羅曉冉

摘 要：不同地域環(huán)境和文化特征決定了宗祠建筑裝飾的明顯差異，以湖北襄陽地區(qū)古祠堂，如習(xí)家祠、米公祠為主要研究對(duì)象，從祠堂建筑群的視角出發(fā)，對(duì)藝術(shù)形態(tài)、建筑空間、裝飾工藝等方面的發(fā)展變化展開探索，全面具體地認(rèn)識(shí)宗祠建筑在歷史、文化、藝術(shù)等方面的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：襄陽;宗祠建筑;裝飾藝術(shù)

基金項(xiàng)目：本文系湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目“襄陽地區(qū)宗祠建筑藝術(shù)研究”（19Q161）研究成果。

宗祠作為宗族重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所，在建筑的規(guī)模、技術(shù)，以及裝飾的藝術(shù)水平上，都凝聚了中國民間建筑藝術(shù)的精華，是我國傳統(tǒng)文化的精粹部分，是不可忽視的藝術(shù)瑰寶。它是一種嚴(yán)肅的禮制建筑，朝代更替，時(shí)代變遷，宗祠建筑因其功能性而保持著一種程式化的主體建筑空間和端莊穩(wěn)重的建筑格調(diào)，建筑形式變化甚少。宗祠在家族中是宗法文化與制度的載體，也是一種精神文化的象征和體現(xiàn)。而構(gòu)筑在宗祠建筑上的裝飾部分，是這種精神文化語言的載體，是發(fā)揮精神功能的表達(dá)方式。它們通過對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、建筑構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)加工，從而起到美化建筑內(nèi)部空間、增加建筑感染力的目的，同時(shí)也為建筑賦予了精神象征意義，體現(xiàn)了建筑文化的精神實(shí)質(zhì)。

地域風(fēng)格和文化特征決定了不同地域宗祠建筑裝飾的明顯差異，本文以湖北襄陽地區(qū)古祠堂，如習(xí)家祠、米公祠為主要研究參考對(duì)象，從藝術(shù)形態(tài)、建筑空間、裝飾工藝等方面展開探索，全面具體地認(rèn)識(shí)宗祠建筑在歷史、文化、藝術(shù)等方面的應(yīng)用價(jià)值。

一、襄陽地區(qū)宗祠的地域表現(xiàn)

（一）地域影響造就建筑功能特征

襄陽市位于中國華中地區(qū)、湖北省的西北部、漢江中游，地貌復(fù)雜多樣，有山丘、平原等各種地形。地理位置決定了它四季分明、冬寒夏暑的亞熱帶季風(fēng)氣候。作為我國南北劃分的過渡地帶，襄陽具有干冷交接、暖濕交綏、雨熱同期的氣候特點(diǎn)。于是襄陽的傳統(tǒng)建筑在功能上就既要求很好地保留北方建筑的保溫和采光功能，又要具有南方建筑中的遮陽防潮的特點(diǎn)，做到南北兼具。

（二）地域文化影響建筑藝術(shù)特點(diǎn)

襄陽是中國歷史文化名城，從周宣王時(shí)期建立到現(xiàn)今，已有2800多年的歷史。得天獨(dú)厚的地理位置賦予它天然便捷的水陸交通條件，襄陽自古便具有顯著的經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略地位，既是兵家必爭(zhēng)之地，又是南北兩地通商、經(jīng)濟(jì)交流之地，同時(shí)南北兩地的文化也這里交匯、碰撞、融合，從而孕育出襄陽地區(qū)獨(dú)特的地方文化。正是這樣的地域文化決定了襄陽傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格自然質(zhì)樸，建筑風(fēng)貌兼具南方含蓄秀雅和北方大氣渾厚的藝術(shù)特點(diǎn)，充滿濃郁的地方人文特色。

（三）地域宗族體系影響建筑規(guī)模

受地域影響，我國傳統(tǒng)宗祠建筑在南北方大有不同：南方由于相對(duì)穩(wěn)定的民居生活與較為富庶的生活條件，宗祠建筑多繁盛而富麗，如清代南方地區(qū)不但祠堂建筑數(shù)量多，并且具有宏大而壯美的藝術(shù)特點(diǎn);與之相反，北方祠堂建筑量少而簡(jiǎn)約。在南北交匯的地域環(huán)境下，襄陽地區(qū)的宗族體系發(fā)展也投射在宗祠建筑規(guī)模和建筑藝術(shù)特征上。襄陽宗祠建筑規(guī)模普遍大小適宜，整體建筑風(fēng)格婉約秀麗，與周圍環(huán)境和諧相融。

