子系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

孟啟明

摘 要：金觀濤等人將系統(tǒng)論、控制論、信息論納入其史學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)論述子系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，展現(xiàn)出在三個(gè)子系統(tǒng)的相互耦合下，結(jié)構(gòu)發(fā)生演變直至異化，而在潛組織的調(diào)節(jié)下，結(jié)構(gòu)由舊到新的演化機(jī)制。以此通過(guò)對(duì)比西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化歷程以及與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)之間的差異，從而展現(xiàn)出結(jié)構(gòu)史觀視角下的社會(huì)演變。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論史觀;子系統(tǒng);結(jié)構(gòu);超穩(wěn)定結(jié)構(gòu);社會(huì)演變

中圖分類號(hào)：K02? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）09-0067-03

金觀濤、劉青峰所著的《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》于1984年4月出版，其原意在于解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成、延續(xù)及排斥機(jī)制的形成，而這便會(huì)涉及對(duì)于推動(dòng)這種機(jī)制建立的系統(tǒng)的分析。這種系統(tǒng)分析的模式——子系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系——在金觀濤等人以后的史學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展：分析西方社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的有《西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》（金觀濤、唐若昕著，1985）與《悲壯的衰落——古埃及社會(huì)的興亡》（金觀濤、王軍銜著，1986），以及進(jìn)一步研究中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的有《開(kāi)放中的變遷——再論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》（金觀濤、劉青峰著，1993）——從而在古今中外不同層面與角度上推動(dòng)著這種分析模式的研究面向。

而這種系統(tǒng)分析模式也得到其他一些學(xué)者的演繹：吳毅的《超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展遲滯》表示中國(guó)封建社會(huì)的“王”字型超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的對(duì)外排他性、內(nèi)運(yùn)均衡性、脆弱性、易生性和整體的穩(wěn)定持久性是導(dǎo)致封建社會(huì)發(fā)展遲滯的原因[1];顧方博等人的《科舉制度與中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》在梳理了科舉制的發(fā)展歷史后認(rèn)為科舉制在四個(gè)方面導(dǎo)致封建社會(huì)形成超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)：強(qiáng)化“官本位”的體制與觀念、強(qiáng)化國(guó)家功能、圣化封建體制、平衡各階層人的心理[2];張一方的《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)及其思想文化淵源》認(rèn)為中國(guó)歷史具有統(tǒng)計(jì)性規(guī)律，而傳統(tǒng)思想構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)及官僚制和監(jiān)察制推動(dòng)系統(tǒng)的新陳代謝是這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)[3]。此外，還有另外一些學(xué)者將超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)運(yùn)用在自身研究中：如唐力行的《延續(xù)與斷裂：徽州鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》將超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)運(yùn)用在整體社會(huì)史當(dāng)中研究徽州社會(huì)的發(fā)展變遷[4];而李昕升則提出超穩(wěn)定飲食結(jié)構(gòu)的概念來(lái)回顧中華農(nóng)業(yè)文明。

本文試圖通過(guò)對(duì)照分析及文本分析的方式來(lái)分析金觀濤等人對(duì)于系統(tǒng)的分析模式，因而一方面選擇了《西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》作為分析對(duì)象;另一方面，《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》的版本選擇1992年的香港中文大學(xué)增訂本，因?yàn)樵摪姹驹谠瓡?shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行增訂，可以更好地體現(xiàn)出金觀濤等人提出的社會(huì)演變模式。

一、一種歷史解釋的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

不同學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及西方社會(huì)結(jié)構(gòu)有不同的模式分析，金觀濤、劉青峰所著的《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》（1984年初版，1992年香港中文大學(xué)增訂本）以及金觀濤、唐若昕編著的《西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》（1985年）希望通過(guò)一種學(xué)術(shù)的角度，通過(guò)一種子系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)演變的視角來(lái)解釋這種現(xiàn)象——即超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)——存在的原因，從而表現(xiàn)出權(quán)威的存在與介入以及其帶來(lái)的僵化而帶有破壞性的影響。

需要注意的是，歷史解釋并不僅僅在于對(duì)于歷史的解釋，也是“歷史對(duì)現(xiàn)在的影響”以及“現(xiàn)在對(duì)歷史的評(píng)價(jià)”雙重理解。歷史解釋的方式實(shí)際上就意味著給予被解釋的歷史一種價(jià)值判斷。

