• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)中的文章氣象問題

      2021-09-23 10:50:41夏靜沈強(qiáng)
      江淮論壇 2021年4期
      關(guān)鍵詞:氣象

      夏靜 沈強(qiáng)

      摘要:在中國經(jīng)典闡釋話語系統(tǒng)中,文章氣象是指造藝者以天賦的生命力為基礎(chǔ),輔之后天學(xué)養(yǎng)的涵養(yǎng)充盈,藉由語言文字等為文技巧而呈現(xiàn)出的文章整體風(fēng)貌與精神品相,并在讀者的閱讀鑒賞中得以輝映生色,開出自我理解的新意。其間蘊(yùn)含了本體性的消融、整體性的烘托、意會(huì)性的感知等多重意蘊(yùn)。

      關(guān)鍵詞:氣類;氣象;象喻

      古人論文,看重文章氣象。清人姚鼐認(rèn)為文章有氣象,百世之后,讀其文,仍然栩栩如生,如見其人;文章無氣象,則只是字句的堆積而已。[1]古人講的文氣,有三個(gè)方面的內(nèi)涵:一是造藝者先天命定之氣質(zhì)稟賦、后天養(yǎng)成之心性道德,兩者培育出情、性、才、膽、識(shí)、力等質(zhì)素的作者之氣,如浩然之氣、血?dú)?、正氣一?一是語言法則之體勢聲調(diào)、字句章法等,整體消融為辭、字、句、音、韻、聲、調(diào)等質(zhì)素的文本之氣,如辭氣、聲氣、語氣一類;一是作者之氣和文本之氣共同熔鑄的整體性生命形相,如氣象、氣勢、氣韻一類。批評(píng)史上為人熟知的,中唐韓愈以“光焰萬丈長”喻李、杜文章之氣象,四庫館臣謂“韓文如潮”“蘇文如海”[2],亦是指文章所烘托出的整體氣象,恰如東坡詞似關(guān)西大漢唱“大江東去”,柳永詞似十七八歲女郎唱“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆币活?。故而放眼古之談文論藝者,每每在意于“先看氣象”“以氣象勝”“全在氣象”等說辭。歷代論者圍繞文章氣象的探討,融知人與論世、為人與為文、創(chuàng)作與批評(píng)為一體,出新解于陳篇,歷久彌新,建構(gòu)了極具民族文化特質(zhì)的經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)。當(dāng)代學(xué)者從哲學(xué)、美學(xué)的角度有深入的研究,本文著重從氣學(xué)思維與言說方式的角度,探討經(jīng)典闡釋中文章氣象意義的生成,以求方家指正。

      一、氣類與氣象

      在經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)中,考察氣象范疇,大體層面有二:一是認(rèn)識(shí)論、方法論層面的氣類相分、以象為喻的言說方式,一是價(jià)值論、境界論層面的審美風(fēng)尚與精神氣質(zhì)。在古人的文化視野中,所謂的氣象,乃氣之象,氣是象的原始狀態(tài),如張載所言“氣之蒼蒼,目之所止也;日月星辰,象之著也”[3]326;氣生象,象源于氣,如王廷相所論“象者,氣之成”[4]第三冊(cè)《慎言·道體篇》。在今人看來,文章之氣象,體現(xiàn)在氣和象兩個(gè)維度。但就現(xiàn)有研究成果而言,歷來論者常常重視氣的一面,而忽略了象的一面。這樣產(chǎn)生的問題就是較為容易強(qiáng)調(diào)氣所蘊(yùn)含的主體精神,而基本忽視了象所蘊(yùn)含的運(yùn)思言說方式乃至結(jié)構(gòu)意義。我們認(rèn)為,就氣象范疇的意義而言,或許更偏于象的一面,或者說,在氣象范疇所體現(xiàn)的整體性與形象性上,與象的聯(lián)系更為直接一些,這也許是古人常常在繪畫理論中談?wù)摎庀蟮木売?。譬如五代荊浩《筆法記》,宋李成《山水訣》、韓拙《山水純?nèi)?、郭若虛《圖畫見聞志》、郭熙《林泉高致集·山水訓(xùn)》、董逌《廣川畫跋·書燕龍圖寫蜀圖》、米芾《畫史》,元湯垕《畫鑒》,明董其昌《畫禪室隨筆》、沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》,等等。這樣的例子不勝枚舉。

      從早期思想史的研究看,古人對(duì)氣象的闡釋,大體是在氣類相分、以象為喻的運(yùn)思框架中進(jìn)行的。以類相分是古人基本的思維方法,既有熟知的人以群分、物以類分的分類,也有“以類行雜,以一行萬”的歸類。

