葛承雍

趙孟頫被認為是元代書壇的領袖人物，往往和王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權等晉唐名家相提并論。

趙孟頫生于宋理宗寶祐二年（1254），是宋太祖第四子秦王德芳的后裔，即宋太祖第十一世孫。他出生于官宦書香之家，不僅從小過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，而且自幼受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，“未弱冠時，出語已驚其里中儒先。稍長大，而四方萬里重購以求其文”，他“讀書過目輒成誦，為文操筆立就”。十四歲就以父蔭補官，授真州司戶參軍。正當他以皇室子弟身份從政，準備大展宏圖之際，南宋王朝已面臨徹底覆滅的深淵。德祐二年（1276），他二十二歲時，元軍攻入臨安，南宋滅亡。元世祖忽必烈建立元朝初期，知識分子地位很低，處在一個十分艱難的時期。趙孟頫有著“南人”、漢儒、宗室后裔三重身份，其境遇是可想而知的。當時他閉居湖州故里，置身于詩文書畫中，聊以自慰，同時也扎下了一生藝術的根底。

后來，忽必烈為了緩和矛盾，進一步加強中央集權，便派行臺侍御史程鉅夫到江南“搜訪遺逸”，程鉅夫推薦的二十余人中第一個便是趙孟頫。當年三十四歲的趙孟頫赴大都（今北京）謁見忽必烈，由于他“才氣英邁，神采煥發(fā)”，又有詩、書、畫方面的文化才能，以及有關政治的遠見卓識，因而得到了忽必烈的賞識，從此開始了在元朝的官宦生涯。他經(jīng)歷元世祖至英宗五朝而深得恩寵，曾任兵部郎中、集賢直學士、翰林侍讀學士、翰林學士承旨（從一品），元仁宗甚至將他比作唐之李白、宋之蘇子瞻。

趙孟頫的經(jīng)歷對于他的藝術生涯不無影響。作為趙宋皇帝的后裔，他能夠享有宋朝皇帝、貴族及近臣才有的在畫上題字的特權;作為仕元高官，他又以自己的影響把這一習慣帶給了周圍的文人，從此不僅題畫漸成風氣，而且詩、書、畫三絕集于一身，也從他發(fā)展起來。當然，他也以儒家的“仁政”思想影響過元朝統(tǒng)治者，雖然當時的條件使他實現(xiàn)“治國安邦”的愿望受到限制，但他仍然沒有放棄“息兵戈，致太平”的思想。

在書壇上，趙孟頫自五歲臨池，終老未輟，筆成冢，墨成池，終于使他的書法藝術獲得很高造詣。他還善繪畫，通音樂，精篆刻，工詩詞，是一位藝術上的全才，但均被其書法上的成就所掩蓋。正像《元史·趙孟頫傳》所說，他“篆、籀、分、隸、真、行、草書，無不冠絕古今，遂以書名天下。天竺有僧，數(shù)萬里來求其書歸，國中寶之。其畫山水、木石、花竹、人馬，尤精致。前史官楊載稱孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者，不知其文章，知其文章者，不知其經(jīng)濟之學。人以為知言云”。

趙孟頫的書風在一生中有三變。他在四十八歲以前主要學習隋僧智永、唐代褚遂良而上溯鐘、王的筆法，像三十歲所書的《千字文》，三十四歲跋王羲之《大道帖》和跋王獻之《保母帖》，四十歲跋韓滉《五牛圖》，四十七歲的行書《洛神賦》等。這些墨跡，盡管字有大小肥瘦之分，體有楷、行、草之別，然而臨摹晉唐法帖書風格調乃是一致的。它不是像明人宋濂講的趙氏書法早歲學“妙悟八法，留神古雅”的宋高宗趙構書，因為趙孟頫非常不滿意南宋人的書法，認為趙構融合了黃（庭堅）米（芾）筆法，丟掉了晉唐傳統(tǒng)古法，他主張以古帖（而非古碑）為師，講求筆法、字形，而用筆最為重要。他曾說“仆二十年來寫《千字文》以百數(shù)”，總以為學古人不易，故強調以古人為師，主張走復古的道路。趙孟頫復古主義思想的產生，不是一般的厭新喜舊的保守心理，而是有著更深刻的文化背景。首先，南宋統(tǒng)治集團偏安江左，紙醉金迷的腐朽生活導致士氣萎靡，這種起源于北宋人心渙散的惡果，強烈地刺激著趙孟頫，所以他不愿意學習南宋那種淺薄粗野、筆病叢生的風格，而寧愿上溯到遒媚勁健的晉人和氣象堂皇的唐人那里。其次，趙孟頫是宋代宗室，如今在元朝做官，這也使他不敢過于露骨地模仿宋高宗的書法，不愿以承襲南宋遺風來引起元統(tǒng)治者的猜疑，這大概也是一種保身之法。