金觀濤等人將政治、經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)視為結(jié)構(gòu)的三個(gè)子系統(tǒng)，三個(gè)子系統(tǒng)組成一個(gè)結(jié)構(gòu)，而子系統(tǒng)的功能的演化會(huì)帶動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變。在《西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》一書(shū)中，它鋪敘了以下幾個(gè)問(wèn)題：為何存在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)？為什么一些社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)演化（從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、資本主義社會(huì)）？而另一些不會(huì)或演化路徑不一樣？為何演化的速度不同？以及演化的動(dòng)力是什么[5]13-14？

作者將西方社會(huì)的演變從以雅典文明為代表的古希臘文明出發(fā)，認(rèn)為在雅典文明中，海外貿(mào)易與奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、海上霸權(quán)與民主制的政治子系統(tǒng)以及多神制與自由精神的意識(shí)形態(tài)子系統(tǒng)組成其特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，隨后，古羅馬至西歐封建社會(huì)與拜占庭帝國(guó)至資本主義社會(huì)建立，社會(huì)結(jié)構(gòu)都處于演變的過(guò)程中。

作者對(duì)此運(yùn)用了對(duì)比的方法。首先，作者揭示出古羅馬與中國(guó)、古印度具有不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，原因便在于其三者的社會(huì)結(jié)構(gòu)組成的子系統(tǒng)不同——古羅馬共和國(guó)基于自由農(nóng)民——奴隸制經(jīng)濟(jì)、貴族共和政體、地方城邦主義、神人同形信仰三個(gè)子系統(tǒng)而發(fā)展，而由于功能結(jié)合的破壞——如張曉校便指出古羅馬共和國(guó)新貴的排他性導(dǎo)致權(quán)力分配集中在幾個(gè)新貴家族手中[6]，便由羅馬帝國(guó)——三個(gè)子系統(tǒng)：羅馬奴隸制商品經(jīng)濟(jì)、城邦愛(ài)國(guó)主義與人神同形信仰、元首軍事制與城邦自治——所取代，這便是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化。而與此相比，古印度由于婆羅門(mén)教、種姓制度與村社經(jīng)濟(jì)使得經(jīng)濟(jì)自給自足以及宗教對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響而變得封閉，著者同時(shí)提出一個(gè)例子：由于孔雀王朝改變了子系統(tǒng)而改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，而孔雀王朝的滅亡，古印度又重回以前的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這就表明子系統(tǒng)的耦合所起到的作用[5]56-57。

羅馬帝國(guó)的衰亡是社會(huì)結(jié)構(gòu)在繼續(xù)演化下的必然，隨后形成的西歐封建社會(huì)與拜占庭帝國(guó)兩部分，在西歐舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)消亡后形成潛組織要素——世襲莊園、蠻族政治組織以及基督教，這三個(gè)潛組織要素成為子系統(tǒng)順利構(gòu)成西歐封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但由于拜占庭帝國(guó)受到斯拉夫人入侵，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、基督教與帝國(guó)政府相結(jié)合，以及形成軍事官僚制，其社會(huì)結(jié)構(gòu)便與西歐封建社會(huì)不同。但相同的是，西歐封建社會(huì)和拜占庭帝國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變都經(jīng)過(guò)功能不停地耦合才最終形成。

然而，作者表示這并不意味著西歐封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變都是一樣的，英國(guó)在王權(quán)、諸侯、平民三角均勢(shì)中發(fā)展[5]190，隨后國(guó)會(huì)取代王權(quán)、圈地運(yùn)動(dòng)以及卡爾文教打破了這種三角均勢(shì)，從而進(jìn)入資本主義社會(huì)，而在王權(quán)與官僚制的法國(guó)以及王權(quán)長(zhǎng)期衰落的再版農(nóng)奴制的德國(guó)，進(jìn)入資本主義社會(huì)的步伐便變慢了。

《西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》并不是簡(jiǎn)單地將種種子系統(tǒng)機(jī)械式耦合成社會(huì)結(jié)構(gòu)以此來(lái)解釋歷史，一方面，《西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》展現(xiàn)出構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)是如何形成——這三個(gè)子系統(tǒng)也是相互影響的——以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同造成的種種影響;另一方面，則展現(xiàn)出舊社會(huì)結(jié)構(gòu)在演變成新社會(huì)結(jié)構(gòu)中，潛組織要素需要原有因素（中介）的幫助以及在演變過(guò)程中種種因素的影響下構(gòu)成子系統(tǒng)從而組成社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二、超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的建立模式

