馬克思“自由時間”范疇的意蘊探析

【摘要】自由時間是伴隨社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，從社會必要勞動時間中游離出來的，能為人們在不受外力牽制的情況下參與社會活動而自由支配的時間。馬克思、恩格斯在其經(jīng)典著作中深入闡述了“自由時間”范疇的本真含義，同時，探討自由時間與閑暇時間、勞動時間等概念的內(nèi)在邏輯關(guān)系，接著描述三種社會形態(tài)下的自由時間狀況，只有進入共產(chǎn)主義社會，自由時間與勞動時間彼此之間會處于同一的自我和諧狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】自由時間;勞動時間;“三大形態(tài)”理論;人的自由而全面發(fā)展

【中圖分類號】A811 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0063-03

自由而全面發(fā)展是馬克思畢生追求的信念——人的解放中的核心要素。要達(dá)到自由全面發(fā)展的目標(biāo)，需要兩個條件：一是豐富且有效能的物質(zhì)生活資料，二是最大限度地?fù)碛姓嬲淖杂蓵r間。

一、“自由時間”范疇的基本內(nèi)容

（一）自由時間的內(nèi)涵要義

關(guān)于“時間”的范疇，馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中給出了自己獨到的闡述：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵1]532在此基礎(chǔ)上，“自由時間”的內(nèi)容應(yīng)該是豐富且有生命力的，馬克思深刻表明自由時間囊括“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間”[2]306。近代美國經(jīng)濟學(xué)巨匠托斯丹·邦德·凡勃倫曾經(jīng)在19世紀(jì)末期發(fā)出饒有深意的感嘆，指出當(dāng)代的有閑階級任意揮霍本應(yīng)珍視的自由時間，把它浪費在諸如炫耀性消費這樣不利于精神和物質(zhì)價值的創(chuàng)造，反而會加重社會文明的負(fù)擔(dān)的活動上。

（二）自由時間的實質(zhì)理解

自由時間是“個人得到充分發(fā)展的時間”[3]790。自由時間就是財富本身，自由時間的增加背后存在著一個深刻的根源，財富本身和衡量尺度出現(xiàn)變化：真正的財富是發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，財富的尺度是自由時間的多寡?！耙驗檎嬲呢敻痪褪撬袀€人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力……財富的尺度[VII-4]決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”[4]200。自由時間成為財富的尺度，是一個意義深遠(yuǎn)的必然性變化。在此前的歷史中，“以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的，而可以自由支配的時間只是在同剩余勞動時間的對立中并且是由于這種對立而存在的”[4]200。

馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》的撰寫中提到“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間”[4]203，從物質(zhì)維度來看“個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力……節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”[4]203。在科技革命的洶涌浪潮下，機器設(shè)備的更新?lián)Q代推動社會的變化日新月異，促使勞動的生產(chǎn)效率急速提高，因此社會節(jié)約了大量的勞動時間，勞動作為一種人類實踐的活動方式的本真狀態(tài)也得到確認(rèn)和體悟，是由被私有制社會異化了的人們謀求生存的手段，恢復(fù)成為人類生而為人所擁有的獲得高質(zhì)量生活和全面發(fā)展的真正訴求，使人從異化的過度勞動狀態(tài)中釋放出來，促進人的創(chuàng)造性能力的發(fā)揮。

（三）自由時間及相關(guān)范疇的界定

1.自由時間與閑暇時間

兩者概念具有重合之處和內(nèi)在的一致性，但不能全然等同，否則就容易忽視自由時間的積極維度。從自由時間和閑暇時間的內(nèi)容來看，閑暇時間指在剔除人們工作時間和生理活動所消耗時間以外的時間，這部分時間通常會被不同類型和層次的娛樂消遣所占有。積極作用是人們在工作時間后得到休息放松，除此之外，它是消極意義上的自由時間， 處于“物的依賴關(guān)系”的社會形態(tài)之中，實現(xiàn)人的獨立性的同時并不能實現(xiàn)人的個性。當(dāng)社會整體的物質(zhì)財富和精神財富都處于一種殷實且富足的狀態(tài)，人們所希望享受的高品質(zhì)生活得到相對的滿足時，社會所要求和自身主觀上必須從事勞動的時間就會較少，繁忙的工作會讓位于身心的發(fā)展，原本的勞動時間變成可供休閑的時間。

