從小學(xué)時(shí)代起，我們每每寫(xiě)作文似乎都會(huì)有意無(wú)意地寫(xiě)下“要做一個(gè)對(duì)社會(huì)‘有用的人”這樣的定式語(yǔ)句，無(wú)論是樸素的自覺(jué)還是宏大的發(fā)愿，其實(shí)歸根結(jié)底，好像都是源于長(zhǎng)年學(xué)校教育的內(nèi)化，讓我們始終認(rèn)為“有用”才是正確的、積極的、不容置疑的。

然，追溯而上的話，《莊子》曾言：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。無(wú)用之用，恰為大用。”時(shí)下，“工具人”、“打工人”、“社畜”、“干飯人”等一些新興詞匯的興起，究竟是年輕人對(duì)自我處境一種無(wú)奈的自嘲，還是對(duì)唯“有用”價(jià)值觀的一種譏諷或挑戰(zhàn)？“有用”vs“無(wú)用”，對(duì)立而又相生存在，相關(guān)的爭(zhēng)論似乎從未間斷，那么現(xiàn)代人究竟該如何理解？古代先哲的哲思在現(xiàn)代語(yǔ)境下究竟具有怎樣的價(jià)值和意義？ 本期《Elle Decoration家居廊》邀請(qǐng)了一些人士，從藝術(shù)家到設(shè)計(jì)師，通過(guò)他們的作品和視角去討論無(wú)用美學(xué)，他們對(duì)“無(wú)用美學(xué)”都各有自己獨(dú)到的見(jiàn)解與感悟，或許藉此也可以讓我們對(duì)“無(wú)用之用”重新審視，從而開(kāi)啟一次再認(rèn)識(shí)之旅。

本青年陶藝家谷內(nèi)薰創(chuàng)作得很隨性，“從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)作品的功能性，而是優(yōu)先考慮形態(tài)、質(zhì)感，以及作品本身的存在性，創(chuàng)作過(guò)程的展開(kāi)是自己的自由發(fā)想”，在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，谷內(nèi)薰一直安靜地創(chuàng)作，她的作品容納著東方人的美學(xué)精神，追求一種自然、空靈、寧?kù)o、超脫的意境;對(duì)英國(guó)設(shè)計(jì)師Max Lamb而言造物的美觀與功用并非他的創(chuàng)作初衷，他選材的標(biāo)準(zhǔn)和親手制造的方式更接近一個(gè)藝術(shù)家或雕塑家的創(chuàng)作過(guò)程，他認(rèn)為抵達(dá)無(wú)用之美的過(guò)程才是造物的價(jià)值所在;韓國(guó)當(dāng)代陶藝大師權(quán)大燮一輩子致力于做最好的“白瓷大壺”，但什么是最好的呢？他坦言自己并不知道，卻仍在努力，“‘無(wú)用美學(xué)？或許就是那些看似沒(méi)有功能，但是又讓你忍不住思考和學(xué)習(xí)的美吧”;“是不是‘無(wú)用之美，最終是觀眾說(shuō)了算的，創(chuàng)作者當(dāng)然希望能產(chǎn)生共鳴，但這種關(guān)系并不是完全理性的，”家具品牌“Kar-”的創(chuàng)始人Steven Yeung仿佛足夠理性;2021年共同創(chuàng)立了Atelier V&F的陳福榮與王在實(shí)正在工廠忙著限量設(shè)計(jì)的新品拍攝—兩人合作的“蓋亞的啟示”系列的新作，方柜與鏡子，“我們現(xiàn)在的創(chuàng)作，是在探索物質(zhì)純粹、原始、詩(shī)意、雕塑的狀態(tài)，以及精神性，在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)中，算是無(wú)用美學(xué)的一部分”;2021年秋天將開(kāi)始在美國(guó)密歇根州匡溪藝術(shù)學(xué)院攻讀陶藝研究生學(xué)位的鄒晨總是希望她的作品介于兩者之間—既有功能性，又反功能性—“‘無(wú)用美學(xué)讓我想起大學(xué)時(shí)候一位老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，‘藝術(shù)和非藝術(shù)的區(qū)別就在于，藝術(shù)是沒(méi)有用的。不追求功能和用途是一種奢侈，但也可以是一種釋?xiě)训氖澜缬^。”

當(dāng)代藝術(shù)家邵帆轉(zhuǎn)述了一個(gè)故事：朱光潛先生在《談美》中寫(xiě)道：“阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：‘慢慢走，欣賞啊！可是許多人在這車(chē)如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇回首流連風(fēng)景，于是，這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事?！辈辉霞?，著于80年前的這段話仍然精準(zhǔn)地描摹著現(xiàn)代人的生活圖景，“‘無(wú)用之用，方為大用，這是一種逆向思維，越是看似沒(méi)有用的東西，它的價(jià)值越大。日常之物除有用之外，還要有一點(diǎn)無(wú)用的樂(lè)趣，生活有了對(duì)比，人生的層次才愈加豐富，”邵帆說(shuō)。

誠(chéng)然，這些設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家們履行著某種自我賦予的使命—從歷史鑄就的文明中，采擷著可以永恒的、與生命媲美的創(chuàng)作靈感，那些看似無(wú)用的建筑、產(chǎn)品、藝術(shù)品，在文化藝術(shù)的璀璨星空中閃耀著精神光輝。這些年不難看出，從斷舍離文化，到侘寂美學(xué)、赤貧風(fēng)，美學(xué)風(fēng)格正慢慢從世俗實(shí)用主義向更加追求精神性轉(zhuǎn)化，實(shí)則對(duì)美的追求，是人類(lèi)潛意識(shí)中的共性。當(dāng)物質(zhì)豐盛到已經(jīng)遠(yuǎn)超人類(lèi)的需求，那么創(chuàng)造的意義也將越過(guò)實(shí)用主義的層面，在精神世界充盈著我們。

而對(duì)一介普通人來(lái)說(shuō)，更具有建設(shè)性的指導(dǎo)建議可能是梁文道在《悅己》中所給出的：“讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻?！?/p>