作者認(rèn)為，中國(guó)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)如果用子系統(tǒng)來(lái)透視，則是儒家、大一統(tǒng)與官僚制以及地主經(jīng)濟(jì)，這三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)特有的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。在《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》看來(lái)，王朝的更替只是沖擊了封建社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，但超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)又具有奇異的修復(fù)機(jī)制;此外，有望推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的動(dòng)力——資本主義萌芽又被超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)所壓制，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)便長(zhǎng)久存在下去。

1.三個(gè)子系統(tǒng)的維護(hù)以及修復(fù)

為了解釋中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的原因，《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》首先表明一體化的三個(gè)功能：對(duì)分封制的調(diào)節(jié)、限制人身依附、壓制軍事割據(jù)[7]34-38，而這具有抑制分裂傾向的作用，同時(shí)，家—國(guó)同構(gòu)的體制不僅在意識(shí)形態(tài)也是在政治上成為一體化的重要環(huán)節(jié)。這便意味著，需要政治上的強(qiáng)控制作為維護(hù)大一統(tǒng)的重要手段。而這種政治上的強(qiáng)控制需要官僚制以及通過(guò)皇權(quán)進(jìn)行調(diào)節(jié)[7]72-75。然而在體制的推進(jìn)中，官僚制的弊端以及形成的權(quán)力金字塔推動(dòng)著無(wú)組織力量——對(duì)原有結(jié)構(gòu)具有瓦解作用但又無(wú)法形成新組織的力量——的形成。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，土地兼并也是推動(dòng)其發(fā)展的動(dòng)力，土地兼并有利于地主對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削，而維護(hù)體制運(yùn)行下種種重稅更是推動(dòng)無(wú)組織力量的發(fā)展[7]82-85。

既然無(wú)組織力量具有瓦解作用，王朝在變法到動(dòng)亂中便需要修復(fù)機(jī)制從而建立一個(gè)新王朝，在《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》中，表明修復(fù)機(jī)制有兩個(gè)方面：宗法同構(gòu)體與一體化目標(biāo)，從而重新回到穩(wěn)定的狀態(tài)[7]139-145。周期性的動(dòng)蕩會(huì)帶來(lái)種種破壞，可新王朝的建立并不代表社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變，而只是原有系統(tǒng)的一種修復(fù)罷了。

同時(shí)，這種修復(fù)也體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的子系統(tǒng)中。作者表明，一方面，一體化要求學(xué)說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)信奉這一學(xué)說(shuō)的人成為官僚，從而維護(hù)體制的運(yùn)行，而儒家便成為首選的意識(shí)形態(tài);而另一方面，儒家與道家成為一種互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，而這對(duì)于吸收佛教思想具有一種融合的作用，而不是幾種思想進(jìn)行激烈的碰撞。作者提出內(nèi)和諧、外適應(yīng)的模式來(lái)解釋儒家發(fā)展的過(guò)程[7]255-260，當(dāng)然，發(fā)展到理學(xué)階段意味著儒學(xué)漸漸僵化，但它仍為超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)提供堅(jiān)固的基礎(chǔ)——即便理學(xué)起到更多的是禁錮作用。

2.被壓抑的推動(dòng)演變的力量

為了解釋資本主義萌芽的出現(xiàn)與中國(guó)科技的發(fā)展又為何無(wú)法打破這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的存在這一問(wèn)題，作者表明這是因?yàn)槌€(wěn)定結(jié)構(gòu)的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的發(fā)展在客觀上不但沒(méi)有為其發(fā)展產(chǎn)生條件，反而是起到抑制作用的。在超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的視角下，中國(guó)封建社會(huì)的一體化結(jié)構(gòu)要求強(qiáng)控制，從而需要重本抑末來(lái)提供支持;超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)另一個(gè)組成基礎(chǔ)——宗法一體化無(wú)法成為催生經(jīng)濟(jì)—政治力量相結(jié)合的因素，即便商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生如徽商等商業(yè)團(tuán)體，但宗法性質(zhì)的限制性無(wú)法產(chǎn)生西方市民階層，宗法制的意識(shí)形態(tài)也不利于自由、民主觀念的產(chǎn)生。超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)無(wú)法回避的周期性動(dòng)蕩帶來(lái)的對(duì)城市的破壞，給商業(yè)經(jīng)濟(jì)的原始積累帶來(lái)破壞，資本主義萌芽不但無(wú)法持續(xù)發(fā)展成為新的力量，反而是遭到了抑制與破壞[7]187。