      在后期墨學(xué)提出的“類”“故”“理”三段式推理中,“知類”為邏輯思辨的基礎(chǔ)。我們知道,墨學(xué)有頗為精粹的邏輯范疇,如“三物”,《墨子·大取》:“以故生,以理長,以類行也者?!盵5]“故”是指論斷的根據(jù)與條件,墨家主張“辯故”“明故”“無故從有故”的論辯原則,考究事物之然與所以然。“理”是指思維的基本邏輯與規(guī)律,等同于方法、法則。譬如“三表法”之“有本”“有原”“有用”三條標(biāo)準(zhǔn),就包含了歸納、演繹和實(shí)踐的意味。“類”則是指對(duì)象的種屬、異同關(guān)系。墨學(xué)強(qiáng)調(diào)“察類”“知類”,自覺地將“類同”與“不類”作為認(rèn)識(shí)方法和論辯手段,形成“以類取”的思維推導(dǎo)原則。以今人的眼光看,“類”“故”“理”涵蓋了提出一個(gè)論斷所包含的根據(jù)、理由及論證諸要素。墨學(xué)強(qiáng)調(diào)“三物”都必須具備,旨在明其所自、考其所由、察其所終,構(gòu)成了一個(gè)頗為嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)與意義系統(tǒng),不僅代表了早期哲學(xué)在邏輯思辨上的最高尺度,也反映了古代思維模式在理論總結(jié)上的突出成果。在中國早期思想史的語境中,除墨學(xué)的“知類”,還有《荀子》“以類度類”“多言而類”,《禮記》“知類通達(dá)”,《韓詩外傳》“緣類而有義”“知?jiǎng)t明達(dá)而類”等說法,將“知類”與認(rèn)識(shí)方法論乃至與成人成圣的價(jià)值理想,有機(jī)地聯(lián)系起來了。

      目前所見的典籍中,氣類相推是早期經(jīng)典闡釋的重要運(yùn)思方法之一。所謂氣類,既指生物意義上的同類,亦指意氣相投者。譬如《三國志·蜀蔣琬傳·與蔣斌書》:“巴蜀賢智文武之士多矣,至于足下、諸葛思遠(yuǎn),譬諸草木,吾氣類也?!盵6]又如曹植《求通親親表》:“至于臣者,人道絕緒,禁固明時(shí),臣竊自傷也,不敢乃望交氣類,修人事,敘人倫?!盵7]在古人的運(yùn)思邏輯中,氣類之所以相推,在于古代萬物一體、氣化流行的整體宇宙觀。《周易·乾·文言》:“同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也?!笨资瑁骸啊曄鄳?yīng)者,若彈宮而宮應(yīng),彈角而角動(dòng)是也。‘同氣相求者,若天欲雨而柱礎(chǔ)潤是也。此二者聲氣相感也?!盵8]16孔穎達(dá)認(rèn)為,“水流濕,火就燥”是形象相感,“云從龍,風(fēng)從虎”是同類相感,“圣人有生養(yǎng)之德,萬物有生養(yǎng)之情,故相感應(yīng)也”,“本乎天者”“本乎地者”是指“天地之間,其相感應(yīng),各從其氣類”。在孔氏看來,天地萬象之所以“方以類聚,物以群分”,其根據(jù)就在于“同聲相應(yīng)”“同氣相求”,這既是古代“知類”“以類取”的運(yùn)思邏輯,也是中國式意會(huì)思維的理論基礎(chǔ)。

      在“軸心期”思想家的公共話語中,氣并不是一個(gè)核心問題,其重要性不及天、道、命等問題,在他們的論域中,氣只是一個(gè)連帶的問題,而非核心論題,但這并不影響作為一般方法論原則的氣之類推在思想文化領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用。氣之類推的運(yùn)思方式,作為天地人之間的一致性原則,構(gòu)成了中國思想發(fā)生期的一種共同假設(shè),當(dāng)思想家開始把有關(guān)宇宙人事特點(diǎn)進(jìn)行哲理化、系統(tǒng)化總結(jié)時(shí),此一假設(shè)也就自然蘊(yùn)涵其間,并內(nèi)在于所建構(gòu)的概念范疇與理論體系之中。這不僅在分析特定的概念、范疇時(shí)可以得以證明,同時(shí)也屢見于范疇間的動(dòng)態(tài)關(guān)系建構(gòu)。陰陽氣化,氣稟不同,則氣類不同。從原質(zhì)形態(tài)的“本體之氣”化生為形象各異的“具象之氣”,并派生出若干心靈活動(dòng)與生命境界的“精神之氣”,均遵循著同一法則。例如,在論及自然與宇宙存在時(shí),氣便與天、道、性、神、物等密切相通,在論及人的思想與情緒狀態(tài)時(shí),氣便與情、志、心、形等緊密相連。氣具有不同的層級(jí)意義,不同層級(jí)、不同種類全體相通、合如一體,且循環(huán)往復(fù)、生生不息,共同構(gòu)成了整體性的氣化過程。在古人看來,天地人的世界,相通相似、一氣貫通,分享著有關(guān)氣的類比性原則。因而在他們的世界里,對(duì)氣的理解,也就意味著對(duì)天地人前生來世的理解,也正因?yàn)橛辛诉@樣的理解,方能獲得精神的解脫與內(nèi)心的平靜。

