李冬梅

在蜀學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程中，兩宋時(shí)期可說(shuō)是蜀學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。此時(shí)不僅產(chǎn)生了數(shù)量眾多的蜀學(xué)名著，也誕生了一大批蜀學(xué)名家，程頤有“易學(xué)在蜀”之譽(yù)，劉咸炘亦有“史學(xué)莫隆于蜀”之說(shuō)，蜀學(xué)之盛，古今鮮儷。以魏了翁為例，他是宋代繼朱熹之后的著名經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家，對(duì)經(jīng)學(xué)、理學(xué)都有深入研究，且頗有特色，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有非常重要的地位，時(shí)有“南方共宗鶴山老”之說(shuō)。本文即以《毛詩(shī)要義》一書(shū)為切入點(diǎn)，探討魏了翁主張義理從考據(jù)出、舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)的思想。

魏了翁其人

魏了翁（1178—1237），字華父，號(hào)鶴山，邛州蒲江（今四川省蒲江縣）人，史稱(chēng)“年數(shù)歲，從諸兄入學(xué)，儼如成人。少長(zhǎng)，英悟絕出，日誦千余言，過(guò)目不再覽，鄉(xiāng)里稱(chēng)為‘神童。年十五，著《韓愈論》，抑揚(yáng)頓挫，有作者風(fēng)”①。宋寧宗慶元五年（1199）登進(jìn)士，授簽書(shū)劍南西川節(jié)度判官?gòu)d公事。宋寧宗嘉泰二年（1202），召為國(guó)子正;次年，改武學(xué)博士。宋寧宗開(kāi)禧元年（1205），除秘書(shū)省正字;次年，遷校書(shū)郎，出知嘉定府;三年，以奉親歸里，筑室白鶴山下，授徒講學(xué)，世稱(chēng)“鶴山先生”。宋寧宗嘉定初（1208），知漢州，歷知眉州、瀘州、潼川府。宋理宗初（1225），被劾欺世盜名，謫居靖州（今湖南省靖縣），湖湘江浙之士多從之學(xué)。居靖7年，宋理宗紹定四年（1231）復(fù)職;紹定五年，進(jìn)寶章閣待制，為潼川路安撫使、知瀘州。史彌遠(yuǎn)卒，召為權(quán)禮部尚書(shū)兼直學(xué)士院?！斑€朝六閱月，前后二十余奏，皆當(dāng)時(shí)急務(wù)，上將引以共政，而忌者相與合謀排擯，而不能安于朝矣”②。宋理宗端平二年（1235），同簽書(shū)樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府。宋理宗嘉熙元年（1237）正月，知福州、兼福建安撫使;三月卒，終年60歲，朝贈(zèng)少師、謚文靖。事跡具《宋史》卷437本傳。

魏了翁其著

魏了翁詩(shī)文造詣很深，時(shí)值“南宋之衰，學(xué)派變?yōu)殚T(mén)戶(hù)，詩(shī)派變?yōu)榻?，了翁容與其間，獨(dú)以窮經(jīng)學(xué)古”③，推崇朱熹理學(xué)，提出“心者人之太極，而人心又為天地之太極”④，強(qiáng)調(diào)心的作用，自成鶴山一派;其學(xué)術(shù)思想兼收并蓄、獨(dú)具特色，為宋代蜀學(xué)之集大成者。魏了翁一生著述豐碩，《宋史》本傳稱(chēng)其“所著有《鶴山集》《九經(jīng)要義》《周易集義》《易舉隅》《周禮井田圖說(shuō)》《古今考》《經(jīng)史雜抄》《師友雅言》”?！端问贰に囄闹尽芬噤浧溆小兑准x》64卷、《易要義》10卷、《書(shū)要義》20卷、《詩(shī)要義》20卷、《儀禮要義》50卷、《禮記要義》33卷、《周禮折衷》2卷、《周禮要義》30卷、《春秋要義》60卷、《論語(yǔ)要義》10卷，《宋史·藝文志補(bǔ)》又補(bǔ)錄其有《鶴山全集》110卷、《渠陽(yáng)集》22卷。此外，許肇鼎先生所編《宋代蜀人著述存佚錄》還著錄魏了翁有《豳風(fēng)考》1卷、《孟子要義》14卷、《九經(jīng)要義類(lèi)目》10卷、《國(guó)朝通典》200卷、《三先生謚議》1卷、《正朔考》1卷、《渠陽(yáng)雜抄》2卷、《學(xué)醫(yī)隨筆》1卷、《鶴山筆錄》1卷、《蕉窗雜錄》1卷、《鶴山題跋》7卷、《鶴山詩(shī)集》1卷等，足見(jiàn)魏了翁著述之多，遍涉經(jīng)史子集各部。