2.自由時間與勞動時間

勞動時間是自由時間的基礎(chǔ)。通過在勞動時間的付出和耕耘，生產(chǎn)能夠滿足人類主體所需所用的物質(zhì)生產(chǎn)資料，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[5]531。在此前提下，如果創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活資料的總量多于人們所需要的，即存在剩余產(chǎn)品的時候，那么一部分剩余時間就從必要勞動時間中游離出來，以便人類用來豐富發(fā)展自身的綜合能力和涵養(yǎng)優(yōu)秀的品德。

二、社會“三大形態(tài)”理論下的自由時間

在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思圍繞人的發(fā)展的角度，首次系統(tǒng)論述了“三大形態(tài)”理論，揭示人類歷史進程的規(guī)律，從原始社會的公有制開始，歷經(jīng)私有制的形成和發(fā)展的社會形態(tài)，最后達(dá)到實現(xiàn)公有制的共產(chǎn)主義社會，這是一個否定之否定的過程。

（一）“人對人的依賴關(guān)系”為特征的社會形態(tài)

原始社會時期生產(chǎn)力低下，人們除了維持溫飽水平而必需的之外，根本沒有必要從事更高級的復(fù)雜勞動，同時，那時的人們勞動力水平也決定了他們沒有相應(yīng)的能力。自然環(huán)境的好壞決定人們所能享受到的自由時間的長短和質(zhì)量。最典型的例子是亞洲群島東部的居民生活，原始森林中野生西米樹的大面積生長，以野生西米作為主食的當(dāng)?shù)鼐用窠邮盏絹碜源笞匀坏脑丛床粩嗟酿佡?。那時候沒有階級的統(tǒng)治，加上得天獨厚的自然條件，這一切賜予了居民們很多自由時間和休閑享受的機會。自由時間與勞動時間混合在一起，并無明顯的界限。人類生存與活動以自然為依靠，人們的時間是以滿足最基本的生存需要為主，因此這時并不存在實質(zhì)意義上的自由時間。

進入奴隸制社會和封建社會，人身依附和封建依附關(guān)系是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，因此社會生產(chǎn)力發(fā)展仍是以自然經(jīng)濟為主，處于附屬關(guān)系的大部分人缺乏獨立性和自主性，難以擁有自由時間?！白杂蓵r間成為少數(shù)統(tǒng)治階級的專享之權(quán)，閑暇者以勞動者的剩余勞動為生都是一切階級社會所共有的特征”[6]75-82。古希臘是奴隸所有制社會，社會生產(chǎn)力水平比較低下，面對物質(zhì)貧乏的處境，為求生存和發(fā)展，利用大量社會必要勞動來創(chuàng)造財富就成為當(dāng)務(wù)之急，也成為人們的共識。但矛盾之處在于，奴隸在奴隸主的強制下承擔(dān)了所有必要勞動，因而就沒有任何自由時間可供支配，而奴隸主則占有全社會的自由時間，繼續(xù)履行參與社會管理、統(tǒng)治國家的職能。

（二）“人對物的依賴關(guān)系”為特征的社會形態(tài)

在資本主義社會早期，工人工作的時長超出身體所能承受的限度，無產(chǎn)階級尚且處于“自為”的階段，只能采取罷工、破壞機器和游行示威等“表象”層面的行動。好在以此迫使資產(chǎn)階級實施限制工作時數(shù)制度，某種意義上工人恢復(fù)身體機能有了一定的緩沖時間，改善智力狀況和緩和道德墮落的危機。資產(chǎn)階級在推進機器的更新?lián)Q代方面，具有獨到的天然的一種熱情，機器化大工業(yè)體系下勞動生產(chǎn)率大幅提高，本應(yīng)節(jié)約出更多的必要勞動時間，但資本家惡意提高勞動強度，使工人無奈再次背負(fù)過度的沉重勞動。在限制工作時數(shù)制度的“合法化庇護”下，“資本主義生產(chǎn)不知道在占有別人的勞動時間方面有什么界限”[3]603。

