甘文博

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

唐人豪俠小說，指由唐人創(chuàng)作的敘寫豪俠人物或豪俠故事的文言小說①汪聚應(yīng)在《唐人豪俠小說集》中指出：“將唐人有關(guān)俠這一題材類型的小說統(tǒng)稱為‘豪俠小說’，一方面是沿襲了《太平廣記》中有‘豪俠’的分類以及一些小說史家的劃分；另一方面是著眼于唐人對(duì)‘俠’‘義’的理解和唐人的小說觀念。因?yàn)樘迫怂詡b比較寬泛而非義俠一途。這些豪俠中有劍客、刺客、豪士、盜俠或行為特異者等等，其共同特征是豪?？梢娤容厱r(shí)彥‘豪俠’一詞十分精當(dāng)，很有概括力。因此，稱‘豪俠小說’而不取‘武俠小說’或‘俠義小說’之名，其選擇范圍也就寬泛了，大致在內(nèi)容上包含了描寫豪俠之士、頌揚(yáng)節(jié)義之行和俠義復(fù)仇等的作品。”（見該著第四頁，中華書局2011年版。）由于對(duì)古代小說文體、古代俠文化認(rèn)識(shí)的不同，加上“俠義”“武俠”等詞匯深入人心，學(xué)界對(duì)唐人豪俠小說的稱謂不盡一致。本文采用更為貼切的“唐人豪俠小說”命題，但回顧學(xué)界研究成果，引用文獻(xiàn)及總結(jié)要點(diǎn)時(shí)，仍尊重原作者所采用的術(shù)語。，既是唐代熾盛俠文化的歷史遺產(chǎn)，也是與唐詩并稱“一代之奇”的唐人小說的重要組成。近代以來，唐人豪俠小說因其在古代小說史上的特殊意義，為學(xué)人所持續(xù)關(guān)注。二十世紀(jì)八十年代，武俠小說、影視風(fēng)靡中外，同時(shí)，中國古代小說也愈來愈為學(xué)界所重視，唐人豪俠小說因此得到更為廣泛和深入的研究，相關(guān)著作和論文的數(shù)量頗為可觀。目前，學(xué)界對(duì)唐人豪俠小說研究的回顧和反思尚有欠缺，一些論者由于對(duì)已有研究成果掌握不全面，導(dǎo)致一些研究存在著不必要的重復(fù)、文本過度解讀等問題。我們有必要對(duì)已有的唐人豪俠小說研究成果做一全面系統(tǒng)的回顧，并進(jìn)行深刻反思，提出具有針對(duì)性的構(gòu)想和展望，以期收獲更多高質(zhì)量高水準(zhǔn)的研究成果。

一、1980年以前研究回顧

民國以前，文人對(duì)唐人豪俠小說的關(guān)注以重寫、改寫、輯錄為主，評(píng)論不多。唐人豪俠小說中的經(jīng)典篇目如《謝小娥傳》《蜀婦人傳》《聶隱娘》等在宋元明清都有不少重改寫，偶爾也會(huì)夾雜一些對(duì)故事的評(píng)述，可以窺見一些觀點(diǎn)和態(tài)度。輯錄唐人豪俠小說的著述頗多，如宋代《太平廣記》專列“豪俠”門類以收唐人豪俠小說，明代王世貞《艷異編》《艷異續(xù)編》及吳大震《廣艷異編》均有“義俠部”，王世貞又有《劍俠傳》，專收唐宋豪俠小說。嚴(yán)格來講，這一時(shí)期尚未有專門的深刻的唐人豪俠小說研究，但對(duì)唐人豪俠小說的保存和傳播意義不容忽視。