二、襄陽宗祠建筑藝術(shù)風(fēng)格概述

（一）建筑取材決定建筑色調(diào)

襄陽地區(qū)宗祠建筑材料常見的有磚瓦、石材、木材等，這些材料都取自襄陽地區(qū)。由本土材料所堆砌的宗祠建筑群，在色調(diào)上就具有與本土自然環(huán)境渾然一體的純?nèi)毁|(zhì)樸特點(diǎn)，再點(diǎn)綴以富含人文氣質(zhì)的建筑裝飾，整個(gè)建筑群顯得端莊淡雅，與自然環(huán)境相映成趣。

（二）建筑結(jié)構(gòu)決定建筑風(fēng)格

襄陽地區(qū)的傳統(tǒng)建筑大多都是采用大木結(jié)構(gòu)，其中又以抬梁式結(jié)構(gòu)形式為主，梁柱木構(gòu)架承重，墻體只做圍護(hù)和分隔空間之用。襄陽地區(qū)的建筑風(fēng)格較多地受徽派建筑風(fēng)格的影響，山墻的形式豐富多樣，錯(cuò)落有致，造型優(yōu)美，自成一格。建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格受當(dāng)?shù)厝宋臍赓|(zhì)影響，以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸為主，相較于南方地區(qū)而言更顯端莊大氣。

（三）建筑形態(tài)決定建筑氣韻

建筑正面常采用三段式，中間高兩邊低，注重形態(tài)的變化與均衡，突出入口;側(cè)立面山墻富于變化，高低起伏、錯(cuò)落有致，形成豐富的構(gòu)圖;屋頂上一般多用歇山或者硬山形式，較多使用硬山頂，平緩而寬大的屋頂坡度利于排水而防潮;建筑出檐尺寸和戧脊起翹弧度的差別依據(jù)建筑本身的特性而變化，比如米公祠、單家祠屋頂出檐較小，習(xí)家祠水亭出檐大且伴有起翹?？傮w上看，官式建筑戧脊起翹較小，風(fēng)格沉穩(wěn)，戲樓水亭戧脊起翹較大。

（四）建筑空間

襄陽傳統(tǒng)建筑具有鄂西北傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)。受道家思想的影響，建筑多遵循一明兩暗或者三明兩暗的格局。相對(duì)封閉的外立面和開放的內(nèi)部空間形成對(duì)比，常以天井為中心進(jìn)行布局，取“四水歸堂”之意，利用中心實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的組合形式，顯示宗族的禮制觀念。從整體上看，襄陽的傳統(tǒng)建筑充分利用空間，布置相對(duì)緊湊，利用“狹管效應(yīng)”，借助建筑物的遮擋獲得較大的陰影區(qū);院落占地面積小，依附地勢(shì)的變換，形成了錯(cuò)落有致的房屋風(fēng)格。

三、襄陽地區(qū)宗祠建筑布局藝術(shù)

宗祠作為家族精神教化的“圣殿”，它的建筑形式一直保持著莊重、整齊的建筑格調(diào)。

（一）襄陽米公祠建筑群布局應(yīng)用

襄陽米公祠建筑群坐落于襄江之畔，遙望襄陽古城，是一個(gè)由三重院落構(gòu)建而成的建筑群，整個(gè)建筑群呈中軸對(duì)稱形式排布，主體建筑由中軸線貫穿，南起門樓，經(jīng)由拜殿，連接寶晉齋，抵達(dá)仰高堂，院落中軸對(duì)稱分布東、西兩苑，其中亭臺(tái)樓榭相映成趣。整個(gè)祠堂建筑群高低錯(cuò)落有致，空間穩(wěn)定而有序，脈絡(luò)清晰，呈現(xiàn)出統(tǒng)一和諧的格調(diào)。寶晉齋為兩進(jìn)一院硬山式建筑，是整個(gè)建筑群的主體核心部分，面闊三間，中間設(shè)有天井，碑廊環(huán)繞。米公祠中陳列大量墨跡石刻、書法精品，蘊(yùn)含豐富的人文情懷，是一座巨大的藝術(shù)文化寶庫。祠堂庭院清幽寧靜，有參天銀杏茂密成蔭，石碑林立伴隨竹影依依，文化藝術(shù)與自然風(fēng)光在這里得到完美的融合。

