孫宏開

上世紀(jì)80年代以來，瀕危語言問題開始受到國際語言學(xué)界的重視。美國著名語言學(xué)家費什曼就在語言社會學(xué)雜志上發(fā)表重要文章，談到語言瀕危的語種、發(fā)展趨勢，以及如何對待瀕危語言等問題。到了90年代，瀕危語言問題引起了聯(lián)合國教科文組織的重視。2003年3月，首屆全球瀕危語言專家會議在巴黎召開，就瀕危語言的定義和如何保護(hù)瀕危語言等進(jìn)行了討論，還形成了一個重要的文件，叫《聯(lián)合國教科文組織關(guān)于保護(hù)瀕危語言行動計劃的宣言》。10月，聯(lián)合國教科文組織開會討論全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和搶救問題，形成了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，凡是簽字國都要在自己的國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和搶救。

我國是一個多民族多語言的國家，少數(shù)民族語言多達(dá)140種左右，其中大部分處在瀕危狀態(tài)。尤其是新發(fā)現(xiàn)的一些語言，有的分布在國境線上，有的分布在高山地區(qū)，有的分布在人口稀少的地方，有的分布在海島上，使用人口越來越少，迫切需要保護(hù)。上世紀(jì)90年代以來，我主持“瀕危少數(shù)民族語言的調(diào)查研究”項目，出版了一套“中國新發(fā)現(xiàn)語言研究叢書”。我主編的“中國少數(shù)民族語言方言研究叢書”，系統(tǒng)梳理了上世紀(jì)50年代少數(shù)民族語言普查的資料。這些資料對少數(shù)民族語言的記錄、傳承和保護(hù)起到了一定的作用。也許是這個原因，中國社會科學(xué)院還推薦我作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者，在人民大會堂受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。

我們認(rèn)為，瀕危語言應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入保護(hù)公約中加以保護(hù)。但是，文化部和中國藝術(shù)研究院的專家與我們少數(shù)民族語言研究的專家產(chǎn)生了分歧，他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不包括語言，因為語言并未列入保護(hù)對象。我后來去法國開會，向聯(lián)合國教科文組織官員們請教，瀕危語言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么不列到保護(hù)對象中去呢？他們笑著跟我說，語言作為特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是要加以保護(hù)，但是它不屬于一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是比較特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)時我對此很不理解，但是后來多次跟聯(lián)合國教科文組織官員們一起討論，才感覺到語言問題比一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要復(fù)雜得多，面要廣得多，主要是因為語言的本質(zhì)是作為交際工具服務(wù)于民族、族群等社會群體，跟各方面都有密切的聯(lián)系。語言當(dāng)然是文化現(xiàn)象，語言里頭有許多表現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如說歌曲、戲曲等，是各個民族的口頭文學(xué)。當(dāng)時我就想，這些語言產(chǎn)品的根兒是語言，為什么它的產(chǎn)品要保護(hù)，它的根兒卻不保護(hù)呢？所以，在2010年聯(lián)合國教科文組織的瀕危語言委員會議上，我提出一個議案，既然《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》沒有包括語言，那我們是不是可以另外做一個公約，保護(hù)瀕危語言？因為瀕危語言是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2018年，首屆世界語言資源保護(hù)大會在長沙舉辦，通過了《保護(hù)和促進(jìn)世界語言多樣性 岳麓宣言（草案）》，這也是為了保護(hù)和搶救瀕危語言。但一般來說，像行動綱領(lǐng)、宣言之類的東西，是沒有約束力的，我還是希望聯(lián)合國教科文組織能形成一個約束性的文件，像《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那樣。語言作為特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在交際功能、文化載體功能、信息處理功能和資源保護(hù)功能上承擔(dān)的義務(wù)方面要比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要廣得多，深得多，也復(fù)雜得多，需要采取硬性措施來保護(hù)瀕危語言，才能避免民族文化因語言消失而蒙受損失。