到孟詩(shī)中享受“清淡閑遠(yuǎn)”

王彬

孟浩然今存詩(shī)兩百余首，古今體詩(shī)皆有，大多是五言詩(shī)，其詩(shī)樸素平淡，有一種特別的清曠閑遠(yuǎn)的韻味。

壹

孟浩然的《晚泊潯陽(yáng)望廬山》，古人推崇備至，說(shuō)此詩(shī)“一片空靈”（吳汝綸《唐宋詩(shī)舉要》卷四引）、“意近渾淪”（范大士《歷代詩(shī)發(fā)》）、“不經(jīng)意造作”（劉辰翁《王孟詩(shī)評(píng)》），此詩(shī)將這種清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)格體現(xiàn)得最為突出：

掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。

嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。

東林精舍近，日暮但聞鐘。

詩(shī)約作于開(kāi)元十九年（731）前后，因詩(shī)中有“掛席幾千里”之句，表明詩(shī)人結(jié)束了吳越之行，返回家鄉(xiāng)，途中經(jīng)過(guò)廬山，于此演繹出一段不期然之遇。這首詩(shī)前兩句表明自己多年來(lái)四處尋訪，都未遇到心中所向往的名山。作這首詩(shī)時(shí)，詩(shī)人經(jīng)歷了赴京趕考進(jìn)士落第，四處求引薦無(wú)門(mén)的人生挫折，并有“不才明主棄，多病古人疏”（《歲晚歸南山》）、“遑遑三十載，書(shū)劍兩無(wú)成”（《自洛之越》）的人生感慨，因而詩(shī)人開(kāi)始了泛舟吳越等地的漫游生活。求仕無(wú)門(mén)，詩(shī)人又不愿終老故鄉(xiāng)，四處尋訪名山便成了孟浩然的心靈寄托。首二句表明作者多年尋訪，竟無(wú)所獲，而這些年的其他一切人事景物，仕途的挫折、旅途的愉快，一概省略，只字不提，仿佛詩(shī)人多年來(lái)只為尋訪名山，孟詩(shī)語(yǔ)言的省凈于此可見(jiàn)一斑。這也是盛唐詩(shī)歌特色。玄宗開(kāi)元年間的盛唐，國(guó)力強(qiáng)盛，眾多微族寒士也有仕進(jìn)之途，所以詩(shī)作中多流露出盛唐氣象。盛唐氣象中很重要的一點(diǎn)是詩(shī)歌中流露出的一種自信精神，這種自信是在國(guó)家處于上升時(shí)期，詩(shī)人感到前途一片光明，情感的一種自然流露。如同樣是仕途不暢，孟浩然雖也在詩(shī)中有上面提到的抱怨牢騷，但隨即又在詩(shī)中自我消解了。而中唐時(shí)期再次落第的孟郊只能滿眼含淚地吟出“兩度長(zhǎng)安陌，空將淚見(jiàn)花”（《再下第》），落第又落魄的晚唐李山甫只能吟出“獨(dú)向江邊最惆悵，滿衣塵土避王侯”（《曲江二首·其一》）的苦澀與悲傷。安史之亂造成了大唐國(guó)力的急劇衰落，中晚唐士人的自信沒(méi)有了，面對(duì)挫折也難以自我開(kāi)解，只能化為長(zhǎng)久的憂傷。而身處盛唐時(shí)期的孟浩然，在仕途受挫之后，以泛游山水去尋求心靈的超脫。這是個(gè)人際遇與時(shí)代因素使然，這也無(wú)怪乎中晚唐士人將孟浩然視為窮士，如張祜嘆道：“鄉(xiāng)人笑我窮寒鬼，還似襄陽(yáng)孟浩然?！保ā陡袣w》）而將盛唐時(shí)期仕途受挫的孟浩然視作與自己一樣的困窘窮士，完全顛覆了孟浩然高潔隱士的形象。這是中晚唐詩(shī)人以自己的境遇對(duì)孟浩然形象的想象，其實(shí)身處開(kāi)元盛世的孟浩然，雖然遭遇仕途的挫折，但時(shí)代背景帶來(lái)的自信并未讓其有窮士的感覺(jué)，也就不會(huì)吟出中晚唐詩(shī)人那樣凄冷瘦削的悲涼之句。四處尋訪名山的孟浩然，依然追尋心中的那一片高遠(yuǎn)情韻，所以其詩(shī)能醇淡飄逸，一片空靈。