二十世紀(jì)二三十年代，受西方文藝思想和小說觀念影響，對(duì)古代小說的選輯編匯形成風(fēng)氣，唐人豪俠小說也在被整理的行列之中。如吳增祺輯《舊小說》（商務(wù)印書館1921年），乙集唐代小說部分即收錄《聶隱娘》《紅線傳》《虬髯客傳》《劉無雙傳》《齊魯二生》等篇；魯迅《唐宋傳奇集》（北新書局1927年）收錄《謝小娥傳》《無雙傳》《上清傳》《虬髯客傳》等篇。對(duì)唐人豪俠小說的選摘標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于這一時(shí)期的小說觀念下，基本都是篇幅較長、故事性較強(qiáng)的傳奇體。有一些學(xué)人在選錄成冊(cè)時(shí)會(huì)加以考證和點(diǎn)評(píng)，如汪辟疆《唐人小說》（上海國光社1930年），在《謝小娥傳》等篇后均有考述，并在序言中點(diǎn)明了豪俠題材在唐人小說中的位置：“道箓?cè)逯?，佛氏輪回之思，?fù)才則自放于麗情，摧強(qiáng)則酣謳于俠義。”[1]1也是在同一時(shí)期，不少學(xué)人嘗試著整理中國小說史，豪俠題材在唐人小說中的特殊性為論者廣泛關(guān)注。如鹽谷溫《中國小說史略》將唐傳奇分類為“別傳”“劍俠”“艷情”“神怪”四種，并指出“藩鎮(zhèn)跋扈”“死士暗殺”與豪俠小說興盛的緊密關(guān)系，①按此《中國小說史略》為鹽谷溫《中國文學(xué)概論講話》（大日本雄辯會(huì)1919年）之一節(jié)，1921年郭希汾（即郭紹虞）編為《中國小說史略》，初版由上海中國書局印發(fā)。受其影響的廬隱，所著《中國小說史略》選論唐人豪俠小說，觀點(diǎn)無二。②廬隱《中國小說史略》一文，原載《晨報(bào)副鐫·文學(xué)旬刊》1922年6月21日（第三號(hào)）至9月11日（第十號(hào)），本文引用句段參照《民國中國小說史著集成》影印版，南開大學(xué)出版社2014年版，第十卷472頁。譚正璧《中國小說發(fā)達(dá)史》（光明書局1935年）將“豪俠”列作唐傳奇三大派之一，也認(rèn)為唐人豪俠小說是藩鎮(zhèn)專橫的文學(xué)反映，此外還指出女俠的特殊性。[2]139-175郭箴一《中國小說史》（商務(wù)印書館1939年）同樣分唐人小說題材為神怪、戀愛、豪俠三類，將豪俠小說產(chǎn)生的原因也指向藩鎮(zhèn)與刺客。[3]123-149此外還有徐敬修《說部常識(shí)》[4]、范煙橋《中國小說史》③范煙橋《中國小說史》，此書原由蘇州秋葉社1927年出版，可參《民國中國小說史著集成》第三卷影印版。等，都間雜一些關(guān)于唐人豪俠小說的簡單論說?？傮w來看，這一時(shí)期的唐人豪俠小說研究，包含在對(duì)古代小說和唐人小說的觀照之中，尚未形成規(guī)模。

二十世紀(jì)中期，關(guān)于唐人豪俠小說研究的進(jìn)展不多。劉開榮《唐代小說研究》第六章專論唐人豪俠小說，在分析了藩鎮(zhèn)產(chǎn)生的原因及由此引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)狀后，作者認(rèn)為《紅線傳》等“唐人豪俠小說的產(chǎn)生，是一種無可奈何的心理表現(xiàn)”，與藩鎮(zhèn)時(shí)期高官豢養(yǎng)死士、明爭暗斗相關(guān)，《虬髯客傳》旨在“宣傳‘真命天子’的必然性及不可奪取性，借以結(jié)束割據(jù)形成統(tǒng)一的局面”，[5]109-121這些論說實(shí)質(zhì)是二十世紀(jì)二三十年代學(xué)人普遍觀點(diǎn)的擴(kuò)展。該著還有一些扎實(shí)的考證，采用文史結(jié)合的思路，重視透過豪俠小說分析唐末世態(tài)、通過歷史文獻(xiàn)分析小說作者創(chuàng)作心理，具有一定的指導(dǎo)意義。也有一些專題論文，如徐士年《略談唐人小說的思想和藝術(shù)》討論了“復(fù)仇”主題在唐人豪俠小說中的重要性和《虬髯客傳》等所反映出的作者思想；[6]7-13王運(yùn)熙《〈虬髯客傳〉的作者問題》考察了《虬髯客傳》的作者歸屬問題，但其觀點(diǎn)并非確論。[7]港臺(tái)等地有葉慶炳《虬髯客傳寫作技巧》等論文，在現(xiàn)代小說觀念下展開文藝解析。人民文學(xué)出版社出版的汪紹楹點(diǎn)校本《太平廣記》是這一時(shí)期為數(shù)不多的重要成果，其專列“豪俠”一門，保存唐人豪俠小說數(shù)量多，文獻(xiàn)可靠性強(qiáng)，無疑為促進(jìn)唐人豪俠小說研究打下了重要基礎(chǔ)。

二十世紀(jì)六七十年代，大陸唐人豪俠小說研究相對(duì)沉寂。臺(tái)灣地區(qū)唐人小說研究在王夢鷗等學(xué)人的努力下迎來繁盛，王夢鷗有《唐人小說研究》（1—4集）、《唐人小說校釋》（上、下）等著述，其中對(duì)《虬髯客傳》等豪俠小說的考辨嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，所收《虬髯客與唐之創(chuàng)業(yè)傳說》等文解析新穎。