      二、“象喻”與氣象

      以象為喻,是古典時(shí)代經(jīng)典闡釋與言說的重要方式,也是古代人文知識(shí)生成的重要途徑之一。作為一個(gè)特殊中介,“象喻”在傳達(dá)可觀事物之特征時(shí),既不舍棄思維對(duì)象之具象因子,又能保留思維主體之主觀旨趣,從而使整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)得以系統(tǒng)而完整地展開??疾旃糯枷爰业倪\(yùn)思理路,常常將象的認(rèn)識(shí)置于首位,所以北宋張載《正蒙·大心篇》斷言:“由象識(shí)心,徇象喪心。知象者心,存象之心,亦象而已,謂之心可乎?!盵3]24古人正是通過對(duì)象的認(rèn)知,從而引導(dǎo)出對(duì)形、器、質(zhì)、名、文、類、樂等的認(rèn)識(shí),我們以文與象、類與象、樂與象為例證之。

      文象同源的傳統(tǒng),歷史悠遠(yuǎn)。《周易·系辭上》的說法最為經(jīng)典,所謂圣人仰觀于天、俯察于地,近取于身,遠(yuǎn)取于物,“叁伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)。通其變,遂成天下之文。極其數(shù),遂定天下之象。非天下之至變,其孰能興于此”[8]81。在古人看來,無論是器物之文、人身之文抑或文字之文、繪畫之文,乃圣人據(jù)“天下之賾”而符號(hào)化的產(chǎn)物,因此,要追溯文的起源,首先要從象談起。至于類,原本有象形之意。《國語·周語下》云:“其后伯禹念前之非度,厘改制量,象物天地,比類百則?!表f昭注:“類,亦象也。”[9]意思是說,大禹認(rèn)為之前治水的法子不對(duì),遂改變方案,擬象天地的形貌,類比萬物的規(guī)則,旨在以自然法則引導(dǎo)洪水,因此,“象物”與“比類”乃一面兩體之事。雖然“樂象”一詞,正式出現(xiàn)在《禮記·樂記》,但自春秋以來的陰陽五行思想中,與樂相關(guān)的問題,就常常與氣的言說聯(lián)系在一起?!稑酚洝氛J(rèn)為,氣之象決定樂之象,故有“逆氣成象,而淫樂興焉”,“順氣成象,而和樂興焉”[8]1536的斷言。在儒學(xué)一系的傳統(tǒng)中,樂與象并不僅僅是簡單的對(duì)應(yīng)關(guān)系,而是在“象喻”運(yùn)思的動(dòng)態(tài)平衡中構(gòu)成了一個(gè)互動(dòng)相生的自洽體系。《樂記》篇的“象天”“象地”“象四時(shí)”“象風(fēng)雨”“象日月”等說法,與“五色成文”“八風(fēng)成律”“百度得數(shù)”一樣,為“古之制禮”“政教之本”,所蘊(yùn)含的政治歷史、社會(huì)文化的意蘊(yùn)極為深厚。

      在古人的思想世界里,任何物象的形成,都經(jīng)歷了觀念之象轉(zhuǎn)化為心象再到具象的以象為喻的思維過程,一切制度的合理性皆源于人們對(duì)于宇宙萬象的體驗(yàn)、感悟與想象。因此,從運(yùn)思模式看,作為一種普遍性的知識(shí)生產(chǎn)方式,我們可以認(rèn)為,“象喻”是古代社會(huì)真理產(chǎn)生的思維機(jī)制。

      以氣為象,是“象喻”言說的重要方式方法,談?wù)摎庀蟮膯栴},常常從象的問題開始。對(duì)此,古人看得很清楚,也有很多理論上的提煉,尤以北宋張載和清初王夫之的理論探討最為透徹。一方面,象源于氣,氣無形,象有形,離氣無所謂象?!墩伞でQ篇》:“凡可狀,皆有也;凡有,皆象也;凡象,皆氣也。氣之性本虛而神,則神與性乃氣所固有,此鬼神所以體物而不可遺也。”[3]63《張子正蒙注·可狀》:“使之各成其象者,皆氣所聚也,故有陰有陽,有柔有剛,而聲色、臭味、性情、功效之象著焉?!盵10]358按照古人的思維路數(shù),象非自生成、自變化,那么,如何從本體論和生成論的角度,闡釋象之所由、所本呢?所謂“象因物生”[11]《后漢書·律歷志》,象到物的轉(zhuǎn)化過程,也即象之所感、所顯,必定要追溯到氣。氣無形有象,象乃氣所成,氣函于象中。另一方面,氣生象,氣為萬物所本;象成形,象為萬物賦形。凡聲色、臭味、性情、功效等,均依象而顯、而立。凡象皆有對(duì),氣與象相互對(duì)待,以陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜的形式呈現(xiàn)?!墩伞ぬ推罚骸皻獗局搫t湛無形,感而生則聚而有象。有象斯有對(duì),對(duì)必反其為?!盵3]10《張子正蒙注·太和》:“二氣之動(dòng),交感而生,凝滯而成物我之萬象?!庇衷疲骸耙詺饣灾?,陰陽各成其象,則相為對(duì),剛?cè)?、寒溫、生殺,必相反而相為仇,乃其究也,互以相成,無終相敵之理,而解散仍返于太虛?!盵10]40,41按照船山的意思,象實(shí)為氣化的產(chǎn)物,陰陽各成其象,相對(duì)相成,散則入太虛,因此,離象也就無所謂氣?!墩伞ど窕罚骸八^氣也者,非待其蒸郁凝聚,接于目而后知之,茍健、順、動(dòng)、止、浩然、湛然之得言,皆可名之象爾。然則象若非氣,指何為象?時(shí)若非象,指何為時(shí)?”[3]16《張子正蒙注·神化》:“健順、動(dòng)止、浩、湛之象,為乾、坤六子者皆氣也,氣有此象也?!盵10]82正所謂氣有虛而實(shí)、形而不形的特征,雖無形但可感可知,以一氣流行存在于天地人三界中,無有阻隔,永無停息,乃一切實(shí)象、虛象、具象產(chǎn)生的動(dòng)因、動(dòng)力與大本、大原,這大約也是氣與象結(jié)合而成氣象范疇的重要原因。