魏了翁與《九經(jīng)要義》

魏了翁著述雖多，然佚失者亦多，今可考見(jiàn)者主要有《周易集義》《周易要義》《尚書(shū)要義》《詩(shī)經(jīng)要義》《儀禮要義》《禮記要義》《周禮折衷》《春秋左傳要義》《鶴山大全集》《經(jīng)外雜抄》《讀書(shū)雜鈔》《師友雅言》《古今考》《正朔考》等。其中《九經(jīng)要義》是魏了翁對(duì)唐人所撰各經(jīng)義疏的刪節(jié)摘要。唐代孔穎達(dá)等作《五經(jīng)正義》，賈公彥撰《周禮注疏》《儀禮注疏》，徐彥撰《穀梁注疏》，楊世勛撰《公羊注疏》，形成所謂《九經(jīng)正義》。宋初，邢昺等又撰《論語(yǔ)注疏》《孝經(jīng)注疏》《爾雅注疏》，南宋又有托名孫奭撰《孟子正義》，于是儒家《十三經(jīng)注疏》最后形成。諸經(jīng)義疏對(duì)以往的經(jīng)書(shū)訓(xùn)釋進(jìn)行總結(jié)，這是漢學(xué)達(dá)到高峰的重要標(biāo)志。然因轉(zhuǎn)相傳抄，特別是五代“監(jiān)本”又?？辈痪?，以致內(nèi)容訛誤頗多。北宋太宗時(shí)期，曾以政府之力，組織學(xué)人對(duì)唐修諸疏進(jìn)行校勘刻印，頒行天下學(xué)宮，對(duì)宋代經(jīng)學(xué)的繁盛不無(wú)促進(jìn)。但唐人所撰諸經(jīng)義疏，堅(jiān)持“疏不破注”“惟古注是從”原則，在發(fā)明經(jīng)義方面往往不愜人意;又兼“以《緯》證《經(jīng)》”，以孔子所不言的“怪力亂神”資料以解經(jīng)，引得后世學(xué)人不滿(mǎn)。加之疏文廣引諸家，不厭其煩，訓(xùn)釋文字浩繁蕪雜，極不便于讀者觀覽。故后之學(xué)者每有重修注疏之議，如北宋歐陽(yáng)修曾打算對(duì)該書(shū)進(jìn)行刪削，剔除讖緯資料①;南宋蘇籀也提出要削其繁蕪，增加北宋研究成果，而別撰新疏，惜皆未果。

南宋理宗寶慶元年（1225），魏了翁遭朱端常彈劾，詔降三官，謫居靖州?！端问贰繁緜鬏d：“了翁至靖，湖湘江浙之士不遠(yuǎn)千里負(fù)書(shū)從學(xué)，乃著《九經(jīng)要義》百卷，訂定精密，先儒所未有。紹定四年復(fù)職，主管建寧府武夷山?jīng)_佑觀。”在靖州期間，魏了翁講學(xué)授徒，潛心向?qū)W，對(duì)諸經(jīng)義疏重加輯比，刪繁挈要，謂之《要義》。他多次提到：“山中靜坐，教子讀書(shū)，取諸經(jīng)、三《禮》自義疏以來(lái)，重加輯比。”“山中自課以圣賢之書(shū)，日有程限，諸經(jīng)義疏，重與疏剔一遍?！雹佟端膸?kù)全書(shū)總目》亦云：“了翁以說(shuō)經(jīng)者但知誦習(xí)成言，不能求之詳博，因取諸經(jīng)注疏之文，據(jù)事別類(lèi)而錄之，謂之《九經(jīng)要義》?！雹?/p>