二、1980～2000年研究回顧

二十世紀(jì)八九十年代，港臺(tái)武俠小說、影視風(fēng)靡國內(nèi)外，在這一背景下，俠文化研究熱度提升，對(duì)“武俠小說”“俠義小說”的研究掀起風(fēng)潮。一些學(xué)人尋本溯源，從現(xiàn)代“武俠”“俠義”概念出發(fā)回顧“武俠小說史”，如梁守中《武俠小說話古今》（臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版社1980年）、崔奉源《中國古典短篇俠義小說研究》（臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社1986年）、王海林《中國武俠小說史略》、劉蔭柏《中國武俠小說史》、羅立群《中國武俠小說史》、曹亦冰《俠義公案小說史》、任大霖《中國古代俠義故事大觀》等，但對(duì)唐人豪俠小說的論述均相對(duì)簡略。如崔著探析了佛道文化對(duì)唐人豪俠小說的影響；曹著將唐五代論定為俠義小說的形成時(shí)期，總結(jié)唐人豪俠小說產(chǎn)生的三個(gè)原因是：“藩鎮(zhèn)割據(jù)”“法律破壞”“世道德風(fēng)尚日益低下”。[8]23-32其外，陳平原《千古文人俠客夢：武俠小說類型研究》雖不專論唐人豪俠小說，但卻敏銳地分析了唐前敘事文學(xué)中的“俠”向唐人豪俠小說中“俠”的轉(zhuǎn)變，指出小說作者在創(chuàng)作豪俠小說時(shí)的主動(dòng)性和對(duì)俠客的神秘化，都是比較重要的結(jié)論。[9]23-26通論中國古代俠文化的著述，如龔鵬程的《大俠》，在探析唐人豪俠小說產(chǎn)生的原因、闡釋作品內(nèi)涵時(shí)，能夠立足文化大視野，考慮到一些社會(huì)風(fēng)氣、思潮等因素，有一定的探索意義。汪涌豪《中國游俠史》也從文化角度闡釋歷史游俠形象，對(duì)唐人豪俠小說產(chǎn)生的社會(huì)背景有著比較深刻的剖析。其他如陳山《中國武俠史》、曹正文《中國俠文化史》，也必然需要提及唐人豪俠小說，但有些觀點(diǎn)需要商榷。

同時(shí)，中國古代小說研究也進(jìn)入了新的階段。隨著古籍輯校整理工作的有序開展，一批小說集全本、選本和書目類工具書相繼面世，如中華書局出版的《古小說叢刊》、江蘇廣陵古籍刻印社出版的《筆記小說大觀》、程毅中編著的《古小說簡目》、袁行霈等主編的《中國文言小說書目》、寧稼雨編撰的《中國文言小說總目提要》、侯忠義主編的《中國歷代小說辭典》、劉葉秋等主編的《中國古典小說大辭典》、周愣伽編撰的《裴铏傳奇》、王汝濤編選的《全唐小說》、李劍國撰寫的《唐五代志怪傳奇敘錄》、李時(shí)人等編撰的《全唐五代小說》等，基于浩瀚的文獻(xiàn)整理成果，唐人豪俠小說的整體風(fēng)貌進(jìn)一步清晰。在古代小說史的撰寫中，對(duì)唐人豪俠小說的探討愈來愈受重視，但總體來看，在研究深度上突破不多。侯忠義《隋唐五代小說史》專辟一小節(jié)“俠義類小說”，注意到了小說故事反映的現(xiàn)實(shí)因素，但局限于《謝小娥傳》《馮燕傳》。[10]吳志達(dá)《中國文言小說史》重視古小說與史官文化的關(guān)系，剖析了唐人豪俠小說所受史官文化的深刻影響，具有啟示意義。

在專著之外，一批研究唐人豪俠小說的論文相繼面世，形成唐人豪俠小說研究的初興。二十世紀(jì)八十年代大陸發(fā)表的論文如華世欣《唐代武俠小說之一瞥》、羅立群《論唐代武俠小說》、張贛生《中國武俠小說的形成與流變》、何新《俠與武俠文學(xué)源流研究（上篇）——論中國古典武俠文學(xué)》等，能嚴(yán)謹(jǐn)考證游俠的發(fā)軔，梳理現(xiàn)實(shí)游俠和文學(xué)游俠的發(fā)展，論述趨向深刻。羅立群一文在討論唐人豪俠小說產(chǎn)生的原因時(shí)，重視豪俠小說創(chuàng)作與唐世俠風(fēng)、詩歌與宗教的關(guān)系，眼光獨(dú)到，足成啟蒙。[11]78-87臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)兩篇專題研究唐人豪俠小說的博碩學(xué)位論文：柯錦彥《唐人劍俠傳奇與社會(huì)政治關(guān)系》延續(xù)唐人豪俠小說與時(shí)代政治關(guān)系的討論；[12]林志達(dá)《唐人俠義小說研究》從小說藝術(shù)角度分析唐人豪俠小說的主題、結(jié)構(gòu)及語言等。[13]

九十年代，大陸研究唐人豪俠小說的論文數(shù)量猛增，論者的目光不再局限于《聶隱娘》《虬髯客傳》等經(jīng)典篇目，分析小說內(nèi)容和藝術(shù)特征較前人更趨深刻，將唐人豪俠小說置于古代小說研究視域進(jìn)行的分析論述也更富理性，一些論述往往具有破冰開山意義，能開唐人豪俠小說研究的某一生面。這些論題大致可以分作四個(gè)方向：