資本家毫無底線地竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，作為既得利益者的同時更是自由時間的“強盜”。資本家成為自由全面發(fā)展主體，充分利用無產(chǎn)階級生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品和寬裕的自由時間去“求上進”，進而在才華、素質(zhì)、興趣等方面獲得充分發(fā)展。與之相反，工人的自身發(fā)展和自我價值實現(xiàn)卻走向資本家的“對立面”。

（三）“個人全面發(fā)展”為特征的社會形態(tài)

實現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會是第三種社會形態(tài)，生產(chǎn)力由社會共同占有，各方面體制機制完備健全，生產(chǎn)力的高度發(fā)展帶來物質(zhì)資料和精神成果的極大豐富，人們需要勞作的時間變少相應(yīng)就會廣泛地?fù)碛凶杂蓵r間。馬克思對未來生活藍(lán)圖進行生活化的形象描繪：“社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵5]537

“隨著雇主和工人之間的社會對立的消滅等等……可以自由支配的時間的人的勞動時間，必將比役畜的勞動時間具有高得多的質(zhì)量”[7]230-231。共產(chǎn)主義社會中的自由勞動，已經(jīng)歷史地成為解放和發(fā)展人的手段，勞動不僅是創(chuàng)造人類生存的自然而必要的條件，而且給人們提供全面表現(xiàn)自己體能和智能的機會，因而勞動就成了更深層意義上的快樂。換言之，勞動成為人們孜孜以求的樂見其成的生活真諦，平等分配在社會成員之間，社會主體既能夠享受物質(zhì)上的豐碩果實，也能由衷感受到自由時間的美好和恬適。

三、馬克思“自由時間”思想的價值意蘊

（一）自由時間是人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的條件

馬克思自由時間思想蘊含人的個性自由和個性解放。在私有制社會，資本家野蠻剝奪工人的剩余勞動時間進而占有整個社會的自由時間，通過從事各項發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明的創(chuàng)造性活動，鋪陳了人類在自然必然性之外的發(fā)展前景?！肮ぷ魅盏目s短是根本條件”[8]927，若然整個社會出現(xiàn)富有盈余的剩余勞動時間，那么每一位社會成員所分配到的自由時間就會相應(yīng)增加。由于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的尖銳對立狀態(tài)無法消除，改變現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系才能實現(xiàn)工人享有自由時間的美好愿景。等到資本主義生產(chǎn)方式走向消亡，“所有的人都將有自由時間，都將有可供自己發(fā)展的時間”[9]291 ，自由時間是肉體與精神的雙重解放與發(fā)展。

（二）自由時間促成人的積極存在和本質(zhì)回歸

在資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的社會，勞動帶給勞動者的是身體機能的殘害和精神世界的壓制，恩格斯《英國工人階級狀況》一書真實細(xì)致地講述了高強度的勞動過程、惡劣骯臟的工作環(huán)境、僵化死板的分工格局之下工人衣食住行各方面的不堪以及由此產(chǎn)生的墮落悲慘處境。在僅有的“剩余時間”里，工人本就對生活失望透頂，只能通過各種不當(dāng)方式排解內(nèi)心困頓，也就更加看不見希望的曙光。反觀自由時間，人找回自己軀殼和靈魂上的主體性地位，擺脫為商品等身外之物的奴役和牽掣，人完全以自身為著眼點去挖掘“不追求任何實踐目的的人的能力和社會的潛力”[10]258。一方面人擁有施展本質(zhì)力量的時間和空間，可以將人的能量全面注入對象化的現(xiàn)實世界中，實現(xiàn)深刻對接和自我確證;另一方面，人受到自然狀態(tài)和不同社會文化的熏陶，逐漸養(yǎng)成獨特有為的品性，蛻變?yōu)椴豢纱娴默F(xiàn)實社會存在物。個人在社會生活中不可避免與其他成員發(fā)生信息、心理乃至靈魂上的情感聯(lián)系，建立起活潑豐富的社會關(guān)系，人們可以誠摯地表達(dá)內(nèi)心的想法和流露真實的情感，這恰恰構(gòu)成了人民美好生活的基本向度。自由時間提升了生活的意義層次，使人的社會關(guān)系漸趨豐富化和實質(zhì)化。