趙孟頫書《洛神賦》（局部）

四十多歲至六十歲是趙孟頫書風變化的第二個時期。他熱心于追求王羲之的古法，專習鐘繇的章草，恢復鐘、王書風的地位是他倡導的復古主義運動的主要內容。如他五十一歲題周文矩《采神圖》，五十二歲為南谷師書的《釋易錄語》《玄都壇歌》，以及《紈扇賦》等，筆意結構已明顯轉向二王法度，書體開朗瀟灑，風姿多態(tài)，骨肉勻亭，曲盡婉轉，被稱為趙體的風格也逐漸形成。在此階段，高官厚祿的官宦生涯，為趙孟頫的形象平添一股富貴氣，雖有一些眼紅嫉妒的文臣進行“無根之謗”，但皇帝的信任使他節(jié)節(jié)升遷。如果與米芾那顛倒的醉態(tài)相比，趙孟頫的書法則是一副儒雅安詳?shù)纳袂?，他不會“不平則鳴”，更不會忠憤激昂，翰墨詩書在他手中不是奔走呼號的戰(zhàn)斗工具，而是茶余酒后的雅玩;硯石筆毫在他手中也不是深重的哀傷和無邊的憂懼，而是應付環(huán)境以保全性命和官位的賞嘆。坦率地說，書法在他手中不是政治性的進取或退避，而是生活中的快樂。這也許決定了趙孟頫在書法上不會是開宗立派的大師，而是技巧嫻熟和對古典書法有深邃理解的善于繼承的名家。

趙孟頫書《玄都壇歌》（局部）

趙孟頫書《與山巨源絕交書》（局部）

趙孟頫的晚年階段，即延祐以后，他又轉而學習唐代李北海、柳公權，書風再一次轉變。這一時期他的書法風格由姿媚圓闊向雄放蒼勁過渡，雖然他在四五十歲就曾寫過墓碣、墓志銘以及大楷《玄妙觀三清殿碑記》，但他自認為端莊沉著、氣勢雄偉還不夠，沒有前人大楷的精髓，因而他極力擴大自己的圓渾筆勢，小字展大，使自己的大字更遒勁挺拔，沉雄剛健，二王的風范逐漸被李邕、顏真卿、柳公權的特點所融匯。像他六十六歲書的《與山巨源絕交書》，以及《仇鍔墓碑銘稿》《玄妙觀重修三門記》等，筆勢都較前放縱了許多，甚至一些小楷也全用大字寫法，開張舒展，雄放厚重，連結體也化方闊為修長，完全形成了他晚年氣勢圓渾、雄勁開闊的風貌。

趙孟頫這種風格轉變的全新境界，或許是他晚年的回憶所產生的心態(tài)?；厥淄拢词∽约旱某蓴〉檬?，以及處境和心理，于是選擇了一生性格耿直、屢遭誣陷打擊的李邕、顏真卿和“心正筆正”的柳公權作為自己書法表現(xiàn)和繼承的對象，并通過自己的感受提煉諸家的風格特征，使之更加遒健蒼古，疏朗沉穩(wěn)，集中傾注了他對這些前輩的深深敬慕之情。

趙孟頫書風所經(jīng)歷的三個階段變化，主要是他的正、行、草書，而且這些書體風格隨著不同的內容變化多樣，楷寫經(jīng)卷秀麗規(guī)整，碑版大字圓厚挺健，詩文書札婉轉流暢，題跋款識流美蘊藉，臨帖巨制端莊工穩(wěn)。特別是行草相間運用靈活，忽而行書秀潤明凈，忽而草體婉轉流暢，上下左右，相互映帶，韻律協(xié)調，疾徐合度。但無論是他的小楷、大楷，還是行書、草書，都不是起伏跌宕之勢，更沒有飛動不拘之險，而是豐潤婉暢，勻稱優(yōu)雅。如果說其楷書穩(wěn)健平正略有動態(tài)，那么其行書則在講求法度中端麗流美。這說明趙孟頫善于抓住古人的字形結構特點，力求每一個字的筆法結構都具有嫵媚動人的魅力。據(jù)說他的書法功力非常深厚，一天可寫工整楷書一 二萬字，但在極熟極快的書寫中，經(jīng)常顯得“甜俗”和“浮滑”，加之他過于刻意求好，有時反而顯得缺乏生氣，以致被后世一些人貶為“圓熟”。不過這種嬌媚的風格，正符合當時文人士大夫自命風雅的玩賞胃口，以及當時知識分子妥協(xié)求穩(wěn)的群體心理，于是這種雄強不足、姿媚有余的“趙體”流布較廣，并影響到后代文人士大夫。