一是從唐人豪俠小說的小說史角度考察。如齊裕焜《公案俠義小說簡論》、倪斯霆《中國武俠小說源頭辨》、宋梧剛《中國武俠文學(xué)史論綱》、羅媛元《前無古人后啟來者——試論唐人武俠小說〈虬髯客傳〉的影響》、程國賦《論唐代俠義小說的成因及其嬗變》、張熙《從古代到近代武俠小說的發(fā)展看中國文學(xué)的選擇》等。這類論文或從某一角度考察唐人豪俠小說產(chǎn)生的環(huán)境，分析豪俠小說興盛的原因，或討論唐人豪俠小說在后世的流變及其影響。其中程國賦一文解讀唐人豪俠小說的政治環(huán)境，不局限于藩鎮(zhèn)跋扈等社會(huì)表象分析而直切藩鎮(zhèn)幕府文人的劇談與創(chuàng)作；考察豪俠小說的嬗變，材料翔實(shí)、脈絡(luò)清晰，并精準(zhǔn)把握階段性特征，是這一研究方向的重要成果。[14]116-122

二是唐人豪俠小說與社會(huì)文化的關(guān)系研究。如劉蔭柏《唐代武俠小說與社會(huì)生活文化思想之關(guān)系》在延續(xù)討論豪俠小說與藩鎮(zhèn)刺客關(guān)系的同時(shí)，也探討了佛道宗教文化對(duì)小說風(fēng)格的影響。[15]60-64路云亭《道教文化與唐代豪俠小說的特色》認(rèn)為道教文化“啟迪了豪俠小說對(duì)女性的重視”，“為女俠形象的誕生提供了可能”，并加重了唐人豪俠小說的神秘氣質(zhì)。①作者1993年在《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（綜合版）發(fā)表《道教文化與唐代豪俠小說的特色》一文，另1994年在《晉陽學(xué)刊》發(fā)表《道教與唐代豪俠小說》一文，與前文內(nèi)容基本一致。陳廷榔《佛道文化與唐代武俠小說》從豪俠形象的社會(huì)身份、武技異術(shù)、人格精神及小說情節(jié)等角度分析了宗教文化對(duì)唐人豪俠小說的影響。[16]22-56葛景春《墨家與唐代俠士文學(xué)》認(rèn)為墨家與俠的起源關(guān)系密切，“兼愛”思想衍生的俠義思想對(duì)唐人豪俠小說的創(chuàng)作影響巨大。[17]132-141

三是唐人豪俠小說之女俠研究。如李釗平《唐豪俠傳奇女性觀芻議》從擇偶觀、價(jià)值觀、貞節(jié)觀三方面對(duì)唐人豪俠小說所反映的時(shí)代女性觀進(jìn)行了分析，指出了這些小說所折射的“唐代社會(huì)轉(zhuǎn)捩期的特質(zhì)”，研究方法和視角先進(jìn)，但結(jié)論也有可商榷處。[18]100-105也有些論者從文本出發(fā)，作文藝層面的分析，如曹亦冰《中國古代武俠小說中的女性》將女俠分作“孝俠”“情俠”“義俠”“節(jié)俠”。[19]84-87此外還有一些論文，在討論唐人小說時(shí)，籠統(tǒng)地將女俠形象解釋為女性社會(huì)地位上升的文學(xué)反映。

四是唐人豪俠小說的文本解讀、形象分析。如陳文新《唐人傳奇中豪俠形象的演變》對(duì)豪俠形象的演變做了分期，既闡述豪俠小說的階段發(fā)展，也分析各期豪俠小說所反映的時(shí)人心態(tài)。[20]54-60楊民蘇《唐代豪俠小說淺論》從小說的社會(huì)功用和現(xiàn)實(shí)意義展開解析，有鮮明的時(shí)代印記。[21]63-70李釗平《浪漫飄逸的風(fēng)流情懷——唐人小說品格論》通過小說內(nèi)容和豪俠形象透析創(chuàng)作者的文化心態(tài)和創(chuàng)作情懷。[22]147-152

港臺(tái)等地研究唐人豪俠小說的論文，在研究方向上基本與大陸保持一致，如林志達(dá)《談以“報(bào)恩”為主題的唐人俠義小說》、李宜芳《唐代劍俠形象的道教意涵——以〈太平廣記〉文本為中心》、林保淳《中國古典小說中的“女俠”形象》、黃濤鈞《唐傳奇女俠內(nèi)容探析與男女俠之比較》等。這些論文多富于綜合性，一篇之內(nèi)往往能采用多種視角、旁涉多個(gè)方面。以李氏一文為例，該文著眼唐人小說中劍俠形象，解析其“報(bào)恩”“反抗心理”“警世教化”等主題，又從社會(huì)文化角度解讀劍俠的“家庭觀”“財(cái)務(wù)觀”“生命觀”，進(jìn)而剖析劍俠性格與道教精神、創(chuàng)作者所受道教文化影響等，發(fā)明良多。[23]75-91