緊接著的三、四句，寫(xiě)詩(shī)人及至偶然泊舟潯陽(yáng)城外，第一次見(jiàn)到心之所向的廬山香爐峰。這幾句中“幾千里”“未逢”“始見(jiàn)”都帶有感情色彩，“幾千里”“未逢”表明尋訪之久，而未能遂愿，或許已生倦怠之感，也為下面的“始見(jiàn)”做鋪墊，可以想見(jiàn)初逢廬山香爐峰的欣喜。但孟浩然并沒(méi)有寫(xiě)刻意的尋訪，而是泊船潯陽(yáng)城外的不期然相遇。在此處于不經(jīng)意之間，竟能一窺香爐峰的真面目。這四句詩(shī)雖如信口直說(shuō)，卻有多處轉(zhuǎn)折，但又令人渾然不覺(jué)。第一句寫(xiě)多年來(lái)四處尋訪名山，似要于第二句引出尋訪的成果，交代旅途見(jiàn)聞，卻突然轉(zhuǎn)折，寫(xiě)多年來(lái)的一無(wú)所獲，情緒轉(zhuǎn)入低沉。前兩句交代了不期然遇見(jiàn)香爐峰的背景，表明作者好像為這次相遇準(zhǔn)備了許多年，在沒(méi)有遇見(jiàn)之前的人生，仿佛都是虛度了。接下來(lái)頷聯(lián)起句卻是平平道出，自己多年尋訪，似有疲累之感，今晚剛好泊舟潯陽(yáng)城外，出語(yǔ)淡然，仿佛沒(méi)有任何期待，正如多年來(lái)尋訪無(wú)所獲，早已經(jīng)習(xí)慣了沒(méi)有驚喜。第四句卻突然轉(zhuǎn)折，以“始見(jiàn)”表現(xiàn)作者初逢香爐峰的激動(dòng)心情。短短四句，卻有三處轉(zhuǎn)折，讀之卻如口語(yǔ)隨意道出，似絕不經(jīng)意。正如古人所評(píng)：“此篇直敘中無(wú)數(shù)頓接跌宕，悠然入勝”（王謙《磧砂唐詩(shī)纂釋》）這正是孟浩然詩(shī)歌語(yǔ)言的“淡”，但于這平淡地?cái)⑹鲋杏帜芤?jiàn)孟浩然樸素高遠(yuǎn)的追求。這也是孟浩然詩(shī)歌中，后世模仿者難以企及之處。寫(xiě)到此處，按照常理孟浩然或可寫(xiě)夜登廬山，或者次日登上廬山，實(shí)現(xiàn)多年來(lái)的心愿，再對(duì)廬山的景色做一番細(xì)致的描寫(xiě)，一篇優(yōu)秀的紀(jì)游詩(shī)作就誕生了。但詩(shī)人卻又就此收住，后半部分絕口不提廬山的實(shí)地景色，轉(zhuǎn)而寫(xiě)曾經(jīng)對(duì)廬山的追慕。