（二）襄陽習(xí)家祠建筑群布局應(yīng)用

習(xí)氏祠堂的平面布局依照傳統(tǒng)祠堂布局形式，組成標(biāo)準(zhǔn)兩進(jìn)四合院式布局。遵照祭祀功能的重要性和祭祀禮儀順序來布局，輔助性建筑布置在主祭祀建筑兩側(cè)。從平面布局上看，習(xí)家祠主要分為入口門樓和祭祀?yún)^(qū)。

門樓是建筑群中軸線的始端，為祠堂入口，戲樓與門樓相結(jié)合，設(shè)置在門樓之上，戲樓的戲臺(tái)向前突出呈“凸”字形，戲臺(tái)下層作為通道連接祠堂入口和祠堂拜殿。祠堂的拜殿設(shè)立在墊高的臺(tái)基上，形體高大，氣勢(shì)宏偉，烘托祭祀儀式的神圣感。拜殿有左右梢間，并有夾層，為抬梁穿斗式木架構(gòu)，兩側(cè)為五岳朝天式山墻。拜殿兩側(cè)的二層看樓為連接戲樓與拜殿的通道。寢室是習(xí)氏祠堂建筑群中軸線上最后一處建筑，兩側(cè)設(shè)有廂房。

四、襄陽地區(qū)宗祠建筑的裝飾

建筑的裝飾是建筑的重要組成部分，建筑的裝飾特點(diǎn)能夠直接反映出建筑的主要功能，也可以直觀地展現(xiàn)出建筑物主人的社會(huì)地位，同時(shí)也最能夠體現(xiàn)民眾在精神層面上的追求。而建筑結(jié)構(gòu)相對(duì)程式化的宗祠建筑群，其建筑裝飾受地域風(fēng)格和文化特征的影響，更顯得富于變化，特色鮮明。主要以建筑材料本色為主體色調(diào)的襄陽地區(qū)傳統(tǒng)建筑，在建筑裝飾的整體風(fēng)格上也是十分樸實(shí)節(jié)制而方正大氣的。

（一）常用建筑裝飾藝術(shù)手法

綜合襄陽傳統(tǒng)建筑中最為常見的裝飾手段，以裝飾材料和裝飾技法來劃分，可以將其總結(jié)為木雕、石雕、彩畫等。

木雕是建筑木構(gòu)架的主要裝飾手段，其中浮雕、立體雕、透雕是在襄陽建筑木雕裝飾中常見的三種雕刻技法。在建筑中的獨(dú)立構(gòu)件如斜撐、駝峰、丁頭拱、雀替、垂柱等上多進(jìn)行立體雕，這是建筑構(gòu)件承重所決定的;透雕內(nèi)容一般是連續(xù)的規(guī)范化紋樣，中間或雜有人物、花鳥圖案，多使用在福心或者透窗上，層次豐富，構(gòu)圖靈巧多變，可滿足室內(nèi)采光需要;浮雕手法運(yùn)用最多，圖案紋樣尤其多樣化，在隔扇的滌環(huán)板、雀替、駝峰、祖龕之上都能找到各式各樣的浮雕紋飾，內(nèi)容有花卉禽鳥、博古八寶以及戲劇故事等。

在石質(zhì)的柱礎(chǔ)和石質(zhì)的影壁等石材建筑構(gòu)件上采取的裝飾手段為石雕。在襄陽傳統(tǒng)建筑中最常用的技法為線刻和淺浮雕，表現(xiàn)題材豐富廣泛，有吉祥紋樣、人物故事以及寓言神話等。

梁、枋及柱上部的裝飾彩畫，盡顯人文特征，題材有山水、花卉、詩文、吉祥動(dòng)物等。

祠堂建筑群有自身的職責(zé)和功能，其建筑裝飾內(nèi)容除了表達(dá)吉祥寓意外，還會(huì)融合家訓(xùn)，具有道德教化、教育熏陶子孫后代的作用。

（二）襄陽習(xí)家祠建筑群裝飾藝術(shù)及表現(xiàn)

從目前習(xí)氏宗祠建筑群所采用的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)上看，主要表現(xiàn)為明清時(shí)期的民間祠堂風(fēng)格，這是由歷史更迭中修繕的時(shí)代背景所決定的。明清時(shí)期多在建筑的重點(diǎn)部件上進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴，裝飾華麗而細(xì)致，整體藝術(shù)風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆而又不失華麗壯美。從建筑裝飾內(nèi)容上看，習(xí)氏祠堂受封建禮制教化的影響，多用含蓄的裝飾手法來體現(xiàn)森嚴(yán)的宗法文化，以及在精神層面表達(dá)出對(duì)儒家“忠義孝道”“齊家治國”等理念的追求。從這個(gè)角度上來說，習(xí)氏宗祠的建筑裝飾藝術(shù)不僅反映出襄陽地區(qū)的民俗文化，也具有傳承儒家禮制文化的應(yīng)用功能。