四、馬克思“自由時間”思想的現(xiàn)實意義

在新的歷史起點上，馬克思的自由時間思想對解答促進人的自由全面發(fā)展的時代課題具有重大的現(xiàn)實意義。

（一）以創(chuàng)新為驅(qū)動發(fā)展生產(chǎn)力，推動自由時間的大量生成

新時代的中國仍然處于社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展水平與真正的社會主義還存在相當(dāng)大的差距，勞動是作為謀生手段的存在，而不是人們樂于追求的自我錘煉的目標(biāo)。針對發(fā)展不充分與自由時間總體不足的問題，積極實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。加大力度支持各領(lǐng)域、各行業(yè)的發(fā)明創(chuàng)造和營造技術(shù)創(chuàng)新的良好社會氛圍，對舊有的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)做出變革，以此完成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)由“制造”向“智造”的轉(zhuǎn)變。重視創(chuàng)新型人才的一體化培育和跟進，健全完善人才隊伍建設(shè)體制機制。另外，在持續(xù)不斷的科技創(chuàng)新熱潮中探索新的經(jīng)濟增長點，改變活勞動量消耗占據(jù)大比重的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，集中精力打造知識密集型經(jīng)濟。

（二）在創(chuàng)造充分的自由時間的基礎(chǔ)上，注重平等分配和享有

由于各地區(qū)發(fā)展的不平衡，貧困地區(qū)貌似比經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)多出大量自由時間，但這不是真正意義上的，只能說是以低質(zhì)量的物質(zhì)和精神生活為代價換來的“閑暇時間”，收入的不同導(dǎo)致人們所分配到的自由時間不盡相同甚至產(chǎn)生越來越大的差距。因此，針對發(fā)展不平衡與自由時間的分配不均的問題，必須做到：第一，需要進行多領(lǐng)域的體制改革，讓各類資源真正進入發(fā)展水平較低、自由時間較少的弱勢群體中間。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小發(fā)展差距。自由時間同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平呈現(xiàn)正相關(guān)。堅持走共享發(fā)展之路，將“共享”發(fā)展理念貫徹到社會時間領(lǐng)域，借鑒“先富”帶動“后富”的做法，為經(jīng)濟落后的地區(qū)提供實際的政策傾斜和資金技術(shù)有效援助，才能全體社會成員收獲普遍增加的自由時間，最終實現(xiàn)自由時間的全民共享。第二，共建原則也是全體社會成員應(yīng)當(dāng)遵守的，社會主義建設(shè)需要集體的力量，每個人積極有所作為是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在確保物質(zhì)財富增長的同時，個體所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的勞動時間量才能達(dá)至最小限度。

（三）擯棄自由時間異化，增加積極的自由時間

人們不遺余力地創(chuàng)造自由時間，它本來是人們用來豐富人生閱歷、凝練生命價值的時間，避免喪失人文底蘊和科學(xué)情感，導(dǎo)致陷入片面的、畸形的和亞健康的狀態(tài)。但是，社會中的部分人不能有效利用自由時間，卻將其浪費在消極的閑暇活動上，比如連刷幾個小時的短視頻和沉迷于打游戲等，反而出現(xiàn)“時間荒”的可笑顧慮。美好生活的應(yīng)然世界是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等多維度的構(gòu)建，不能片面地等同于美好物質(zhì)生活。為此，政府應(yīng)把閑暇時間的教育納入國民教育體系，建立免費的休閑活動中心，倡導(dǎo)在社會領(lǐng)域培養(yǎng)積極的人文情感，引導(dǎo)社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)向，由沉迷虛擬世界轉(zhuǎn)向?qū)φ嫔泼赖热祟惷篮檬挛锏奶角螅x予自由時間更寬廣的人文精神內(nèi)涵和社會關(guān)切。應(yīng)完善基礎(chǔ)文化設(shè)施，人們在“心理的焦慮”中迷失自我，殊不知從事健康有益的休閑活動才是對心理的救贖和靈魂的豐實。引導(dǎo)人們做好時間的“管家”，探索更深層次的價值世界，重建現(xiàn)代人的心靈秩序，以獲得精神層面的愉悅和生命本真的感悟，通過這種方式所塑造和培養(yǎng)的是具有綜合能力、豐富關(guān)系、自由個性的人。

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作者簡介：

林澤鑾，女，漢族，廣東汕頭人，汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，從事馬克思主義原理研究。