      問題的復(fù)雜之處還在于,從觀念史闡釋的角度看,“象喻”話語系統(tǒng)中的若干核心要素,如氣、象、形、質(zhì),其間存在極為復(fù)雜的意義關(guān)聯(lián)。在老學(xué)知識(shí)系統(tǒng)中,氣、道與象聯(lián)系密切,萬物在陰陽之氣中得到統(tǒng)一,均通向本體之道。老子首倡“非言”,對(duì)言與名的表意功能持深刻的懷疑,認(rèn)為憑借語言和概念難以窮盡道(氣)的精微之處,因而對(duì)道(氣)的表達(dá)只能憑借象(“大象”),于是乎,達(dá)于道、通于氣,成為以象為喻的最終意義指向。老學(xué)意會(huì)式的表達(dá)方式,通過眾多物象體悟“大象”,藉此感悟本原性的道(氣)。這種闡釋路數(shù)成為古典學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)重要傳統(tǒng)。對(duì)此,張載認(rèn)識(shí)得更為透徹。《正蒙·太和篇》:“氣之為物,散入無形,適得吾體;聚為有象,不失吾常?!庇衷疲骸吧⑹舛上鬄闅?,清通而不可象為神?!盵3]7在他看來,象乃氣的外化,具有貫通形上道氣與形下器物的功能,因而具有本體論的意義。對(duì)于橫渠先生的意思,船山先生釋云:“陰陽二氣充滿太虛,此外更無他物,亦無間隙,天之象,地之形,皆其所范圍也?!盵10]26他以為形與象雖然有區(qū)別,但均為陰陽二氣所孕育,天地萬物及其變化,概莫能外。與王夫之同時(shí)代的方以智也認(rèn)為:“氣噏聲而附形,形必有象,象謂之文。”[12]《不立文字》篇為此,方氏還細(xì)致地辨析了氣、聲、形、象、文之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián),見識(shí)相當(dāng)深遠(yuǎn)。

      三、“一體三相”與氣象

      在氣學(xué)闡釋史上,談?wù)摎庀蟮膯栴},還不得不牽扯出氣學(xué)的若干問題,尤其是氣之“一體三相”以及文氣闡釋的相關(guān)問題。對(duì)于氣之存在,古代思想家大多是這樣理解的:天、地、人、宇宙的存在,乃是一種氣的存在與流行。氣是一種基質(zhì),這是“本體之氣”,乃可知之氣;此氣于流行運(yùn)轉(zhuǎn)之中,在天地境界中漸與萬物化合,凝聚成諸多物質(zhì)具象,這是“具象之氣”,乃可感之氣;在生命境界中,此氣漸與種種精神現(xiàn)象融合,經(jīng)由一系列生命意志的轉(zhuǎn)化,派生出若干心靈活動(dòng)與情感趣味來,這是“精神之氣”,乃可悟之氣。簡言之,氣之“一體三相”,既能與萬物融合而為經(jīng)驗(yàn)之具象,又能貫通天地之道而為超越之虛相,或拓?cái)U(kuò)到人類精神生活領(lǐng)域,或凝聚成人間萬象,無所不在,無所不包。在這個(gè)大化流行、生生不息的氣化循環(huán)中,如何充實(shí)“精神之氣”,以邁向更高的超越境界,是儒、道、釋思想家共同關(guān)注的問題,也是古代談文論藝者聚焦的問題。

      在基源意義上,氣象范疇指自然之景象,并不包含感情色彩或?qū)徝酪馓N(yùn)。譬如《黃帝內(nèi)經(jīng)》有《平人氣象論》,所謂“平人氣象”,大抵是指常人所具的生命狀況與精神相貌。又如《梁書·徐勉傳》稱引《答客喻》:“春榮秋落,氣象之定期?!盵13]乃是指氣候節(jié)氣,與自然景象、景色密切相關(guān)。又譬如常常被人注意的晉人謝道韞《登山》:“氣象爾何物?遂令我屢遷?!盵14]唐人高適《信安王幕府詩》:“四郊增氣象,萬里絕風(fēng)煙。”[15]五代、北宋畫家李成《山水訣》:“氣象,春山明媚,夏木繁陰,秋林搖落蕭疏,冬樹槎枒妥帖?!盵16]617宋人范仲淹《登岳陽樓記》:“朝暉夕陰,氣象萬千?!盵17]郭熙《山水訓(xùn)》:“山水大物也,人之看者須遠(yuǎn)而觀之,方見得一障山川之形勢氣象?!盵16]632南宋朱熹認(rèn)為:“荊襄山川平曠,得天地之中,有中原氣象,為東南交會(huì)處,耆舊人物多,最好卜居。但有變,則正是兵交之沖,又恐無噍類?!盵18]《朱子語類》卷2《理氣下》,30以上引述,意義所指均在自然景觀與山川風(fēng)貌,與文學(xué)批評(píng)意義上的主體性情學(xué)識(shí)等價(jià)值判斷無涉。對(duì)此。顏崑陽先生認(rèn)為:“氣象一詞,必須從單純地對(duì)客觀氣氛、景象之描述,進(jìn)至對(duì)主體性情學(xué)養(yǎng)之表現(xiàn)及語言形式運(yùn)作之評(píng)估,才真正具有文學(xué)批評(píng)上之意義。”[19]這種判斷是有道理的。