習(xí)氏祠堂里運(yùn)用石雕裝飾的部分主要有兩處：一處是祠堂的門樓。門樓的門額、枋柱等均由青白石砌筑。石質(zhì)門樓采用對(duì)稱形式，彰顯建筑端莊、大氣的藝術(shù)風(fēng)格。浮雕雕刻出仿木結(jié)構(gòu)形式的裝飾圖案，具有極強(qiáng)的立體感，裝飾紋樣層次豐富、形象逼真生動(dòng)，在裝飾的構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)意境美的營造。大門的橫梁上方掛著刻有魏體“正氣千秋”的橫匾，橫匾的正上方立有豎匾，上面雕刻“習(xí)氏宗祠”;門兩側(cè)書為“源自習(xí)國，望出襄陽”的楹聯(lián);柱枋間雕刻有漁樵耕讀、福祿壽星、吉慶有余、九獅圖等寓意吉祥的圖案，門兩側(cè)為磚雕“百子圖”;門樓為重檐歇山式屋頂，上布灰色筒瓦，吻、脊、翼角錯(cuò)落有致，姿態(tài)各異，惟妙惟肖。另一處如石階、抱鼓石等宗祠建筑的基座部分，使用簡(jiǎn)單的線雕或者浮雕手段，不僅裝飾美觀，雕琢的刻線也具有防滑的實(shí)用價(jià)值。

習(xí)氏祠堂里的木雕裝飾，常用工藝主要是浮雕和透雕，十分精致。木雕裝飾既為宗祠建筑增加了審美趣味，同時(shí)在裝飾主題中暗含教化，為建筑增加了人文精神。具體表現(xiàn)以拜殿為例：拜殿兩側(cè)的五岳朝天式山墻上的傳統(tǒng)教化寓意故事浮雕，拜殿前部木雕墻上“忠孝”二字的雕刻;隨處可見的荷包梁、鶴頸軒、雀替、垂花柱、木雕撐拱等，各種雕刻的吉祥圖案，為整個(gè)建筑增添了富麗的色彩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，也展示出建筑藝術(shù)的地域風(fēng)情和人文素養(yǎng)。習(xí)氏祠堂建筑群里的木雕裝飾，不僅從藝術(shù)角度賦予了傳統(tǒng)建筑豐富的裝飾性，同時(shí)在內(nèi)容上運(yùn)用諧音、借代、隱喻、比擬等手段傳達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，也體現(xiàn)了人們積極的生活熱情。

彩畫裝飾除了美化建筑以外，也是對(duì)暴露在外的木構(gòu)件的一種保護(hù)手段。習(xí)氏祠堂主要采用清代彩畫風(fēng)格，以蘇式彩畫為主，采用退暈法，色調(diào)清雅，以青綠亮色為主，紫紅色為襯托，冷暖組合頗有特色，艷而不浮，給人以清雅簡(jiǎn)潔而又不失活潑之感。具體表現(xiàn)有：戲樓兩側(cè)山墻為五岳朝天式，彩繪山水吉祥花鳥圖案等。外檐枋處彩畫較少，主要繪于內(nèi)檐梁架處。

（三）襄陽米公祠建筑群裝飾藝術(shù)及表現(xiàn)

米公祠建筑色調(diào)取自建材本身，自然樸質(zhì)，以實(shí)用為前提，結(jié)合結(jié)構(gòu)構(gòu)件的特點(diǎn)，進(jìn)行適當(dāng)藝術(shù)加工，使其在建筑結(jié)構(gòu)的本位上發(fā)揮裝飾作用。利用內(nèi)蘊(yùn)古雅的裝飾，配合剛毅樸素的建筑外形，從整體上給人莊肅淡雅的藝術(shù)體驗(yàn)。

