馬越奇

關(guān)鍵詞 文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目；視聽(tīng)傳播；典籍里的中國(guó)；空間生產(chǎn)；聲景

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）14-0112-03

近年來(lái)中央廣播電視總臺(tái)陸續(xù)推出了多檔文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目，這類(lèi)節(jié)目與普通的娛樂(lè)綜藝節(jié)目相區(qū)別，以傳承中華文化經(jīng)典、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，采取大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行包裝呈現(xiàn)，是一種相對(duì)“格調(diào)高雅[ 1 ]”的電視節(jié)目類(lèi)型。今年春節(jié)之際，由央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒、中國(guó)國(guó)家話劇院聯(lián)合出品制作的最新原創(chuàng)文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目《典籍里的中國(guó)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《典籍》）正式上線播出，瞬間引起了廣泛關(guān)注和眾多好評(píng)，目前更新的三期節(jié)目都獲得了極高的討論量。作為一檔全新的文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目，《典籍》具有一定的獨(dú)特性與開(kāi)創(chuàng)性，下文將從策劃構(gòu)思、視聽(tīng)傳播、宣傳推廣三方面對(duì)其進(jìn)行分析，以期為其他文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目提供借鑒價(jià)值。

1 策劃構(gòu)思

1.1 主題立意：識(shí)讀典籍與映射現(xiàn)實(shí)

《典籍》以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母題，選取“典籍”作為主題方向，發(fā)掘中華優(yōu)秀典籍里的精華之作，講述其中的經(jīng)典故事并與先賢進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話，讓被“束之高閣”的典籍真正走入尋常百姓家?！暗浼畱?yīng)該像火把一樣照亮過(guò)去和未來(lái)”，于是節(jié)目最終選取了《尚書(shū)》《天工開(kāi)物》《史記》等11本典籍，每期介紹一部，選取一位與之關(guān)聯(lián)的核心人物進(jìn)行微觀敘事，搭建一個(gè)古今互動(dòng)的講述場(chǎng)域。

識(shí)讀典籍，更重要的是識(shí)讀其中蘊(yùn)含的中華精神，傳承文化基因，從而映照現(xiàn)實(shí)，塑造時(shí)代精神。因此，《典籍》在主題策劃方面也更加注重與當(dāng)下的聯(lián)系，形成互文，希望通過(guò)典籍搭建一座勾連古今的橋梁，啟示當(dāng)代人從經(jīng)典中汲取知識(shí)和力量。比如第一期節(jié)目《尚書(shū)》中便強(qiáng)調(diào)了“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，這自然便與“人民當(dāng)家作主”等思想產(chǎn)生了邏輯聯(lián)想，營(yíng)造了一種正向的社會(huì)導(dǎo)向。

1.2 內(nèi)容架構(gòu)：多維呈現(xiàn)與人文關(guān)懷

《典籍》在講述典籍故事時(shí)沒(méi)有采取單一的平鋪直敘，而是進(jìn)行多維度立體疊加呈現(xiàn)。節(jié)目搭建了“專(zhuān)家訪談+戲劇表演+影視表達(dá)”的內(nèi)容框架，用戲劇化的表演手段和影視化的剪輯表達(dá)對(duì)典籍中的故事和人物進(jìn)行蒙太奇般的講述，同時(shí)設(shè)置了訪談間與典讀會(huì)，邀請(qǐng)了與典籍主題相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀補(bǔ)充，對(duì)相關(guān)背景與知識(shí)進(jìn)行大眾科普，從而兼顧了藝術(shù)性與科學(xué)性。這種多維呈現(xiàn)的內(nèi)容組織架構(gòu)可以在最大程度上豐富節(jié)目的表現(xiàn)力，相比于簡(jiǎn)單地講述故事更有張力，也因此更加深入人心。

除此之外，節(jié)目組在內(nèi)容組織中始終把人文關(guān)懷放在首位。雖然主題是典籍，但是內(nèi)容落腳點(diǎn)在于人，通過(guò)講述他們與典籍相關(guān)的故事，以人的視角來(lái)識(shí)讀典籍。每一期節(jié)目不但有著豐富的知識(shí)內(nèi)涵，更是閃耀著人性的光輝，觀眾不僅了解學(xué)習(xí)了典籍，而且在其中感悟到人性之美、感動(dòng)于人的力量。比如在第一期節(jié)目中，伏生講述了全家舍命護(hù)書(shū)的經(jīng)過(guò)，在場(chǎng)人無(wú)不動(dòng)容，伏生作為護(hù)書(shū)人的形象與精神引起了人們的情感共鳴。