《九經(jīng)要義》是魏了翁對(duì)唐修《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋》諸經(jīng)“正義”以及宋修《論語(yǔ)》《孟子》“注疏”進(jìn)行的整理和摘錄。其顯著特點(diǎn)是超越宋代理學(xué)立場(chǎng)來(lái)重新審視漢學(xué)成果，使經(jīng)傳注疏中所蘊(yùn)含的典制與義理資料得到進(jìn)一步闡發(fā)和突出。魏了翁作為南宋理學(xué)的重要人物，也反對(duì)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”，著力矯正盲目迷信朱學(xué)、不求創(chuàng)新的時(shí)弊，提出“一字一義不放過(guò)”③，形成“倡讀古注”的實(shí)學(xué)風(fēng)格，對(duì)其中的事事物物、正確訛誤，都要尋根溯源、類(lèi)集區(qū)分。元虞集《鶴山書(shū)院記》云：“于是傳注之所存者，其舛訛抵牾之相承，既無(wú)以明辨其非是，而名物度數(shù)之幸在者，又不察其本原，誠(chéng)使有為于世，何以征圣人制作之意，而為因革損益之器哉！魏氏又有憂(yōu)于此也，故其致知之日，加意于《儀禮》《周官》、大小《戴》之記，及取諸經(jīng)注疏正義之文，據(jù)事別類(lèi)而錄之，謂之《九經(jīng)要義》。其志將以見(jiàn)道器之不離，而有以證其臆說(shuō)聚訟之惑世?！雹芤虼?，《九經(jīng)要義》采掇謹(jǐn)嚴(yán)、別裁精審、精華畢擷，實(shí)為讀注疏者之津梁，于學(xué)者最為有功。

《毛詩(shī)要義》撰著體例及價(jià)值

《毛詩(shī)要義》凡20卷，為魏了翁《九經(jīng)要義》之第三種。魏了翁治《詩(shī)》，既重義理又重考據(jù)，他說(shuō)：“自《易》《詩(shī)》《書(shū)》、三《禮》《語(yǔ)》《孟》重下頓工夫，名物度數(shù)，音訓(xùn)偏旁，字字看過(guò)，益知義理無(wú)窮。”⑤即主張講說(shuō)義理要下考據(jù)功夫。在魏了翁看來(lái)，這種既重視義理又重視考據(jù)的學(xué)風(fēng)，才是士人解經(jīng)的正確之法;故魏了翁《毛詩(shī)要義》的顯著特點(diǎn)就是以宋代理學(xué)的《詩(shī)》學(xué)觀來(lái)重新審視《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)提出批評(píng)的同時(shí)，又對(duì)《詩(shī)經(jīng)》宋學(xué)加以揚(yáng)棄，反對(duì)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”地盲目迷信朱學(xué)、不求創(chuàng)新的流弊，提出要“一字一義不放過(guò)”“倡讀古注”的治學(xué)態(tài)度。這種闡釋《詩(shī)》義注重義理與考據(jù)相結(jié)合的態(tài)度，體現(xiàn)了魏了翁求真求實(shí)的精神，亦是其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與漢唐《詩(shī)經(jīng)》學(xué)相互區(qū)別的一個(gè)界限，這對(duì)于宋儒空談義理之風(fēng)大有抵制之用。

