)”交叉學(xué)科視域下來審視苗族“生育”習(xí)俗的著作，其方法、理論游刃于文中。教育人類學(xué)是由人類學(xué)與教育學(xué)的相互而形成的開放性綜合學(xué)科。[2]前者是一門全面研究人及其文化的學(xué)科，注重人類群體的文化傳承與文化學(xué)習(xí)、文化交流與文化發(fā)展。后者則是關(guān)注如何培養(yǎng)人類下一代問題的學(xué)科，同樣具備傳遞知識(shí)文化之功用。毫無疑問，二者的內(nèi)涵決定了該交叉性學(xué)科的有機(jī)結(jié)合之默契。生育意指個(gè)體生命的延續(xù)，血緣、親情的聯(lián)結(jié)，基因保持及種族繁衍。不同民族的生育文化則折射出不同人民對(duì)生命、人與自然、種族繁衍、環(huán)境與生命的認(rèn)識(shí)。而這些認(rèn)識(shí)代代相傳，保證了不同民族的種族繁衍、兒童發(fā)展及其人類的多樣化。[3]由此可見，將生育文化置于教育人類學(xué)視域下，可以進(jìn)行多角度、多層次的考察和解釋。

一、融會(huì)貫通——苗族生育文化涵蓋面之廣

從邏輯框架亦或?qū)懽黠L(fēng)格上講，《黔》更傾向于民族學(xué)或人類學(xué)。全書總共六章（見圖2），但每章下又有多個(gè)知識(shí)節(jié)點(diǎn)支撐，豐富詳實(shí)。在第一章，作者闡述了黔東南州苗族傳統(tǒng)生育習(xí)俗產(chǎn)生于文化生態(tài)系統(tǒng)。建立在美國新進(jìn)化論者、人類學(xué)家斯圖爾德文化生態(tài)系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，作者將黔東南州苗族的來歷與人口及分布、自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織、價(jià)值觀念納入背景關(guān)照中，為正文的撰寫做好鋪墊。建立在黔東南州已有的生態(tài)背景下，《黔》圍繞求子、孕子、產(chǎn)子及相關(guān)環(huán)節(jié)派生出來的各種風(fēng)俗習(xí)慣逐一闡析。首先，路與橋、墳?zāi)古c房屋、南瓜與辣椒、古樹巨石與神龕、栽花竹與領(lǐng)養(yǎng)以及菩薩、苗藥、秧“毋”、雛燕都成為苗族同胞在婚后無子或無男孩（已有女孩）進(jìn)行求子的重要途徑或手段。在孕子的280天里中，如果要保證胎兒的安全健康，孕婦在衣食住行、言行舉止等方面都要謹(jǐn)慎得體。在行為禁忌上，作者前后指出了28小點(diǎn)，如忌涉足婚慶場合、去木匠工作場所、過橋等；隨后，作者分別從苗族孕婦服飾、言語、家人禁忌三方面闡述；最后，對(duì)于深居山林中的苗族同胞而言，一直沿用祖祖輩輩流傳下來的保胎習(xí)俗，其中做派歐耐、燒蛋招魂、做硫在黔東南州是必須遵循的。再有，在產(chǎn)期習(xí)俗上，《黔》論述了產(chǎn)婦在預(yù)產(chǎn)期期間要多食芝麻、吃“催胎飯”和禁食鵝蛋及接生婆掛紅；在坐月子期間也有一套傳統(tǒng)的民族做法，比如專用餐具、食物、用具、服飾以及嬰兒習(xí)浴、婆家習(xí)俗、滿月酒等。不僅如此，《黔》還不留余力地闡述了生育跟婚姻習(xí)俗、建房習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、紋飾習(xí)俗等休戚相關(guān)。在最后一章的結(jié)語中，作者不僅總結(jié)了苗族生育具有敬畏祖先生靈、民族認(rèn)同、人與自然和諧統(tǒng)一、重視胎兒和嬰兒發(fā)育、道德教育五方面思想之教育價(jià)值，關(guān)鍵還提出了研究成果的學(xué)術(shù)與應(yīng)用價(jià)值、社會(huì)影響和效益及其對(duì)策建議。由此可見，苗族遍布中國，以及美國、老撾、緬甸等其他國家，《黔》以貴州黔東南州為田野點(diǎn)，黔東南州苗族人口將近占全國苗族總?cè)丝诘乃姆种?。面?duì)這樣一個(gè)龐大的人口數(shù)據(jù)，《黔》對(duì)苗族生育習(xí)俗進(jìn)行了方方面面的闡述與分析，框架布局嚴(yán)謹(jǐn)、詳略得當(dāng)。尤其，通過一個(gè)個(gè)圖文并茂的鮮活案例使一切民族傳統(tǒng)習(xí)俗呈現(xiàn)于讀者眼前。既讓人沉思，又使人身臨一個(gè)個(gè)讓人匪夷所思的民俗活動(dòng)中。

二、群力田野，資料翔實(shí)