三、二十一世紀(jì)研究回顧

二十一世紀(jì)前十年，隨著大陸學(xué)術(shù)環(huán)境的漸趨成熟，唐人豪俠小說也發(fā)展成為一個(gè)比較成熟的研究課題，一些國家社科基金項(xiàng)目、省部級(jí)社科基金項(xiàng)目如“中國古代俠義文學(xué)傳統(tǒng)與民族精神研究”（遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目：L05CYY016）、“中國武俠小說發(fā)展道路研究”（重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目：2009YY05）先后立項(xiàng)，研究成果豐碩；港臺(tái)等地研究相對(duì)零散、數(shù)量不多。②為體現(xiàn)大陸與港臺(tái)等地研究的不同風(fēng)貌，后文特將港臺(tái)等地著述詳情注釋，大陸著述數(shù)量繁多，代表著這一階段研究的整體水平，因篇幅不再一一注釋，僅作區(qū)分，以供參考。

在專著方面，老一輩學(xué)人重視文獻(xiàn)證據(jù)，如周紹良《唐傳奇箋證》中《謝小娥》《無雙傳》兩節(jié)，考據(jù)翔實(shí)，旁涉史傳、碑銘、誄文、詩歌、散文等，為我們提供了文體互動(dòng)研究方法的示范。[24]220-436卞孝萱《唐傳奇新探》詳細(xì)考論《上清傳》《紅線傳》《聶隱娘》所反映的政治斗爭，分析幾位女俠形象所反映的時(shí)人思想和觀念，闡發(fā)了唐人豪俠小說的歷史價(jià)值。[25]37-324青年學(xué)人重視新思維新角度，通過把握宏觀風(fēng)貌和細(xì)節(jié)特征推動(dòng)了豪俠小說研究的拓寬和深入，并形成以汪聚應(yīng)、王立、韓云波等學(xué)人為核心的研究群，其中尤以汪聚應(yīng)的研究成果最具分量。汪聚應(yīng)《唐代俠風(fēng)與文學(xué)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年）一方面對(duì)唐人豪俠小說做了扎實(shí)的整理和考證，另一方面對(duì)唐代任俠風(fēng)氣做了系統(tǒng)全面的剖析，在此基礎(chǔ)上考察唐人豪俠小說的創(chuàng)變與演進(jìn)、內(nèi)容和主題、藝術(shù)特征及文化元素，填補(bǔ)了唐人豪俠小說研究的空白，影響深遠(yuǎn)。其外，王立、韓云波主要在俠文化視域中觀照唐人豪俠小說，王立著有《武俠文化通論》，韓云波著有《中國俠文化：積淀與承傳》。

這十年間，研究唐人豪俠小說的論文數(shù)量非?？捎^，往往圍繞某一話題或某一經(jīng)典篇目有數(shù)十篇論文涌現(xiàn)，“女俠”“主題及人物形象”“經(jīng)典的再解讀”等唐人豪俠小說的枝干課題進(jìn)一步明確，并衍生出一批博碩學(xué)位論文和專題系列論文。規(guī)模化、專題化、細(xì)膩化是這些論文的特色。在研究方法上，論者廣泛采用“文學(xué)——文化”研究模式，同時(shí)融入新時(shí)代文藝思想，觀點(diǎn)更具說服力，闡述更具啟發(fā)性。簡單做一梳理（見表1）：

表1 2000年～2010年唐人豪俠小說相關(guān)論文舉要

研究規(guī)模的擴(kuò)大和研究成果的繁榮，彌補(bǔ)了過往研究的一些疏漏。以往學(xué)人討論唐人豪俠小說，通常集中在三四十篇常見篇目，但這個(gè)數(shù)字與唐人豪俠小說的總量相距甚遠(yuǎn)；而汪聚應(yīng)、黃奕均搜輯整理出一百三十余篇，補(bǔ)實(shí)了這一研究課題的基礎(chǔ)。關(guān)于唐人豪俠小說產(chǎn)生的原因，以往論者多著眼于“豪俠”的社會(huì)屬性，從而集中討論藩鎮(zhèn)制度引起的政治斗爭和社會(huì)動(dòng)蕩，對(duì)其他社會(huì)文化因素以及文體的互動(dòng)關(guān)系等多半忽視或者討論流于膚淺。而邱昌員、黃奕、唐琬玲等能夠以更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)考察、更為具體的文學(xué)史觀照作為論述依據(jù)，合理深刻地闡述刺激唐人豪俠小說產(chǎn)生和創(chuàng)作的多方面動(dòng)因；汪聚應(yīng)能夠從唐人之任俠風(fēng)尚角度進(jìn)行系統(tǒng)分析，把握了唐人豪俠小說所依托的社會(huì)文化背景的核心質(zhì)素，無疑是撥正研究重點(diǎn)的關(guān)鍵一步?？傮w來看，這是唐人豪俠小說研究的豐收時(shí)期。