      在古人的氣化理論中,氣象是人內(nèi)在工夫的外在呈現(xiàn),內(nèi)在之氣并非僅僅以生理層面、精神層面為旨?xì)w,它必然會(huì)形之于外,有外在形貌、言語形體的表征,大體如陸機(jī)所言“信情貌之不差,故每變而在顏”[20]。這種“形—?dú)狻瘛钡恼w呈現(xiàn),便是人的氣象。因此,在引申意義上,氣象是指人之精神風(fēng)貌及其與之相應(yīng)的人生態(tài)度與價(jià)值信仰。譬如舊題王維《山水論》論畫云:“觀者先看氣象,后辨清濁。”[16]596又如《新唐書》評(píng)王丘云:“氣象清古,行修潔,于詞賦尤高。”[21]在傳統(tǒng)論詩者看來,不同的人格氣質(zhì)表現(xiàn)在詩歌中的人生氣象也大不相同,譬如在《竹林答問》中,清人陳僅評(píng)價(jià)了中唐、晚唐詩風(fēng)的不同。如云:“詩以氣為主,此定論也。少陵,元?dú)庖病L?,逸氣也。昌黎,浩氣也。中唐諸君,皆清氣之分,而各有所雜,為長篇?jiǎng)t不振,氣竭故也。香山氣不盛而能養(yǎng)氣,淪瀾渟蓄,引而不竭,亦善用其短者。晚唐則厭厭無氣矣。譬之于水,杜為東瀛,李為天漢,韓為江河,白則平湖萬頃,一碧漣漪,晚唐之佳者,不過澗溪之泛濫而已?!盵22]在他看來,詩以氣為主,中唐與晚唐詩風(fēng)之所以不同,原因就在于詩人人格氣象的高下及其文氣盛竭的不同狀況。

      在理學(xué)家身心修煉的傳統(tǒng)中,氣象是極為核心的范疇?!坝^喜怒哀樂未發(fā)前氣象”[8]1625,《中庸》首章“中和”一說,被二程引為“知人論世”標(biāo)準(zhǔn)與靜坐工夫口訣。北宋程頤評(píng)價(jià)張載與孟子的不同,如云:“子厚謹(jǐn)嚴(yán),才謹(jǐn)嚴(yán)便有迫切氣象,無寬舒之氣。孟子卻寬舒,只是中間有些英氣,才有英氣,便有圭角。英氣甚害事?!盵23]爾后以“不主一門,不私一說”為家學(xué)宗旨的呂希哲,論“氣象”云:“初學(xué)當(dāng)理會(huì)氣象,詞令、容止、輕重、疾徐之間,不惟君子、小人于此分,亦貴賤、壽夭所由定。”[24]南宋羅大經(jīng)論學(xué)者的胸襟與氣象,如云:“古人觀理,每于活處看。故詩曰:‘鳶飛戾天,魚躍于淵。夫子曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜。又曰:‘山梁雌雉,時(shí)哉時(shí)哉!孟子曰:‘觀水有術(shù),必觀其瀾。又曰:‘源泉混混,不舍晝夜。明道不除窗前草,欲觀其意思與自家一般。又養(yǎng)小魚,欲觀其自得意,皆是于活處看。故曰:‘觀我生,觀其生。又曰:‘復(fù)其見天地之心。學(xué)者能如是觀理,胸襟不患不開闊,氣象不患不和平?!盵25]《活處觀理》上述理學(xué)家所論氣象,顯然已經(jīng)兼具內(nèi)外修得,直呈生命境界與人生旨趣,只是偏于儒學(xué)心性道德一系,不免帶有明顯的價(jià)值判斷意味。

      對(duì)于“圣人氣象”的推崇,亦是理學(xué)工夫論一派共同關(guān)注的話題。朱熹與呂祖謙合編《近思錄》,便以“圣賢氣象”作結(jié)。在朱子《四書或問》、張栻《癸巳論語解》《南軒集》、真德秀《西山讀書記》中,多有記載。與之相類似的說法,還有“顏曾氣象”“儒者氣象”“精神氣象”“氣象宏大”,等等。所謂“圣人氣象”,乃圣人之精神境界,大體是指圣人通過為人、為學(xué)及其言行舉止所流露出的一種整體氣質(zhì)與人格力量。古人常常以“圣人氣象”喻稱天地氣象,所謂觀于天地,則見圣人;而觀于圣人,則見天地。在宋儒的標(biāo)準(zhǔn)中,孔子乃天地之氣象,顏?zhàn)幽撕惋L(fēng)慶云之氣象,孟子乃泰山之氣象。對(duì)此,牟宗三先生認(rèn)為,“圣人氣象”即是天地氣象,天地氣象即是天地生萬物之氣象,以天地比圣人,或以圣人比天地,這是源于《中庸》的傳統(tǒng)。在他看來,于圣賢說氣象,于英雄說氣概,這是中國原有的品題詞語。[26]