在整個(gè)建筑群中，拜殿和寶晉齋墀頭頂部做起翹處理，并設(shè)鳳鳥向外斜升立于墀端。高高的起翹顯示出的動(dòng)態(tài)美，打破了傳統(tǒng)硬山式建筑的沉悶。在主建筑屋脊兩端正脊與垂脊交匯之處，雨水容易傾入的地方，立有明清興起的劍把螭吻雕像。擺放此物不僅僅是起裝飾作用，它寓意防火消災(zāi)，還有防止雨水滲漏的作用。更重要的是，螭吻有細(xì)鐵絲直通地面，有著很好的避雷效果。門口抱鼓石上雕刻的梅花與鹿、仙鶴、蒼松，都是人們喜愛的圖像元素。這些圖像元素在中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念里皆體現(xiàn)出淡泊高遠(yuǎn)的文人情懷。米公祠花脊主要采用植物花草紋以及萬字紋進(jìn)行裝飾。屋頂上滴水裝飾和瓦當(dāng)組成如意形態(tài)，瓦當(dāng)飾以壽字紋樣，在壽字紋樣的兩側(cè)裝飾植物花葉紋樣，而滴水以單獨(dú)植物紋樣裝飾，整個(gè)裝飾含蓄淡雅，很好地體現(xiàn)了書法家米芾的文人氣質(zhì)。

米公祠牌樓既是入口又是一種彰顯米芾個(gè)人榮譽(yù)的標(biāo)志。牌樓當(dāng)心橫置“米公祠”石牌匾，在灰墻黛瓦的襯托下十分顯眼，整體造型規(guī)則端莊，裝飾設(shè)計(jì)規(guī)整對(duì)稱，飛檐起翹的牌樓與兩側(cè)的墻頭相映襯。裝飾元素線條流暢，端莊華麗卻不顯煩瑣。拜殿前檐墻中央聳立起四柱三間的瓦作牌樓，上嵌“米公祠”石匾。博風(fēng)處的處理大氣質(zhì)樸，體現(xiàn)出建筑主人的人生理念和追求，表現(xiàn)出一種文人風(fēng)韻。寶晉齋的墀頭形狀受徽派建筑馬頭墻影響，但取用鳳頭形象，墀頭平起，上為四字花浮雕，前端堆造鳳雀。外壁素凈，裝飾色調(diào)和諧素雅，造型簡(jiǎn)練協(xié)調(diào)。屋架部分只在脊瓜柱的兩側(cè)及瓜柱角背上裝飾云紋，蘊(yùn)含“陰陽和合”的象征意義。

米公祠建筑群具有細(xì)膩的裝飾和淡泊的色調(diào)，在體現(xiàn)建筑主人思想情懷的同時(shí)，也將人文景觀與自然景觀和諧相融。裝飾題材多源于自然，流露出濃郁的自然主義情趣。米公祠建筑群的裝飾藝術(shù)在精神上體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮制，反映人文信仰和追求，呈現(xiàn)出自然、真實(shí)、淳樸的美感。

五、研究?jī)r(jià)值

（一）歷史價(jià)值

建筑裝飾植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的影響。宗祠建筑裝飾的內(nèi)容和題材大多來自于人們的日常生活、地域傳說、流行紋樣等，具有鮮明的時(shí)代性和地域性，反映了當(dāng)時(shí)人們的思想追求，是社會(huì)審美、人們精神世界的別樣表達(dá)。

（二）文化價(jià)值

宗祠文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其獨(dú)特的建筑藝術(shù)價(jià)值在中國傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域里獨(dú)樹一幟，在中國傳統(tǒng)古建筑中，而祠堂建筑更是民間文化藝術(shù)之精華。宗祠在家族活動(dòng)中作為宗法文化與制度的載體，其更著重于精神教化和文化傳播，是一種精神文化的象征和體現(xiàn)。而建筑裝飾作為建筑精神的重要表達(dá)方式，在美化建筑內(nèi)部空間、增加建筑感染力的同時(shí)，不僅提升了建筑的藝術(shù)魅力，也給建筑賦予了精神象征意義，展現(xiàn)了建筑文化的精神實(shí)質(zhì)。

（三）應(yīng)用價(jià)值

中國民間宗祠的建筑形式與視覺圖紋樣式有著豐富的文化內(nèi)涵。隨著近現(xiàn)代以來深刻的社會(huì)變革，新建和修繕的祠堂，在當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中扮演著新的角色。通過對(duì)宗祠建筑裝飾語言的研究和分析，探求特定歷史背景下宗祠建筑裝飾的作用與價(jià)值，可以增進(jìn)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，為古建遺產(chǎn)保護(hù)提供理論支持。對(duì)宗祠建筑裝飾在歷史中的發(fā)展和演變進(jìn)行研究，能夠充分剖析特定歷史環(huán)境中人文精神發(fā)展的面貌，能夠?yàn)榇龠M(jìn)現(xiàn)今建筑設(shè)計(jì)民族化提供精神、文化和技術(shù)等層面的支持，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，為宗祠的保護(hù)和修復(fù)提供一定的理論參考。

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作者單位：

湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院