近十年，唐人豪俠小說研究整體呈現(xiàn)出風(fēng)向相近、方法相類的風(fēng)貌，一些話題得到了一定程度的拓展和延伸，使之更趨精細(xì)化、深刻化。但值得警醒的是，研究思維和方法的趨同，容易造成重復(fù)研究和過度闡釋。以博碩學(xué)位論文為例，十年間涉及唐人豪俠小說研究的約有11篇：

2011年：秦翠翠《唐代豪俠小說中的俠客形象研究》；2012年：張曉穎《唐人傳奇女俠形象研究》；2014年：劉佳寧《聶隱娘研究》；2015年：樸麗娜《唐代豪俠小說研究》、向浩《唐代俠義小說中的政治意識(shí)》、姜騰波《唐五代小說中的劍俠形象研究》；2016年：崔慧敏《〈太平廣記〉所見唐傳奇男性形象研究》；2018年：郭可可《唐至清代聶隱娘故事流變及文化意蘊(yùn)研究》、甘文博《唐人豪俠小說的文化闡釋》；2019年：郭丁菡《聶隱娘形象嬗變研究》、彭慧敏《從〈虬髯客傳〉看唐傳奇中的豪俠文化》。

這些論文的研究主題和方向非常集中——專門做豪俠形象及其嬗變研究的竟有9篇，其研究方法、思路和觀點(diǎn)也多能在過往研究中找到相似相近的前例。篇幅相對(duì)較短的其他論文，多數(shù)也集中在女俠、豪俠形象、宗教文化與豪俠小說關(guān)系的討論中，如胡靜《論唐傳奇女俠形象所體現(xiàn)的女性意識(shí)》、伍微微《功成身退：解讀唐傳奇女俠的歸宿》、焦曉靜《唐傳奇與唐代女俠的人文觀照》、牛毅《以隱為顯——初探唐傳奇女俠之隱性敘事》、陳正一《唐代傳奇中的豪俠形象》、陳君丹《淺論唐傳奇中的俠主題》、徐翠先《唐代劍俠：武俠的仙道化》、莊申《淺析道教對(duì)唐傳奇?zhèn)b義小說的影響——以〈紅線傳〉為例》等，陳酒新裝或者對(duì)已有研究成果的不熟悉，造成一些論文的膚淺和粗糙。

主要從事俠文化與俠文學(xué)研究的學(xué)人，如汪聚應(yīng)、羅立群等，他們經(jīng)過不斷淬煉后的新研究成果，代表著這十年唐人豪俠小說研究的最高水平。汪聚應(yīng)在2011年整理出版《唐人豪俠小說集》，確立了“唐人豪俠小說”的基本理論框架，科學(xué)闡釋了“唐人豪俠小說”的定義、范疇，“采輯范圍力求廣泛”“篇目內(nèi)容力求準(zhǔn)確”“重視篇目內(nèi)容的發(fā)展流變”“校注重視詳備”，[28]6有效解決了后來研究者的基礎(chǔ)文獻(xiàn)問題；其論文《論唐人豪俠小說中的“武”》細(xì)致考察“技擊”“道術(shù)”“藥物”“功夫展示”等唐人豪俠小說中“武”的形式內(nèi)容和文化精神，進(jìn)而探討唐人豪俠小說在武術(shù)、雜技、宗教文化影響下所體現(xiàn)的審美價(jià)值。[29]36-40羅立群廣泛吸收過去數(shù)十年俠文化研究成果，2012年出版《中國劍俠小說史論》，在探討了唐人俠義觀念和俠風(fēng)流變的前提下，結(jié)合唐人所受的宗教文化影響，展開文藝解析。[30]高慧芳《〈刺客聶隱娘〉的政治隱喻與文化敘事——電影和唐傳奇的對(duì)照分析》通過對(duì)小說和電影改編文本的比較，深度剖析了二者在形象塑造、情節(jié)設(shè)計(jì)等方面的不同訴求和用意，開拓了新的研究視野。[31]156-163吳雙近年發(fā)表《選擇與過濾：唐宋豪俠小說在日本的異域想象》，考察唐宋豪俠小說在日本的傳播與接受，同時(shí)分析中日研究者在理解與認(rèn)識(shí)中存在的分歧，進(jìn)一步開闊了唐人豪俠小說研究的學(xué)術(shù)視野。[32]51-58

近年來汪聚應(yīng)、韓云波等學(xué)人均有關(guān)于唐人豪俠小說研究的社科項(xiàng)目立項(xiàng)：汪聚應(yīng)“唐人豪俠小說研究”（國家社科基金項(xiàng)目：19XZW011）、韓云波“多卷本《中國武俠小說史》”（西南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目培育經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目：14XDSKZ005）、高慧芳“比較視野下的唐宋女俠故事文化研究”（國家社科基金項(xiàng)目：18BZW050）。相信，在深厚的研究基礎(chǔ)、系統(tǒng)的研究思維、前沿的學(xué)術(shù)眼光和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǖ闹蜗?，唐人豪俠小說研究必然會(huì)有更具分量和價(jià)值的成果。