已行至無(wú)比向往的廬山前，詩(shī)人想的是什么呢？并不是馬上去登臨，而是由眼前云霧繚繞的香爐峰想到自己多年來(lái)對(duì)他的向往，遙想數(shù)百年前的釋慧遠(yuǎn)在此修行悟道、聚徒講學(xué)的情景。第五、六句中，“遠(yuǎn)公”指東晉釋慧遠(yuǎn)，他曾在廬山“創(chuàng)造精舍，洞盡山美，卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石疊基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于室內(nèi)別置禪林，森樹(shù)煙凝，石徑苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（釋慧皎《高僧傳》）。這應(yīng)該就是孟浩然所懷的“塵外蹤”的具體體現(xiàn)，即一種超出塵外的幽潔高遠(yuǎn)境界。而這種長(zhǎng)期以來(lái)的向往，其實(shí)產(chǎn)生自讀遠(yuǎn)公傳的間接經(jīng)驗(yàn)，東晉釋慧遠(yuǎn)高風(fēng)絕塵的行事正與孟浩然的隱逸情懷暗合，這種情懷長(zhǎng)期潛藏心底，促使孟浩然四方游歷，追尋心中那無(wú)法言說(shuō)的理想。這份理想來(lái)自以往閱讀的體驗(yàn)，并非來(lái)自實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，純是心靈的追求。在此刻，孟浩然擺脫了世俗的人事繁雜，純?nèi)蝺?nèi)心的高遠(yuǎn)情懷指引著自己的行動(dòng)，身心得到極大的滿足。以往追尋的“名山”到底是什么呢？是世俗的功名利祿，還是心中的隱逸情懷，抑或是單純的風(fēng)景，或許全都包括，或許又僅僅是身心的超脫境界，因?yàn)槊虾迫灰舱f(shuō)不清內(nèi)心追尋的到底是什么？及至遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)香爐峰，忽然觸發(fā)了詩(shī)人長(zhǎng)久潛藏在心底的隱逸情懷，眼前恰逢晉代高僧的隱居處，正是自己長(zhǎng)久以來(lái)所向往的。理想之所與現(xiàn)實(shí)之地在此刻合為一體，正是理想實(shí)現(xiàn)的一刻，這也增強(qiáng)了詩(shī)歌頷聯(lián)“始見(jiàn)”的驚喜。這兩句是詩(shī)歌的頸聯(lián)，沒(méi)有沿著頷聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)香爐峰后，想要急切攀登的心情，或是細(xì)致的觀察，而是就此宕開(kāi)，轉(zhuǎn)寫(xiě)由讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的隱逸情懷，這是該詩(shī)的第四次轉(zhuǎn)折。這種情感我們都似曾相識(shí)，我們于平時(shí)生活中經(jīng)常有心心念念的愿望，忽于某一日——在經(jīng)歷長(zhǎng)久的拼搏期待內(nèi)心已歸于平淡后——心中長(zhǎng)久向往的心愿馬上就要實(shí)現(xiàn)了，那份激動(dòng)急切的心情。孟浩然此時(shí)的心境也與此類(lèi)似，長(zhǎng)久懷想的廬山就在眼前，馬上就能登臨，怎能不欣喜。詩(shī)人該作何選擇，是馬上登上香爐峰，將心中的向往落到實(shí)處，還是保持著心中的這份神秘期待呢？

詩(shī)人在尾聯(lián)又就此點(diǎn)住，沒(méi)有繼續(xù)寫(xiě)“所懷”的具體內(nèi)容，思緒轉(zhuǎn)到眼前情境。第七、八句中，“東林精舍”即為釋慧遠(yuǎn)當(dāng)年聚徒講學(xué)的東林寺，在廬山之東，孟浩然泊舟潯陽(yáng)城外，此時(shí)恰聞東林寺鐘聲傳來(lái)。這悠長(zhǎng)而清亮的寺院鐘聲，讓沉湎于懷想的孟浩然從縹緲的思緒中醒來(lái)，眼前的景象仿佛與懷想的情景融合為一，孟浩然在這半夢(mèng)幻半現(xiàn)實(shí)的情境中迷醉了。現(xiàn)實(shí)中的廬山就在孟浩然的眼前，但他卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的廬山風(fēng)景不著一字，只因?qū)崒?xiě)再如何精彩，也無(wú)法表現(xiàn)孟浩然那一片悠然神往、難以言說(shuō)的心靈境界。而遠(yuǎn)望中云霧繚繞的香爐峰和黃昏暮靄中傳來(lái)的杳遠(yuǎn)悠長(zhǎng)鐘聲，又正適宜于表現(xiàn)那可望而不可及的悠然神往之情和心與境的悠然神會(huì)。“詩(shī)之所以寫(xiě)得如此空靈渾淪，也正緣于這種寫(xiě)法最能宕出遠(yuǎn)韻遠(yuǎn)神，達(dá)到心與境會(huì)的效果。”（劉學(xué)鍇《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》）這鐘聲延續(xù)了幾百年，仿佛將詩(shī)人的思緒拉回那遙遠(yuǎn)的晉代，與自己的精神導(dǎo)師同處一片天空下，共享同樣的山川景物，追尋同樣高遠(yuǎn)的情懷。這清亮的鐘聲，又仿佛讓孟浩然醒悟了，用一“但”字，仿佛要告訴讀者，塵俗的一切繁雜在這里都將歸于消亡，時(shí)間、空間才是唯一永恒的存在。