作者同時(shí)也論述另一個(gè)推動(dòng)演變的力量：技術(shù)，也同樣處于被壓抑的狀態(tài)。在超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)下，雖然在維護(hù)大一統(tǒng)帝國(guó)中，對(duì)于技術(shù)的需求是龐大的，而中國(guó)古代的四大發(fā)明都有利于維護(hù)在龐大的地域中進(jìn)行通信和統(tǒng)治，農(nóng)業(yè)技術(shù)與金屬冶煉技術(shù)也有利于帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但由于古代技術(shù)傳承的封閉性（子承父業(yè)），從而造成技術(shù)大量失傳。因而，在某些領(lǐng)域由大一統(tǒng)國(guó)家組織來(lái)克服著技術(shù)轉(zhuǎn)移的阻力，同時(shí)地主經(jīng)濟(jì)對(duì)技術(shù)的要求也影響著手工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)縮小著科技發(fā)展的空間[7]291-295;而且中國(guó)科技的發(fā)展并不意味著現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生，科學(xué)需要理性思維與不斷試驗(yàn)，然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由陰陽(yáng)觀念帶來(lái)的直觀外推的思維方式以及倫理中心主義并不利于科學(xué)的發(fā)展[7]296-300。也就是說(shuō)，中國(guó)古代的科技只是在超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的種種限制下進(jìn)行發(fā)展，而無(wú)超越的可能;與之對(duì)比，中國(guó)古代的科技大大推動(dòng)著西方社會(huì)的發(fā)展，這是因?yàn)樵谖鞣缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)的演化中客觀上持續(xù)推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也不斷帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)的發(fā)展，從而繼續(xù)推動(dòng)西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變。這種對(duì)比便推動(dòng)著歷史反思的需要。

三、一種系統(tǒng)論史觀下的歷史反思

金觀濤等人通過(guò)類比生態(tài)系統(tǒng)的概念來(lái)以子系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的發(fā)展分析歷史;在生態(tài)系統(tǒng)中，各個(gè)要素都是必不可少的，同時(shí)只有各個(gè)要素通過(guò)不斷地調(diào)節(jié)進(jìn)行共同有機(jī)地耦合并共同發(fā)揮作用，生態(tài)系統(tǒng)才能作為一個(gè)共同體來(lái)發(fā)展下去。但是，各要素在發(fā)展中不僅僅只存在有利于結(jié)構(gòu)的一面，同時(shí)存在的不利于結(jié)構(gòu)發(fā)展的因素在不斷積累中不斷影響著要素的耦合從而導(dǎo)致功能的異化，也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)展中就必須不斷面臨著異化，甚至最終崩壞。而從子系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析歷史，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變與中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)成為一種鮮明的對(duì)比。西方演變的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)都面臨著功能異化的問(wèn)題，然而由于各子系統(tǒng)構(gòu)成的不同而由此構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)也不同，這使得社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變軌跡也不相同。在西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變中，古羅馬共和國(guó)因?yàn)楣δ艿漠惢ㄟ^(guò)調(diào)節(jié)成為羅馬帝國(guó)，但最終成為舊結(jié)構(gòu)，而通過(guò)潛組織的不斷調(diào)節(jié)使得子系統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為西歐封建社會(huì)與拜占庭帝國(guó)的新結(jié)構(gòu)，而英、法、德的子系統(tǒng)的不同也影響著其進(jìn)入資本主義社會(huì)的條件。