四、反思與展望

通過上文回顧，百年來唐人豪俠小說研究的發(fā)展脈絡(luò)、風(fēng)貌和趨向已經(jīng)比較清晰，各時(shí)期因其時(shí)代風(fēng)向和學(xué)術(shù)環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出不同的階段性特征?？傮w來看，已有研究成果的數(shù)量和質(zhì)量都讓人欣喜，唐人豪俠小說研究已經(jīng)成為一個(gè)旁支多延、內(nèi)蘊(yùn)豐富的成熟課題。但同時(shí)，我們必須承認(rèn)，以往的唐人豪俠小說研究確實(shí)還存在一些問題，既有疏漏,也在一些方面欠缺深度，從研究者角度看，大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，部分研究者對(duì)“唐人豪俠小說”的認(rèn)識(shí)不夠全面和準(zhǔn)確。一方面，論者未能從唐代社會(huì)實(shí)際出發(fā)，忽視了唐世俠風(fēng)與唐人任俠觀念，以現(xiàn)當(dāng)代“武俠”“俠義”等概念來約束唐人豪俠小說研究，目光集中于一些事涉“復(fù)仇”“殺伐”“比武”等情節(jié)的篇目，必然形成唐人豪俠小說研究的缺憾和失誤。另一方面，自二十世紀(jì)初期以來，學(xué)界研究中國古代小說普遍存在“以西律中”“以今律古”的問題，由此造成“原本已經(jīng)十分復(fù)雜的中國古代的小說概念更加混亂”、對(duì)古代小說的整理編選“無視中國古籍原書性質(zhì)挑挑揀揀”、研究結(jié)果“離古代小說的真相愈來愈遠(yuǎn)”。[33]170-181近三十年來，反省中國古代小說文體認(rèn)識(shí)誤差愈來愈為學(xué)界所重視，對(duì)中國古代小說理論體系的重新構(gòu)建也逐步展開。但這些新的研究成果，尚未普遍收納在流行的古代小說史或者古代文學(xué)史中，因此，古代小說研究領(lǐng)域仍存在“以西律中”“以今律古”的現(xiàn)象。以上問題的存在，致使一些研究者不能準(zhǔn)確把握唐人豪俠小說的真實(shí)面貌，既誤解了唐人豪俠小說的規(guī)模，也脫離了唐人豪俠小說的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)。

第二，研究思維、研究方法趨同，亟須更多創(chuàng)新。從上文可以窺見，對(duì)唐人豪俠小說的研究主要集中在“形象分析”“產(chǎn)生原因”“女俠”等幾個(gè)主要論題，但唐人豪俠小說研究所包含的內(nèi)容顯然不止于此，僅從同時(shí)代文學(xué)內(nèi)部互動(dòng)關(guān)系來看，唐人豪俠小說與唐人詠俠詩雖然都在俠文學(xué)范圍之內(nèi)，但各自呈現(xiàn)的精神面貌和審美特征卻涇渭分明，所反映的任俠觀念也有不同層面的區(qū)別，而對(duì)這一問題，卻鮮有關(guān)注，更未有深刻分析。同時(shí)，圍繞著幾個(gè)主要論題展開的研究，其思考方向趨近一致，論述模式往往相近相似，在不斷堆積研究數(shù)量的可喜表象下，存在著重復(fù)研究、粗糙研究的弊病。以唐人小說中“豪俠形象”的分類為例，近年仍不斷有論者發(fā)表各種表述方式下的簡單分析，不外是對(duì)豪俠身份、個(gè)性、行為等的類別劃分和意涵解讀，而其分類結(jié)果，或者前人研究中早已有之，或者解讀過度、劃分勉強(qiáng)。此外，唐人豪俠小說研究還存在重文本分析而輕綜合考究的現(xiàn)象。以“女俠”問題為例，不少論者從數(shù)量觀感出發(fā)，將唐人小說中“女俠”形象的涌現(xiàn)簡單解讀為唐代女性社會(huì)地位上升的文學(xué)反映，不僅沒有細(xì)致分析小說所反映的女性境遇和文人女性觀，也忽視了“女傳”文化對(duì)女俠小說創(chuàng)作的深刻影響和敘事俠文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。[34]68-72