1.3 形式設(shè)計(jì)：古今對(duì)話與媒介奇觀

《典籍》創(chuàng)新之處在于設(shè)計(jì)了“古今對(duì)話”的節(jié)目形式，撒貝寧作為“當(dāng)代讀書(shū)人”可以在節(jié)目中進(jìn)行“時(shí)空穿越”，與古代先賢交流溝通，還可以帶領(lǐng)他們“穿越”回現(xiàn)代，讓他們“看到”如今的盛世。這種跨時(shí)空對(duì)話的形式創(chuàng)新了節(jié)目的表現(xiàn)形式，使得典籍中的文字真正“活”起來(lái)。這種時(shí)空并置的媒介奇觀背后是多媒體技術(shù)的支持，環(huán)幕投屏、AR、實(shí)時(shí)跟蹤[ 2 ]等舞臺(tái)技術(shù)使得在封閉的演播室空間里打造多個(gè)歷史時(shí)空?qǐng)鼍俺蔀榭赡?，真正打造沉浸式觀看體驗(yàn)。下文將對(duì)節(jié)目中具體的視聽(tīng)傳播實(shí)踐進(jìn)行分析。

2 視聽(tīng)傳播

2.1 視覺(jué)傳播：多維舞臺(tái)的空間生產(chǎn)與媒介儀式下的價(jià)值認(rèn)同

2.1.1 三維表演舞臺(tái)的空間生產(chǎn)

法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾在其著作《空間的生產(chǎn)》中提出了空間生產(chǎn)理論，提出了“空間實(shí)踐、空間表征和表征性空間”三種空間形態(tài)，這三種形態(tài)分別映照三種空間維度，即物質(zhì)性維度、社會(huì)性維度和精神性維度。

1）空間實(shí)踐。《典籍》采用“3+1”的表演空間實(shí)踐，劃分為三個(gè)舞臺(tái)和一條甬道，一號(hào)臺(tái)為呈現(xiàn)宏大戲劇場(chǎng)面的主舞臺(tái)，二號(hào)臺(tái)為歷史人物的書(shū)房，三號(hào)臺(tái)分為兩層，上下兩層可以相互連通，三個(gè)舞臺(tái)經(jīng)由甬道相連，從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越、古今對(duì)話的效果，打造沉浸式戲劇體驗(yàn)。各表演空間都配有考究的舞美道具，力求真實(shí)還原歷史場(chǎng)景，后面輔以巨型環(huán)幕，利用投屏技術(shù)和VR特效增強(qiáng)舞臺(tái)表現(xiàn)力，拓展空間維度。演員們?cè)诟骺臻g中進(jìn)行戲劇表演，即完成表演實(shí)踐，在空間中實(shí)現(xiàn)戲劇內(nèi)容的生產(chǎn)，同時(shí)也正是因?yàn)槠浔硌輰?shí)踐賦予空間以意義，從而完成空間自身的生產(chǎn)。

2）空間表征。節(jié)目的各個(gè)表演空間不是割裂的，而是在社會(huì)性維度上通過(guò)戲劇情節(jié)形成串聯(lián)，形成空間表征。雖然各舞臺(tái)呈現(xiàn)了不同的表演時(shí)空，但是每個(gè)舞臺(tái)都會(huì)有人物和故事的聯(lián)系。以《尚書(shū)》為例，在伏生講解《禹貢》篇時(shí)，前方的主舞臺(tái)便呈現(xiàn)出大禹治水的戲劇表演，在大禹提到“九州”時(shí)，伏生與撒貝寧便會(huì)對(duì)古代的九州和如今的九州進(jìn)行討論。雖然從節(jié)目呈現(xiàn)上看是把大禹治水的時(shí)空并置于伏生與撒貝寧所處的時(shí)空，但是從演員本身的角色來(lái)看，又可以當(dāng)作是伏生與撒貝寧在想象中看到了大禹治水的場(chǎng)景，是表演主體構(gòu)想出來(lái)的精神空間，再通過(guò)對(duì)“九州”的交流與表達(dá)中最終轉(zhuǎn)化為社會(huì)性空間。

3）表征性空間。列斐伏爾的“表征性空間”是前兩種空間的綜合表現(xiàn)形態(tài)，是一種“基于直接體驗(yàn)的符號(hào)系統(tǒng)或精神虛構(gòu)[ 3 ]”?！兜浼方柚魑枧_(tái)的表演實(shí)踐與舞臺(tái)間的社會(huì)性符號(hào)表征，在抽象層面上打造共同的精神空間，從而改造觀眾們的精神世界。在《史記》中，“炎黃子孫”的表演實(shí)踐和符號(hào)意指打造了華夏民族的精神共同體，觀眾在這種精神場(chǎng)域中會(huì)感悟到一種民族認(rèn)同感與自豪感。