      四、文章氣象及其意義生成

      在歷代文氣闡釋者的眼里,作者之氣、文本之氣并沒有清晰的界分,對(duì)他們而言,兩者是渾融一體的,共同營造出作品的整體風(fēng)貌,也即文章氣象。所謂整體風(fēng)貌,大體是指審美主體精神氣質(zhì)和作品風(fēng)格情貌所共同烘托出的精神品相與審美趣味。換言之,文章氣象是對(duì)作品之氣和作者之氣的一種整體性把握。作者之氣與文本之氣,互為表里,作者之氣為文本之氣的決定性要素,文本之氣為主體生命性情之形跡。在具體的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐中,既不可能離開主體之形神、性情而論氣象,也不可能離開文本之言辭、聲調(diào)、氣勢而論氣象,一個(gè)完整的文學(xué)作品,依托于作者之氣和文本之氣,“或托住上文,或領(lǐng)入下句,轉(zhuǎn)換處,必須令脈絡(luò)分明”[27]《惺齋論文·論作法》,這種渾然一體的整體風(fēng)貌呈現(xiàn),則全在文章的氣象。那么,在歷代文氣詮釋者的眼里,文章氣象的意義是如何生成的呢?

      見于傳統(tǒng)文論闡釋領(lǐng)域的氣象范疇,是一種內(nèi)在才性稟賦與外在形式技巧有機(jī)融合而朗現(xiàn)的總體藝術(shù)形相。從創(chuàng)作主體之精神風(fēng)貌延展出藝術(shù)創(chuàng)造之才性氣質(zhì)、文本風(fēng)格之審美質(zhì)素、藝術(shù)鑒賞之境界高下,等等,滲透在古人談文論藝的各個(gè)方面,也體現(xiàn)在古人對(duì)“尚陽”及雄渾、雍容一類文章氣象的崇尚,以及對(duì)“尚清”及清氣、清麗一類文章氣象的偏好上。

      側(cè)重于作者之氣的“氣象”一詞,常常被視為創(chuàng)作主體個(gè)性氣質(zhì)之表征。譬如南宋周紫芝《竹坡詩話》:“東坡嘗有書與其侄云:‘大凡為文,當(dāng)使氣象崢嶸,五色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡。余以不但為文,作詩者尤當(dāng)取法于此。”[28]348朱熹贊譽(yù)唐人韋應(yīng)物之詩,如云:“其詩無一字做作,直是自在,其氣象近道,意常愛之?!盵18]《朱子語類》卷140《論文下》,3327明代謝榛認(rèn)為:“賦詩要有英雄氣象。人不敢道,我則道之;人不肯為,我則為之;厲鬼不能奪其正,利劍不能折其剛。”[29]在古代文論家的眼里,作者總體性的生命特征與人生追求可以通過詩之氣象直接地體現(xiàn)出來,正所謂文如其人,作家的生命氣質(zhì)鑄造了作品的個(gè)性特質(zhì)。晚清劉熙載謂“詩無氣象,則精神無所寓矣”[30],兩者是相互印證的關(guān)系。

      對(duì)于這個(gè)問題,談?wù)摰孟喈?dāng)深入的是元代范德機(jī)。在《木天禁語》中他專論“氣象”,如云:“翰苑、輦轂、山林、出世、偈頌、神仙、儒先、江湖、閭閻、末學(xué)。已上氣象,各隨人之資稟高下而發(fā)。學(xué)者以變化氣質(zhì),須仗師友所習(xí)所讀,以開導(dǎo)佐助,然后能脫去俗近,以游高明。謹(jǐn)之慎之。又詩之氣象,猶字畫然,長短肥瘦,清濁雅俗,皆在人性中流出?!盵28]751范氏從人性的角度分析作者資質(zhì)習(xí)染之異同,較之其他詩論者,在理論深度上確有優(yōu)長之處。人性之不同,源自不同的先天稟賦和后天習(xí)染,由此造就的生命追求與人生境界也就不同,作品氣象之呈現(xiàn)自然高下有別。這種氣象,按照近人馮友蘭先生的理解,是“人的精神境界所表現(xiàn)于外的,是別人所感覺的”那種“氣氛”[31];按照錢鍾書先生的說法,這是把“文章通盤的人化或生命化”[32],深刻地反映了藝術(shù)風(fēng)格與作家生命形態(tài)的統(tǒng)一,乃是中國古代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)固有特征。