第三，研究隊(duì)伍整體素養(yǎng)和水平仍需提升。在汪聚應(yīng)、韓云波、王立等學(xué)人的努力下，古代俠文化和俠文學(xué)研究隊(duì)伍逐漸成長，力量不斷壯大，這部分學(xué)人及圍繞在其周圍的研究群構(gòu)成了唐人豪俠小說研究的主要力量。二十一世紀(jì)以來，唐人豪俠小說研究成為研究生學(xué)位論文的選題熱點(diǎn)，研究生也順應(yīng)成為唐人豪俠小說研究隊(duì)伍的重要組成。但中肯來說，碩士生本身的知識(shí)儲(chǔ)備較難滿足高質(zhì)量高水準(zhǔn)的研究要求——畢竟唐人豪俠小說涉及“俠文化”和“古代小說”兩個(gè)復(fù)雜課題。因此，大多學(xué)位論文選擇從現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摻嵌冉馕鎏迫撕纻b小說，研究方向集中于豪俠形象的類型分析、流變考察等，其中一些論述缺少新意，高度不夠、突破不多。還有部分研究者，急功近利，不能耐心掌握已有研究成果、全面把握研究現(xiàn)狀，粗淺分析、勉強(qiáng)論說。

中國古代小說是一種相當(dāng)復(fù)雜的文類，內(nèi)容豐富、包羅萬象，文體特征動(dòng)態(tài)變化，①關(guān)于中國古代小說文體動(dòng)態(tài)特征，可參閱劉勇強(qiáng)《古代小說文體的動(dòng)態(tài)特征與研究思路》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第1期）、段江麗《中國古代“小說”概念的四重內(nèi)涵》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2018年第6期）等文。與其他文體的關(guān)系又比較特殊，因此研究古代小說必須要有開闊的眼光和理性的思辨，對(duì)唐人豪俠小說的研究也應(yīng)該放在唐代社會(huì)文化大環(huán)境和唐人小說的發(fā)展演變之中。以下我不揣谫陋，就唐人豪俠小說研究的發(fā)展方向提出幾點(diǎn)建議：

一是要以全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“唐人豪俠小說”為研究前提。在文獻(xiàn)整理方面，汪聚應(yīng)《唐人豪俠小說集》輯校一百三十余篇，是當(dāng)前可靠的基礎(chǔ)研究資料。在中國古代小說文體認(rèn)識(shí)不斷成熟、新的理論體系逐步建立，古代小說文獻(xiàn)輯佚鉤沉持續(xù)取得成績的背景下，唐人豪俠小說的查缺補(bǔ)漏也非常必要。充分掌握唐人豪俠小說的全貌，是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、理解、剖析唐人豪俠小說的前提。在理論和觀念方面來看，由于研究者對(duì)古代“俠”的理解認(rèn)識(shí)差異、研究視角的不同，對(duì)唐代俠文化的理論描述仍處于各自為營的狀態(tài)。從古籍文獻(xiàn)中追溯還原唐人的尚俠風(fēng)氣，梳理不同階段、不同類型、不同地域唐代文人的任俠觀念，形成系統(tǒng)全面的文化理論體系，既可以為初涉唐人豪俠小說的研究者提供周翔可靠的基礎(chǔ)知識(shí)依據(jù)，提升研究的便捷性，也可以避免因理論薄弱造成的“以今觀古”、討論膚淺、模式單調(diào)等問題，提升研究的質(zhì)量。在這方面，汪聚應(yīng)通過《唐代俠風(fēng)與文學(xué)》等著述已經(jīng)做了大量工作，理應(yīng)引起后來研究者的重視。

二是要填補(bǔ)遺漏，同時(shí)開闊研究視野。唐人豪俠小說的縱向研究不能簡單停留在豪俠形象的流變解讀、單一題材類型的比對(duì)解析中，而應(yīng)該充分尊重古代小說發(fā)展實(shí)際，既把握唐人豪俠小說統(tǒng)一于唐人小說的階段特征，也要注意小說文本內(nèi)部不同體式之間的差異性；既要全面考察歷史上游諸文化因素對(duì)唐人豪俠小說創(chuàng)作的深刻影響，也要突破小說文體局限，多方位追蹤梳理唐人豪俠小說的后世流變及文學(xué)影響。在橫向研究中，除了從政治、宗教等社會(huì)文化角度分析唐人豪俠小說產(chǎn)生、興盛的原因外，還應(yīng)重視唐代士人心態(tài)的剖析，尤其應(yīng)該深挖唐人豪俠小說與其他文體的互動(dòng)研究，在綜合視角中貼近唐人創(chuàng)作豪俠小說的真相。

三是要?jiǎng)?chuàng)新研究思維與研究方法?？梢岳闷渌芯款I(lǐng)域的研究方法，采用多維視角解讀、剖析文本，探尋唐人創(chuàng)作豪俠小說的心理訴求，理解其承載的社會(huì)文化影響，譬如利用社會(huì)學(xué)研究思維，通過性別視域等研究角度分析詮釋女俠傳奇，其邏輯關(guān)系更為清晰，結(jié)論也更有說服力；[35]129-131利用比較研究等方法，觀照唐人豪俠小說在后世的流變、重寫、改編，串聯(lián)豪俠小說、詠俠詩、新派武俠文學(xué)及武俠影視等不同載體，探究任俠心理的變遷，既能提供新的研究話題，也能使已有的研究話題更趨深化、細(xì)化。