是書(shū)體例與諸經(jīng)要義相同，節(jié)錄經(jīng)注義疏原文，每條之前各為標(biāo)題，而系以先后次第。其取孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》之文，提綱挈領(lǐng)、去繁舉要、據(jù)事分類(lèi)而錄之，于《毛傳》《鄭箋》則間取之。每節(jié)之首冠以標(biāo)題，以概括本節(jié)內(nèi)容，亦有一條中不能截分者，則以綱領(lǐng)書(shū)于眉間。綜觀其列目主題，“大抵意取故實(shí)，不主說(shuō)經(jīng)，故不求詳備，第錄之以備遺忘。足征宋儒亦不忽漢、唐實(shí)事求是之學(xué)也”①。但由于其書(shū)多不附己見(jiàn)，故有些學(xué)者評(píng)價(jià)不高。然從魏氏刪讖緯、削繁文的角度而言，此書(shū)實(shí)啟后人讀《詩(shī)》之新途徑。如莫伯驥《五十萬(wàn)卷樓群書(shū)跋文》評(píng)論曰：“讖緯之書(shū)，《唐志》猶存九部四十八卷，孔氏作《正義》，往往引之。宋歐陽(yáng)修嘗欲刪而去之，以絕偽妄，使學(xué)者不為其所惑。言不果行。迨魏氏作《九經(jīng)要義》，始加黜削，而其言始微。此前人之說(shuō)也。嘉興錢(qián)氏泰吉謂：唐人義疏，讀者每病其繁，魏氏《九經(jīng)要義》以刪讖緯為主，然于繁文未能盡節(jié)。武進(jìn)臧氏琳欲仿《史通》削繁之法裁剪義疏，別為《九經(jīng)小疏》……此可證魏氏著書(shū)之主見(jiàn)，又為后人啟讀之新途徑矣。”②今按其書(shū)，雖讖緯文獻(xiàn)未能盡除，然奇談怪說(shuō)、不切實(shí)際者亦已遁跡。

又魏氏所據(jù)《正義》系當(dāng)時(shí)善本，保留孔疏原貌較多，甚至有可補(bǔ)正阮元本之處。故《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》云：“孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》以《詩(shī)疏》為最詳贍，而辭繁義當(dāng)，不易得其要領(lǐng)。了翁此編不獨(dú)去取精審，可為讀注疏者之津梁，且諸經(jīng)注疏自宋時(shí)至今，脫文訛字，不知凡幾，了翁所據(jù)，猶系宋時(shí)善本，足資糾訂，故其書(shū)宜為世重焉。”

《毛詩(shī)要義》初刻于宋淳祐十二年（1252），系魏了翁次子魏克愚徽州刻本。此本今有傳世，卷首有莫有芝、錢(qián)天樹(shù)識(shí)語(yǔ)，以及目錄、《譜序要義》1卷。正文編為20卷，中又有分上下者，共計(jì)38卷。左右雙邊，上下單邊，雙魚(yú)尾，黑口，每半葉9行，行18字，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》《域外漢集珍本文庫(kù)》《儒藏》等即據(jù)此影印，其先后遞藏情況可參看楊青華《魏了翁〈毛詩(shī)要義〉文獻(xiàn)學(xué)研究》③。清光緒年間，江蘇書(shū)局合刊《五經(jīng)要義》，《毛詩(shī)要義》收錄其中。此外，亦有清光緒八年（1882）莫有芝刻本、清抄本等傳世。

《毛詩(shī)要義》作為魏了翁《九經(jīng)要義》之一種，其提綱挈領(lǐng)、刪繁就簡(jiǎn)、據(jù)事別類(lèi)而錄之，不僅開(kāi)啟后人讀《詩(shī)》、研《詩(shī)》、著書(shū)之新途徑，且魏了翁主張考據(jù)與義理相結(jié)合，實(shí)開(kāi)明末清初“舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”思想的先河。

（作者系四川大學(xué)古籍整理研究所副研究員）