2.1.2 媒介儀式與價(jià)值認(rèn)同

作為一檔文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目，《典籍》在戲劇表演中也完成了一場(chǎng)傳播儀式。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》里提出了傳播的“儀式觀”，其核心概念主要為兩方面：一是維系作用，促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部和民族間的融合；二是共享作用，使受眾共同遵循某種價(jià)值規(guī)范或者精神信仰?！兜浼返拿恳黄诠?jié)目都會(huì)識(shí)讀一部典籍，而典籍的精華則是培育民族精神和時(shí)代精神的文化基礎(chǔ)，民族精神和時(shí)代精神對(duì)維系社會(huì)、共享信仰有重要作用，因此該節(jié)目本身便是一種天然的媒介儀式。在這場(chǎng)媒介儀式中，通過(guò)舞臺(tái)的設(shè)置和技術(shù)加持，觀眾可以沉浸式參與到戲劇表演中，跟隨撒貝寧與歷史人物共同穿越時(shí)空，共享媒介奇觀。類(lèi)似于社會(huì)生活中的儀式，媒介儀式的舉行往往也需要施行“程式化”的環(huán)節(jié)，如每期節(jié)目都會(huì)有“穿越古代—回到現(xiàn)代—表示敬意”的固定流程。節(jié)目中也會(huì)精心設(shè)計(jì)具有儀式感的戲劇情節(jié)，如在《天工開(kāi)物》一期中設(shè)計(jì)了宋應(yīng)星和袁隆平跨越千年的握手，利用儀式感的情節(jié)呈現(xiàn)出古今傳承的主題。無(wú)論是現(xiàn)場(chǎng)的觀眾還是屏幕外的觀眾，都會(huì)參與到這場(chǎng)媒介儀式中來(lái)，在互動(dòng)與分享中獲得認(rèn)同感，這種認(rèn)同感不僅僅是對(duì)于節(jié)目所傳達(dá)的理念的認(rèn)同，更是上升到國(guó)家、民族層面的價(jià)值認(rèn)同。

2.2 聽(tīng)覺(jué)傳播：戲劇場(chǎng)景中聲音景觀的塑造

加拿大著名作曲家、環(huán)境思想家默里·謝弗在20世紀(jì)70年代提出了“聲音景觀”（soundscape）[ 4 ]的概念，將聲音放在空間維度考量，拓展了對(duì)聲音的研究視野。后來(lái)的研究者對(duì)這一理念不斷豐富發(fā)展，不僅指外在的聲音環(huán)境，而且強(qiáng)調(diào)其對(duì)個(gè)人內(nèi)在性的作用，探究?jī)?nèi)心中的聲音。同時(shí)，學(xué)者關(guān)注到了人們?cè)诼曇舡h(huán)境中進(jìn)行的聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)，并將其作為一種身體實(shí)踐，研究人們的感官與聲景的互動(dòng)關(guān)系，以及聲景對(duì)人們情感和心理認(rèn)同的形塑作用。

2.2.1 聲景設(shè)計(jì)引發(fā)內(nèi)心自省與集體共鳴

在整體的聲景設(shè)計(jì)中，《典籍》主要采取的是由傳統(tǒng)民族樂(lè)器演奏的背景音樂(lè)，恢弘悠揚(yáng)，聽(tīng)眾可以在其打造的聲音環(huán)境中感受到歷史的厚重和文明的傳承。受眾經(jīng)由這種聲音媒介感受戲劇表演，向內(nèi)形成對(duì)于在此聲景中的戲劇情節(jié)的印象，而音樂(lè)不僅僅可以引發(fā)自省，更可以向外聯(lián)結(jié)公眾，在更廣泛的場(chǎng)域中引發(fā)情感和思想的共鳴。

《尚書(shū)》篇中，在伏生講述妻兒因舍命護(hù)書(shū)而死時(shí)，背景音樂(lè)由平緩舒揚(yáng)轉(zhuǎn)為悲傷低沉，引發(fā)受眾思考伏生舍命護(hù)書(shū)的艱難遭遇，為其命運(yùn)的坎坷而唏噓。在牧野誓師場(chǎng)景中，氣勢(shì)磅礴的背景音樂(lè)點(diǎn)燃了在場(chǎng)所有人的激情，連連鼓掌稱(chēng)贊，這種聲景的設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)換將人們內(nèi)心的想法外化，從而形成了集體性的共鳴。