貳

孟浩然此詩(shī)的“清淡閑遠(yuǎn)”四個(gè)字，可分開(kāi)來(lái)解讀。

首先說(shuō)“清”。這首詩(shī)表現(xiàn)的是一種清新曠遠(yuǎn)的詩(shī)境，孟浩然追尋的是一種澄澈的心靈境界，本就與“清”相通，因?yàn)橹挥袃?nèi)心純凈、極少沾染世俗雜念的人，才能讓心靈不受羈絆，去追尋純粹的內(nèi)心世界，孟浩然就是這樣的人，這首詩(shī)也表現(xiàn)的是對(duì)理想心靈世界的追求，即追求一種清境?！扒濉笔敲显?shī)的重要特色之一，杜甫稱(chēng)孟詩(shī)“清詩(shī)句句盡堪傳”（杜甫《解悶十二首·其六》），清代劉邦彥說(shuō)：“孟詩(shī)以清勝，其入悟處，非學(xué)可及。”（《唐詩(shī)歸折衷》）具體而言，孟浩然詩(shī)歌中表現(xiàn)為一種情思清澈、構(gòu)思清簡(jiǎn)、語(yǔ)言清麗的風(fēng)格，而孟浩然其人也被視為骨貌淑清、清新雅潔。

其次說(shuō)“淡”。孟浩然詩(shī)歌中的“淡”，是將感情分散在全篇之中，因?yàn)楸粵_淡了，往往被認(rèn)為是佇興而得，看似不經(jīng)意之語(yǔ)，卻表現(xiàn)極不尋常的詩(shī)境。如這首詩(shī)以“望”寫(xiě)“懷”，心與境的悠然神會(huì)全在于一瞬間地偶然觸發(fā)，用濃情淡寫(xiě)之法，正與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（陶淵明《飲酒·其五》）有異曲同工之妙，都是于生活中尋常處表達(dá)一種高遠(yuǎn)的心靈境界。心境自然高遠(yuǎn)，卻是于平淡語(yǔ)、尋常事中見(jiàn)，真高妙寫(xiě)法?！暗弊鳛槊显?shī)的風(fēng)格，聞一多先生最為推崇，說(shuō)其“而是將他沖淡了，平均地分散在全篇中……甚至淡到令你疑心到底有詩(shī)沒(méi)有……淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)”（《唐詩(shī)雜論》）。孟浩然詩(shī)風(fēng)自然簡(jiǎn)淡，但其感情并不淡，往往都有著真實(shí)可感的喜怒哀愁，而平衡兩者關(guān)系的方法，就是聞一多先生所說(shuō)，將情感分散在全篇中，所以情感就被沖淡了，但是讀者讀孟浩然詩(shī)歌能真切地感受到其中蘊(yùn)含的感情，這可稱(chēng)之為一種濃情淡寫(xiě)的手法。正所謂：“一起超脫。不拘泥于對(duì)法，自是盛唐本色?！保S培芳《唐賢三昧集箋注》評(píng)）

再次說(shuō)“閑”。在這首詩(shī)中，孟浩然的生活被詩(shī)意化了。經(jīng)過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言地剪裁，生活中的其他雜質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)被舍棄，只留下一個(gè)泊舟千里，四處尋訪名山的瀟灑清閑的詩(shī)人。在某一天的傍晚，偶然泊船潯陽(yáng)城外，正眼望廬山香爐峰，耳聞東林寺的鐘聲，久久未能從那一片悠然神往的心靈境界中醒來(lái)。一切都這么的隨意自然，不是有這份閑情逸致如何能做到。“閑”，前人論述不多，作為一生未仕的詩(shī)人，孟浩然大部分的時(shí)間隱居家鄉(xiāng)襄陽(yáng)或四處游歷，所以詩(shī)中多流露出一份閑情，如多寫(xiě)家中閑臥、夏夜納涼、旅途風(fēng)景等。閑與遠(yuǎn)對(duì)應(yīng)，正因?yàn)橛羞@份閑情，才能去追尋高遠(yuǎn)的情懷，因此孟浩然詩(shī)中有一種自然高遠(yuǎn)的韻味，雖寫(xiě)日常習(xí)見(jiàn)的景物人事，卻能超脫出來(lái)。