中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)也面臨功能異化的后果：周期性動(dòng)蕩，然而這種動(dòng)蕩的破壞并沒(méi)有推動(dòng)新結(jié)構(gòu)的建立，反而是起到破壞新結(jié)構(gòu)組成要素的作用。從舊結(jié)構(gòu)的瓦解過(guò)程中產(chǎn)生種種新要素從而推動(dòng)子系統(tǒng)的改變，由此建立一個(gè)新結(jié)構(gòu)，這可視為是一種結(jié)構(gòu)演化的邏輯，也是組織的進(jìn)一步復(fù)雜化的需要。而中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)只是一個(gè)原有結(jié)構(gòu)不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，這限制著組織進(jìn)一步演化。由此可以看出，三個(gè)子系統(tǒng)雖然受到?jīng)_擊，但通過(guò)種種調(diào)節(jié)仍占有支配地位——雖然在修復(fù)過(guò)程中出現(xiàn)了不同過(guò)去的形態(tài)，同時(shí)，不僅是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)本身的存在就束縛著各種革新因素的發(fā)展以及功能耦合的方向，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)發(fā)展中因功能異化導(dǎo)致的周期性動(dòng)蕩更加破壞了革新因素的積累，從而子系統(tǒng)的發(fā)展只能在原有結(jié)構(gòu)下進(jìn)行，而無(wú)法推動(dòng)由舊結(jié)構(gòu)到新結(jié)構(gòu)的演化。

這就表明，一個(gè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與發(fā)展，需要種種子系統(tǒng)的不斷調(diào)節(jié)而耦合，而子系統(tǒng)自身在發(fā)展中會(huì)產(chǎn)生不利于整個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的因素，無(wú)組織力量與結(jié)構(gòu)老化的出現(xiàn)沖擊著原有結(jié)構(gòu)的存在，因而存在著結(jié)構(gòu)的演化，即組織的進(jìn)一步復(fù)雜化和原有結(jié)構(gòu)的修復(fù)，成為超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的存在，而出現(xiàn)這兩者的原因就在于會(huì)不會(huì)形成推動(dòng)組織進(jìn)一步復(fù)雜化的因素，這便需要原結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)所起到的作用以及在發(fā)展過(guò)程中新元素能否耦合成新的子系統(tǒng)從而推動(dòng)結(jié)構(gòu)的演化。

四、結(jié)語(yǔ)

《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》展現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)因?yàn)槠涑€(wěn)定結(jié)構(gòu)而無(wú)法進(jìn)行新結(jié)構(gòu)的演化，但同時(shí)也表明每一個(gè)結(jié)構(gòu)都存在著結(jié)構(gòu)老化的問(wèn)題。那么，在封建社會(huì)已經(jīng)覆滅，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的情況下，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)不能夠只單單被視為過(guò)去一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，而更應(yīng)該意識(shí)到超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)存在的原因。同時(shí)，對(duì)西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變也通過(guò)內(nèi)部的分層與對(duì)比來(lái)進(jìn)行論述，也符合一種科學(xué)的態(tài)度。《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》是金觀濤、劉青峰在1980年發(fā)表的論文的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的一部歷史理論專著（隨后不斷進(jìn)行增訂），這契合著當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境;同時(shí)本文選擇的兩部書(shū)都屬于《走向未來(lái)》叢書(shū)，而其叢書(shū)的出版標(biāo)準(zhǔn)是：“第一，一定要有思想性，貼近時(shí)代問(wèn)題;第二，多學(xué)科交叉;第三，表現(xiàn)薄薄的，可以放在口袋里，便于閱讀;第四，既要有編譯西方的，也要有中國(guó)年輕學(xué)者原創(chuàng)的著作，還要有結(jié)合中國(guó)改革實(shí)際的”[8]，可以說(shuō)，這幾點(diǎn)概括出這兩部書(shū)所體現(xiàn)的史觀的特點(diǎn)。不同于歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的論爭(zhēng)，金觀濤等人的系統(tǒng)論史觀已經(jīng)直接將歷史當(dāng)作一種用科學(xué)來(lái)研究的對(duì)象。當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)史觀的運(yùn)用需要不斷對(duì)此進(jìn)行反思，比如：?jiǎn)渭兊慕Y(jié)構(gòu)論的觀點(diǎn)是否會(huì)造成——或者本身就是——另一種僵化的歷史解釋范式可以繼續(xù)進(jìn)行討論，但著者這樣一種歷史反思的方式仍值得注意。最后，或許用金觀濤自己的話作結(jié)語(yǔ)最為合適：“歷史是過(guò)去的事實(shí)，但我更認(rèn)為歷史是過(guò)去與現(xiàn)在的無(wú)終止的對(duì)話。在這種對(duì)話中，我們可以產(chǎn)生一種很深的憂患意識(shí)?！盵9]

參考文獻(xiàn)：

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