2.2.2 聲景儀式建立親密關(guān)系與情感聯(lián)系

聲景并不是中性的，聲景的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的文化、技術(shù)背景，其中必然會(huì)帶有一定的價(jià)值判斷?！兜浼分械穆曇舡h(huán)境離不開(kāi)節(jié)目主題，即傳承典籍中蘊(yùn)含的民族精神與民族文化，因此聲景也帶有傳承經(jīng)典的儀式感。在主創(chuàng)典讀會(huì)環(huán)節(jié)，節(jié)目藝術(shù)總監(jiān)田沁鑫院長(zhǎng)會(huì)邀請(qǐng)相應(yīng)角色的扮演者誦讀相關(guān)的古文段落，其余人會(huì)跟隨誦讀，共同感悟其中博大精深的中華文明。這里形成的聲景被賦予了特殊意義，人們?cè)谡b讀時(shí)會(huì)與他人的誦讀聲融合一體，從而在聲場(chǎng)中建立起親密關(guān)系，在集體誦讀儀式下人與人之間、人與典籍間的情感聯(lián)系也得到了進(jìn)一步加深。

2.2.3 聲景實(shí)踐塑造身份認(rèn)同與文化自信

《典籍》中的聲景通過(guò)在表演空間中的互動(dòng)實(shí)踐而塑造受眾的身份認(rèn)同。在《尚書(shū)》篇，伏生望著大禹分定九州的場(chǎng)景與當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧進(jìn)行了如下的對(duì)話：

伏生：“《禹貢》讓我從小而知，華夏九州從何而來(lái)。晚輩，華夏為何一體？”

撒貝寧：“自古就是一體?！?/p>

伏生：“《禹貢》記載著大禹分定九州的歷史?！?/p>

撒貝寧：“《尚書(shū)》記載了幾千年前的中國(guó)?！?/p>

通過(guò)二人的對(duì)話，點(diǎn)名了華夏九州永為一體的主旨和《尚書(shū)》在中華文化中的重要地位，順勢(shì)引出了伏生的肺腑之言，“所以我豈能不舍命護(hù)書(shū)啊”，這句話引起另一個(gè)舞臺(tái)空間——伏生的書(shū)房中伏生門(mén)徒的共同高呼“不能”，緊接著是伏生幼年讀書(shū)的舞臺(tái)空間中的老師發(fā)問(wèn)“爾等能不銘記九州乎”，幼年的伏生和其他孩子們喊出“不能”，最后撒貝寧發(fā)問(wèn)“中華兒女能不敬愛(ài)大禹嗎”，這時(shí)全場(chǎng)觀眾共同喊出“不能”。運(yùn)用這種聲景實(shí)踐在多維表演場(chǎng)中促使受眾形成關(guān)于華夏民族的身份認(rèn)同，從而增強(qiáng)文化自信。

3 宣傳推廣

3.1 宣傳策略：制造媒介事件加深公共記憶

丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨提出了“媒介事件”理論，二人將媒介事件類(lèi)比為“大眾傳播的盛大節(jié)日”[ 5 ]，強(qiáng)調(diào)媒介事件的儀式性，之后的學(xué)者不斷豐富深化媒介事件的概念與外延，Andreas Hepp與Nick Couldry認(rèn)為媒介事件均擁有一個(gè)核心的特定主題，利用跨媒介平臺(tái)進(jìn)行傳播，從而擴(kuò)大受眾面。《典籍》中設(shè)計(jì)了很多儀式性戲劇情節(jié)，在節(jié)目熱播期間相關(guān)話題也登上過(guò)微博熱搜，如#袁隆平宋應(yīng)星跨越300多年的握手#等，話題將播于電視中的節(jié)目片段進(jìn)行裁剪，利用微博關(guān)系網(wǎng)引發(fā)大規(guī)模傳播，人們圍繞話題進(jìn)行衍生創(chuàng)作，從而形成了關(guān)于此媒介事件的公共記憶，為當(dāng)下與之后的傳播行為提供資源。

3.2 內(nèi)容分發(fā)：搭建新媒體矩陣進(jìn)行分眾化傳播

《典籍》作為一套央視綜藝節(jié)目，其主要播出平臺(tái)仍是作為傳統(tǒng)媒體的電視，同時(shí)它也通過(guò)搭建新媒體矩陣進(jìn)行分眾化傳播，根據(jù)平臺(tái)特點(diǎn)分發(fā)不同形式的視頻產(chǎn)品，從而吸引更多的年輕受眾群體。在自有渠道“央視頻”，視頻類(lèi)型具有多元性，既有可以實(shí)現(xiàn)大小屏聯(lián)動(dòng)的完整版視頻，又包括“后臺(tái)前臺(tái)化”的花絮視頻、適合快速知識(shí)獲取習(xí)慣的三分鐘科普視頻、提煉熱點(diǎn)和亮點(diǎn)的精彩剪輯視頻；在抖音短視頻平臺(tái)，主要投放短小精煉、有網(wǎng)感的視頻，并開(kāi)辟了專(zhuān)門(mén)的視頻合集；在微博中開(kāi)辟了#典籍里的中國(guó)#話題區(qū)，公眾在下面對(duì)話題進(jìn)行討論分享等。

參考文獻(xiàn)

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