最后說(shuō)“遠(yuǎn)”。這也是孟浩然此詩(shī)中充分呈現(xiàn)的，也就是高遠(yuǎn)的情韻。詩(shī)記述的是極尋常之事，通篇下來(lái)，只是歸途中偶見(jiàn)廬山香爐峰，觸發(fā)了詩(shī)人心底長(zhǎng)久潛藏的隱逸情懷，但孟浩然卻通過(guò)詩(shī)意凈化，提煉出了完全純粹的精神世界，但又與生活中的尋常事物結(jié)合，一點(diǎn)都沒(méi)有純精神世界描寫(xiě)的虛無(wú)感，寫(xiě)得高遠(yuǎn)難到，超凡脫俗。所以“孟浩然的詩(shī)”也是“詩(shī)的孟浩然”（聞一多《唐詩(shī)雜論》）。這樣的寫(xiě)法最能宕出遠(yuǎn)神遠(yuǎn)韻，因?yàn)樵?shī)境不止，有遠(yuǎn)韻余味，正象征著心靈世界的無(wú)限可能性。蘇軾稱(chēng)孟浩然的詩(shī)歌“韻高而才短”（陳師道《后山詩(shī)話 》引），何為韻？簡(jiǎn)單說(shuō)就是“有余意之謂韻”（范溫《潛溪詩(shī)眼》），即孟詩(shī)有鐘磬之余音，正如翁方綱說(shuō)：“讀孟公詩(shī)，且毋論懷抱，毋論格調(diào)，只其清空幽冷，如月中聞磬，石上聽(tīng)泉，舉唐初以來(lái)諸人筆虛筆實(shí)，一洗而空之，真一快也?！保ā妒拊?shī)話》）王士禎亦云：“襄陽(yáng)詩(shī)‘掛席幾千里……日暮但聞鐘。詩(shī)至此，色相俱空。正如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫(huà)家所謂逸品是也?！保ā稁Ы?jīng)堂詩(shī)話·懸解門(mén)·入神類(lèi)四》）王世禛論詩(shī)標(biāo)舉神韻，孟浩然詩(shī)作便是神韻詩(shī)歌的代表，其詩(shī)歌中的“遠(yuǎn)”，正應(yīng)當(dāng)作遠(yuǎn)韻遠(yuǎn)神解。

嚴(yán)羽謂：“諷詠之久，有金石宮商之聲”（《滄浪詩(shī)話》）外，明陸時(shí)雍也稱(chēng)孟詩(shī)“語(yǔ)氣清亮，誦之有泉流石上風(fēng)來(lái)松下之音”（《詩(shī)鏡總論》）。這是讀孟詩(shī)的直接感受，體現(xiàn)了孟浩然詩(shī)歌的聲韻美，即具有一種音樂(lè)性。孟詩(shī)有抑揚(yáng)頓挫之美，即如歌曲一樣，可以譜曲歌唱。謝榛說(shuō)：“唐人歌詩(shī)，如唱曲子，可以協(xié)絲簧、諧音節(jié)。晚唐格卑，聲調(diào)猶在。及宋柳耆卿周美成輩出，能為一代新聲，詩(shī)與詞為二物，是以宋詩(shī)不入弦歌也?！保ā端匿樵?shī)話》）不過(guò)可惜的是，后世對(duì)于唐詩(shī)入樂(lè)的流傳中斷了，我們無(wú)法聽(tīng)到孟詩(shī)的“金石宮商之聲”了。但我們依然能夠通過(guò)閱讀孟詩(shī)，體會(huì)到那種高遠(yuǎn)的情韻，《唐詩(shī)廣選》中有論孟浩然詩(shī)者稱(chēng)：“謝曰：‘詩(shī)有韻有格，格高似梅花，韻高似海棠。欲韻勝者易，欲格高者難。二者孟浩然兼之?！泵显?shī)既有韻也有格，韻在這里指淺層次的物色與聲韻，格則被視為韻之上的意蘊(yùn)，與神韻相通，指詩(shī)歌的精神風(fēng)采，是詩(shī)歌的“神氣”，孟浩然詩(shī)歌乃韻與格兼得的逸品。

（作者系安徽師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士。）