      側(cè)重于文本之氣的“氣象”一詞,常常被視為構(gòu)成文本審美特質(zhì)的基本要素,或是批評(píng)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)。如南宋姜夔認(rèn)為:“大凡詩,自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚,其失也俗;體面欲其宏大,其失也狂;血脈欲其貫穿,其失也露;韻度欲其飄逸,其失也輕?!盵28]《白石道人詩說》,680嚴(yán)羽云:“詩之法有五:曰體制,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰音節(jié)?!盵28]《滄浪詩話》,687元代楊載《詩法家數(shù)》云:“凡作詩,氣象欲其渾厚,體面欲其宏闊,血脈欲其貫串,風(fēng)度欲其飄逸,音韻欲其鏗鏘。若雕刻傷氣,敷演露骨,此涵養(yǎng)之未至也,當(dāng)益以學(xué)。”[28]736明代胡應(yīng)麟是以氣象論詩的代表人物,在《詩藪》中常常論及。如云:“至淮南《招隱》,迭用奇字,氣象雄奧,風(fēng)骨稜嶒,擬騷之作,古今莫迨?!庇衷疲骸板X、劉諸子排律,雖時(shí)見天趣,然或句格偏枯,或音調(diào)孱弱,初唐鴻麗氣象,無復(fù)存者?!庇衷疲骸啊髟伦詠磉€自去,更無人倚玉闌干‘解釋東風(fēng)無限恨,沉香亭北倚欄干,崔魯、李白同詠玉環(huán)事,崔則意極精工,李則語由信筆,然不堪并論者,直是氣象不同?!盵33]在胡氏的詩學(xué)主張中,“氣象”一詞,雖然所指偏于詩歌的整體風(fēng)格,但對(duì)于達(dá)成藝術(shù)整體效果的文學(xué)要素,譬如遣詞、造句、聲調(diào)、句格,也即文本形式、語言技巧、言辭章法等方面,他仍然是頗為看重的。

      在更為廣泛的層面上,氣象則擴(kuò)展為一個(gè)社會(huì)總體精神或時(shí)代風(fēng)貌的總括,譬如習(xí)見的盛唐氣象、帝王氣象、時(shí)代氣象等,并逐漸成為古人對(duì)文學(xué)精神、美學(xué)品格進(jìn)行整體判斷的標(biāo)尺。作為一個(gè)時(shí)代文學(xué)整體精神的象征,古人常常在這個(gè)層面上使用氣象范疇,譬如指特定時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)造風(fēng)格和審美特性,如韓愈《薦士》:“建安能者七,卓犖變風(fēng)操。逶迤抵晉宋,氣象日凋耗。”[34]這是指晉宋年間缺乏建安時(shí)期的那種豪邁氣概與博大胸懷。韓門弟子李漢《昌黎先生集序》:“秦漢以前其氣渾然,迨乎司馬遷、相如、董生、揚(yáng)雄、劉向之徒,尤所謂杰然者也。至后漢、曹魏,氣象萎爾?!盵35]李氏主張“文以載道”,他所推崇的是先秦思想家的恢宏浩然氣象,這種氣象是與創(chuàng)作主體的精神氣質(zhì)密切相關(guān)的。又如黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書》:“文章蓋自建安以來,好作奇語,故其氣象衰爾,其病至今猶在?!盵36]宋人嚴(yán)羽認(rèn)為:“漢魏古詩,氣象混沌,難以句摘?!庇衷疲骸敖ò仓?,全在氣象,不可尋枝摘葉。靈運(yùn)之詩,已是徹首尾成對(duì)句矣,是以不及建安也。”又云:“唐人與本朝人詩,未論工拙,直是氣象不同?!盵28]《滄浪詩話》696,695嚴(yán)羽以氣象論作品高低,直截了當(dāng),毫不遮掩。他充分肯定漢魏古詩的整體氣象,極力推崇盛唐氣象,不惜揚(yáng)唐貶宋。

      見于經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)中文章氣象及相關(guān)問題的探討,側(cè)重于問題意識(shí)自主性層面的詮釋。在長于氣類相推、以象為喻的經(jīng)典闡釋傳統(tǒng)中,“同氣相求”、一氣貫通;象源于氣,氣待象立,氣與象是相互對(duì)待的關(guān)系。文章氣象是對(duì)作者之氣與文本之氣的一種整體性把握,從本文的分析之中,可以看到,在歷代經(jīng)典詮釋者眼里,氣象的意義是如何圍繞“一體三相”而生成,并且在不同的藝術(shù)領(lǐng)域延展的。運(yùn)用于古代文學(xué)思想領(lǐng)域的氣象范疇,統(tǒng)攝了創(chuàng)作主體的精神品格、藝術(shù)創(chuàng)作的想象特質(zhì)、文本風(fēng)格的審美質(zhì)素、藝術(shù)鑒賞的境界高下乃至文章總體精神與時(shí)代風(fēng)貌等內(nèi)涵,層次復(fù)雜,輻射廣泛,意蘊(yùn)豐厚。我們今天研究的興趣,不僅在于厘清氣象的思想譜系與范疇意義,更在于探究歷代論者如何經(jīng)由闡釋文章氣象而完成文本理解并實(shí)現(xiàn)自我理解,以及氣象范疇之精神脈絡(luò)是如何在闡釋者眼中與其原生意義體用輝映。因此,對(duì)于相關(guān)問題的探討,值得更加深入細(xì)致地進(jìn)行下去。

      參考文獻(xiàn):

      [1]姚鼐.答翁學(xué)士書[M]//惜抱軒詩文集(卷6).上海:上海古籍出版社,1992:84.