黔東南州苗族主要分布于凱里、黃平、劍河、從江、臺(tái)江、丹寨、雷山、天柱、榕江，其中凱里市就占整個(gè)州苗族總?cè)丝诘?8.32%，所以研究所涉及的調(diào)查范圍相當(dāng)廣。同時(shí)，黔東南州苗族因歷史等原因被分為不同支系，這也注定了其民族文化習(xí)俗各具特色。因此，研究只能遵守各個(gè)分支族群的歷史發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，從實(shí)地田野調(diào)查獲取第一手材料。這是一個(gè)繁瑣而浩大的工程，需要一個(gè)具有學(xué)科背景、專業(yè)素養(yǎng)、指揮協(xié)調(diào)能力的導(dǎo)師型教師。李浩泉教授博士畢業(yè)于華中師范大學(xué)教育史專業(yè)，深諳歷史學(xué)理論與方法；碩士階段主要從事學(xué)前教育方面的研究，擁有幼兒教育的理論知識(shí)。他雖非黔東南州本地人，但碩博畢業(yè)后一直在黔東南州高校工作，服務(wù)于民族地區(qū)教育。正如他所說：一方面因?yàn)樗麖氖碌氖菍W(xué)前教育方面的教學(xué)與研究工作，欲了解孩子從出生抑或尚未出生以前，其所處環(huán)境對(duì)胎兒及其后發(fā)展的影響；另一方面，作為一個(gè)外來的“他者”，來到苗族腹地生活工作，其好奇欲促使自己想了解苗族獨(dú)特的生育文化及其與漢族相關(guān)文化的差異；再加上，通過文獻(xiàn)閱讀與梳理，他發(fā)現(xiàn)大量苗族生育習(xí)俗資料都散見于有關(guān)苗族習(xí)俗文化中，缺乏系統(tǒng)性。持著這樣的心境和信念，他先后通過成功申報(bào)貴州省哲社課題和校重點(diǎn)課題來支持該選題的開展。然而，“眾人拾柴火焰高”，光靠一人之力是很難完成這項(xiàng)工作。李浩泉教授帶領(lǐng)他指導(dǎo)的三屆畢業(yè)論文學(xué)生，建立在他們對(duì)自己家鄉(xiāng)熱愛的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用他們“本地人”的身份優(yōu)勢(shì)，不畏烈日酷暑、無懼凌冽寒風(fēng)，走村串寨，通過觀察和訪談獲取第一手資料?！督逃芯糠椒ā肥歉咝Ｏ嚓P(guān)教育學(xué)專業(yè)的必修課程，學(xué)生們通過有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)地調(diào)查，無疑是對(duì)本科階段理論知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用，為日后走上工作崗位提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，這些豐碩成果也得力于苗族民眾，尤其是婦女、寨老、理老、巫師、鬼師、接生婆等無償?shù)刂С?，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、批判反思，以古制今

于一本專著而言，讀者除了對(duì)正文的關(guān)注，更感興趣于“前言”與“后記”?！肚愤@本書在一定程度上具有批判民族志的精神，一開始就強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的話語。也就說，“我們的研究不僅僅是研究者的話語，還要呈現(xiàn)、解釋被研究者的話語。主客位的方法強(qiáng)調(diào)，讀者有權(quán)利知道，對(duì)同樣一件事情，研究者與被研究者各自有的觀點(diǎn)，這不僅僅是一種田野研究方法，還是一種文本撰寫方式?！盵4]研究者在前言部分開宗明義地呈現(xiàn)自己身份——非土生土長的苗族人（不通苗語），為此從自己的專業(yè)角度出發(fā)，帶著獵奇的心態(tài)對(duì)當(dāng)?shù)孛缱宓酿B(yǎng)育習(xí)俗產(chǎn)生探究欲。與此同時(shí)，他還告知了這項(xiàng)研究課題的研究始終，得到的課題資助，以及主要參與的學(xué)生成員。這些貌似不太起眼的家常話語，卻成為讀者思考的引子。當(dāng)每每讀到一個(gè)情境性很強(qiáng)的田野場景或是困惑駐足不前的時(shí)候，讀者會(huì)從研究者的角度、從參與者的角度來審視問題。

除此，當(dāng)作者周詳縷析地將黔東南州苗族民俗文化展現(xiàn)于讀者眼前，想必秉持著“以古制今”的精神，因?yàn)楹芏嗟胤矫黠@“違背現(xiàn)代科學(xué)原理”。但是，必須堅(jiān)信一點(diǎn)，“無論是無數(shù)、還是科學(xué)，都為那些想要深入了解事物的起因，認(rèn)識(shí)宇宙奧秘的人提供了無限的發(fā)展空間?！切?qiáng)調(diào)‘巫術(shù)必然是是荒謬和無益的，這類的說辭其實(shí)完全不用理會(huì)。”[5]換言之，巫術(shù)只是錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了控制規(guī)律的程序性質(zhì)，但是它對(duì)當(dāng)時(shí)的人們而言體現(xiàn)的卻是人們對(duì)知識(shí)的追求。僅就筆者而言，我——作為一個(gè)土生土長的本地人“假苗人”（不會(huì)苗語、不懂民風(fēng)風(fēng)俗）、習(xí)慣性地生活于當(dāng)?shù)?，通過閱讀，知曉了生活中的一些類似“迷信”（以前認(rèn)為）的做法，弄清楚了潛藏于其中的道理。那么，筆者堅(jiān)信，這本專著對(duì)在民族地區(qū)的工作者而言，無論在公務(wù)、事業(yè)編制或高校中，定會(huì)發(fā)揮普及當(dāng)?shù)孛缱迳?xí)俗知識(shí)的重要作用。

總而言之，《黔東南苗族傳統(tǒng)生育習(xí)俗》是近年來一本有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)民族習(xí)俗的教育人類學(xué)力作。該著作主題鮮明、全面鋪開，詳細(xì)地闡述了具有苗族特色的“生育”習(xí)俗。所涉及的細(xì)節(jié)涵蓋面之廣，這是相關(guān)研究領(lǐng)域難以超越的。而這離不開團(tuán)隊(duì)小組在田野的辛勤耕耘和親力合作，為后續(xù)的田野作品提供參見。

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作者簡介：周蘭芳（1981-），女，貴州凱里，教授，博士，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)以及教育人類學(xué)等。