趙孟頫不但是個書畫家，也是一個評論家。關于書法用筆、結字，他有不少精辟見解，如他的題畫詩：“石如飛白木如籀，寫法還于八法中。若也有人能會此，方知書畫本來同。”正確地闡明了書法與中國畫的筆法關系。他在臨寫古人法帖時還指出：“昔古人得古刻數(shù)行，專心而學之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人也?！彼€講究在學書中“少則得”“多則惑”，貴在多思，舉一反三。此外，在用墨濃淡，紙筆調合上，他也提出了自己的看法。這些認真揣摩研習的評論，固然算不上一個書法理論家的系統(tǒng)闡述，但對后人的啟示無疑是重要的。特別是趙孟頫雖主張復古，反對宋人的書法過于狂野，但他對蘇、黃、米、蔡諸家是很尊崇的，如他在題蘇東坡書《醉翁亭記》時說：“余觀此帖，瀟灑縱橫，雖肥而無墨豬之狀，外柔內剛，真所謂‘綿裹鐵也。夫有志于法書者，心力已竭而不能進，見古名書則長一倍。余見此，豈止一倍而已！”

趙孟頫書《行書千字文》（局部）

趙孟頫所倡導的復古運動，使元代書法出現(xiàn)了完全有別于宋人書風的另一種新面目，崇仰者奉他為回歸二王的正統(tǒng)書法的功臣，因為他把顏、柳、蘇、黃手中的新派書法重新拉回二王的懷抱，恢復了二王書法的權威性。貶斥者則說他為書壇一大罪人，因為“妍媚多優(yōu)、骨氣皆劣”的“趙體”成為明清“館閣體”的樣板。

平心而論，趙孟頫不愧為一代名家，他堅決摒棄兩宋，直追晉唐，雖然不無偏頗，卻也回歸了一種書風。至于他個人的成就，將晉理、唐法、宋意冶于一爐，在刻苦學習和博采眾長的基礎上創(chuàng)立了獨具特色的“趙體”。他的行書流暢娟妍，飄灑自如，以一種風雅的情致，為同時代諸家所望塵莫及，可以說是元代行書之冠。在技巧上也是洗練精凝，不愧是受魏晉風度影響日深者。至于他最負盛名的楷書，盡管有人稱頌為“儀鳳沖霄，祥云捧日”，或圓勁秀媚，端俊嚴謹，其實是整飭有余而變化不足，而且整體上也不能與氣象堂皇的歐顏諸家相媲美。

在宋元交替這樣的時代背景下，趙孟頫的書法不僅沒有激切悲憤、義慨豪放，反而表現(xiàn)出不激不厲、志氣平和的風流情采，這或許與他入元后受到朝廷優(yōu)待有關。但也有人把他的書品與人品聯(lián)系起來，以人論書。應該說，這種出于倫理學角度的批評曾長期充斥書壇而不衰，但“以人論書”的批評方法有著極大的片面性。誠然，人品和書品常常有著內在聯(lián)系，因為一種書法往往是一個人典型氣質、性格、思想在典型環(huán)境下的集中表現(xiàn)，“字如其人”“書為心畫”就是從這個意義上講的。不過，作書是一個高度抽象且極其復雜的過程，一個人的書法作品是他閱歷、思想、精神氣質、文化素養(yǎng)以及書法功力等各種因素的綜合反映，尤其在書法成為一門藝術后，便有它本身的內在規(guī)律和由于審美觀點的不同而形成的不同師承關系，所以書品并不是人品的簡單縮影，不能把一個人的書法風格和他的政治態(tài)度直接畫等號。

趙書對后世的影響很大，自“趙體”形成以來，后人爭相習之。特別在元、明復古主義運動中，更被奉為正源，而視蘇、黃、米、蔡為“邪道”“異端”。明朝的書家祝允明、文徵明，清代的書家劉墉、汪退谷以及乾隆皇帝等均受其影響?！靶忝摹边@個美學概念，作為褒義的書法審美準則，火熾于魏晉六朝，盛唐之音對魏晉風度的叛離，曾經(jīng)使它一度蒙受貶義的塵封，而在趙孟頫的手下復出后，又被捧上高位，并成為宋末元初書法藝術處于低潮時期中，一個上承晉唐、下啟明清的高峰，沒有導致書法這一文化藝術形成“斷層”。從這點上說，趙孟頫的確為傳統(tǒng)書法的發(fā)展作出了貢獻。