      [2]永瑢,等.四庫全書總目(卷195)[M].北京:中華書局,1965:1789.

      [3]張載.張子語錄(中)[M]//張載集.北京:中華書局,1978.

      [4]王廷相,撰.王孝魚,點(diǎn)校.王廷相集[M].北京:中華書局,1989:751.

      [5]孫貽讓,撰.孫以楷,點(diǎn)校.墨子間詁(下)[M].北京:中華書局,1986:413.

      [6]陳壽,撰.裴松之,注.三國志[M].北京:中華書局,1959:1059.

      [7]蕭統(tǒng),編.李善,等,注.六臣注文選[M].北京:中華書局,1987:692.

      [8]阮元,校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

      [9]左丘明,撰.上海師范大學(xué)古籍整理組,校點(diǎn).國語[M].上海:上海古籍出版社,1978:105、103-104.

      [10]王夫之,撰.《船山全書》編輯委員會(huì),編校.船山全書(第12冊(cè))[M].長沙:岳麓書社,1996.

      [11]范曄,撰.李賢,等,注.后漢書[M].北京:中華書局,1966:3084.

      [12]方以智,撰.龐樸,注.東西均注釋[M].北京:中華書局,2001:192.

      [13]姚思廉.梁書(卷25)[M].北京:中華書局,1973:386.

      [14]馮惟訥,輯.古詩紀(jì)(卷47)[M]//影印文淵閣四庫全書(1379冊(cè)).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983:389.

      [15]高適,撰.孫欽善,校注.高適集校注[M].上海:上海古籍出版社,1984:29.

      [16]俞劍華,編著.中國古代畫論類編[G].北京:人民美術(shù)出版社,1986.

      [17]范仲淹,撰.李勇先,等,校點(diǎn).范仲淹全集(卷8)[M].成都:四川大學(xué)出版社,2002:194.

      [18]黎靖德,編.王星賢,點(diǎn)校.朱子語類[M].北京:中華書局,1986.

      [19]顏崑陽.六朝文學(xué)觀念叢論[M].臺(tái)北:臺(tái)灣正中書局,1993:355.

      [20]張少康.文賦集釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002:60.

      [21]歐陽修,宋祁.新唐書(卷129)[M].北京:中華書局,1975:4481.

      [22]郭紹虞,編選.清詩話續(xù)編(下)[G].上海:上海古籍出版社,1983:2235.

      [23]程顥,程頤.二程遺書(卷18)[M].上海:上海古籍出版社,2000:246.

      [24]朱軾.史傳三編[M]//影印文淵閣四庫全書(459冊(cè)).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983:72.

      [25]羅大經(jīng).鶴林玉露(卷3)[M].北京:中華書局,1983:163.

      [26]牟宗三.研究中國哲學(xué)之文獻(xiàn)途徑[J].鵝湖月刊,1985,(7):1-7.

      [27]王水照,編.歷代文話[G].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007:4164.

      [28]何文煥,輯.歷代詩話[G].北京:中華書局,1981.

      [29]謝榛,著.宛平,校點(diǎn).四溟詩話(卷4)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:107.

      [30]劉熙載.藝概[M].上海:上海古籍出版社,1976:82.

      [31]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編(第5冊(cè))[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985:122.

      [32]錢鍾書.中國固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)[J].文學(xué)雜志,1937,(4):1-47.

      [33]胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海:上海古籍出版社,1979:5、78、109-110.

      [34]徐倬.全唐詩錄(卷47)[M]//影印文淵閣四庫全書(1472冊(cè)).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983:769.

      [35]馬其昶,校注.韓昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社,1987:1.

      [36]黃庭堅(jiān),撰.劉琳,等,校點(diǎn).黃庭堅(jiān)全集(卷18)[M].成都:四川大學(xué)出版社,2001:471.

      (責(zé)任編輯 黃勝江)

      猜你喜歡
      氣象
      氣象
      邊塞風(fēng)光氣象雄麗
      中華詩詞(2022年2期)2022-12-31 05:57:58
      《廣東氣象》征稿簡則
      廣東氣象(2022年3期)2022-06-24 13:57:58
      氣象樹
      《內(nèi)蒙古氣象》征稿簡則
      氣象武器:翻云覆雨等閑間
      氣象戰(zhàn)士之歌
      心聲歌刊(2019年5期)2020-01-19 01:52:52
      大國氣象
      美麗的氣象奇觀
      動(dòng)物“氣象員”
      小布老虎(2017年3期)2017-08-10 08:22:35
      大足县| 无棣县| 吉安市| 福鼎市| 江口县| 延长县| 平谷区| 陵水| 福泉市| 汉阴县| 丘北县| 紫阳县| 韩城市| 神木县| 兴海县| 仁布县| 石阡县| 浦江县| 蚌埠市| 信阳市| 成都市| 郑州市| 玛曲县| 廉江市| 贵阳市| 龙口市| 河曲县| 江达县| 宣恩县| 滕州市| 深州市| 鲁甸县| 东至县| 奎屯市| 新田县| 南安市| 林芝县| 苍南县| 清镇市| 隆昌县| 土默特左旗|