左國城

王永衛(wèi)

在幾千年漫長的中華民族發(fā)展史中，漢族文化與北方少數(shù)民族文化休戚與共、相濡以沫，形成了精神上的互激、物質(zhì)上的互補、文化上的互學，各兄弟民族在這個民族大家庭里彼此交往互為依存而時有爭奪。這種潛移默化的民族融合，推動了漢族文化與北方少數(shù)民族文化之間的融合互補。而北方游牧民族南匈奴進入中原內(nèi)附，無疑是多民族文化融合發(fā)生質(zhì)的變化的一大創(chuàng)舉。

中華民族歷史的演進，離不開漢族文化與北方少數(shù)民族文化之間的融合互補。中華文化自誕生之日起，就不是一個自我禁錮的系統(tǒng)，在中國歷史上，正因為中華各民族文化相激蕩，才有萬里長城橫亙中國大地，才有中國文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬千。而位于呂梁山西麓腹地的左國城歷史悠久，文化燦爛。特別是匈奴人劉淵在此建立中國歷史上第一個少數(shù)民族政權(quán)后，這里便成為漢文化與北方少數(shù)民族文化融合的舞臺，上演了一幕幕威武雄壯的歷史活劇。在多元一體的中華民族和中華民族文化形成發(fā)展的長河中，作出了獨特的歷史貢獻。

《晉書·載記》言：“建武初，烏珠留若鞮單于子右奧鞬日逐王比自立為南單于，入居西河美稷，今離石左國城（現(xiàn)屬方山縣）即單于所徙庭也?！?/p>

南匈奴單于庭入駐左國城后，大量少數(shù)民族在離石周邊地區(qū)定居，與漢族雜處。左國城上升為北方少數(shù)民族的政治中心，成為北方少數(shù)民族匈奴、鮮卑、羯、氐、羌的核心基地。這些少數(shù)民族逐漸從游牧生活向定居農(nóng)耕生活過渡。《晉書·王恂傳》言：“魏氏給公卿以下租?？蛻魯?shù)各有差。自后小人憚役，多樂為之，貴勢之門，動有百數(shù)。又太原諸部亦以匈奴胡人為田客，多者數(shù)千。武帝即位，詔禁募客，恂明峻其防，所部莫敢犯者?！?/p>

漢末魏晉之際，官僚地主靠租佃土地剝削無地農(nóng)民的情況是相當普遍的。無地或少地的農(nóng)民為了逃避政府兵役和勞役負擔，寧愿為官僚地主的田客。不僅漢人如此，匈奴等少數(shù)民族亦莫不然，他們也成為從事農(nóng)耕的田客?！度龂尽り惾鹤犹﹤鳌酚州d：“泰……正始中，徙游擊將軍，為并州刺史，加振威將軍，使持節(jié)，護匈奴中郎將，懷柔夷民，甚有威惠。京邑貴人多寄寶貨，因泰市奴婢，泰皆掛之于壁，不發(fā)其封。及征為尚書，悉以還之。”可知，內(nèi)遷的匈奴部眾，已逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，并且紛紛淪為田客和奴婢。

左國城東靠黃土高原，北、西、南三面環(huán)水，古代這里北通嵐代、南出平陽，向西可至陜北，往東可達太原，戰(zhàn)略地位十分重要。而背后的呂梁山溝谷，水草豐盈，更是游牧、狩獵民族的天堂，也是北方多民族之間經(jīng)濟文化交流的樞紐，在中華民族大家庭的形成和民族融合史上具有里程碑的意義。

左國城地圖

匈奴本是我國古代一個歷史悠久的游牧民族，其經(jīng)濟和社會生活最明顯的特征就是逐水草而居，往來遷徙不定?！妒酚洝ば倥袀鳌愤@樣記載：“（匈奴）逐水草遷徙”“壯者食甘美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之”?？梢钥闯觯倥肆曀字?，重視強健的青壯年，輕賤老弱病殘;父親死后，兒子娶他的后母為妻，兄弟死后，其他兄弟分娶他的妻妾為妻。長時期的游牧生活和不同于漢族的習俗信仰，使匈奴人勇猛剽悍，重武輕文，成為來去迅捷、勢若狂飆的馬上民族。而崇尚和諧相處，勤勞耕作，尊老愛幼，以法律和道德禮儀相規(guī)范即是我們漢族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)。

南匈奴內(nèi)遷左國城后，逐漸脫離了傳統(tǒng)的漁獵、采集生活方式，利用左國城背后骨脊山溝谷水草豐美的自然條件，繁殖牲畜，發(fā)展種族。從此，游牧文化和農(nóng)耕文明的襟帶在這里得到碰撞，開啟了民族交融的征途。社會結(jié)構(gòu)由部落聯(lián)盟向國家社會轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了生活方式由游牧向農(nóng)耕定居生活發(fā)展的歷史飛躍。內(nèi)遷的匈奴人對農(nóng)耕致富和讀書入仕的生活是越來越適應，日子也過得紅紅火火，告別了朝不保夕的放牧生活，他們樂在其中。漢族的商品經(jīng)濟和先進文化日益影響著匈奴人的生活習俗，雙方逐漸消除了隔膜與族別界限，漢匈各民族之間的民間通婚也隨之開始流行，呈現(xiàn)出一番“胡風國俗，雜相糅亂”的景象。這里作為南單于庭匈奴左部帥駐地，統(tǒng)領(lǐng)并督察匈奴五部軍事。當時曹操把匈奴五部分布到石樓、汾陽、文水、忻州和祁縣一帶，其領(lǐng)導核心就在離石左國城。南匈奴統(tǒng)治集團在這里生活、開會、娛樂、研究內(nèi)部事務、處理各種問題、協(xié)調(diào)五胡之間及胡漢之間關(guān)系。由于胡人有了這樣一塊根據(jù)地，當時陜北、晉西北、晉東南的數(shù)十萬胡人有了精神的依托，為少數(shù)民族混戰(zhàn)和十六國的建立奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

西晉惠帝建武元年（304年），南匈奴首領(lǐng)劉淵根據(jù)當時天人環(huán)境在此作了當前形勢和任務的報告。認為漢朝時：我們先人與漢約為兄弟，同甘苦共患難。當前的處境是：魏晉代興，單于空有虛號而無尺土之業(yè)，各王侯都降同普通老百姓。當前形勢和任務：司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，為我們興邦復業(yè)提供了天賜良機！

于是，在晉朝皇族骨肉相殘、胡人受壓、天災人禍、民不聊生的大背景下，一個以劉淵為皇帝的匈奴漢國迅速孵化出巢。劉淵在此發(fā)動匈奴起義，很快推翻了西晉王朝，統(tǒng)治了山西大部分及長安、洛陽等中原的核心地區(qū)，成為我國歷史上第一個內(nèi)遷少數(shù)民族在內(nèi)地建立的國家政權(quán)。

劉淵雖為匈奴人，但自幼居于漢地，酷愛讀書，癡迷漢文化，曾拜上黨名士崔游為師，遍習中原的儒家經(jīng)典和歷史、軍事著作，甚至可以“略皆誦之”“無不綜覽”，可見劉淵求學并非淺嘗輒止，而是如饑似渴、學有所成。以至在日后與太原名儒王昶、王渾、王濟的密切交往中，劉淵逐漸成為一個漢化程度相當深的匈奴人。劉淵七歲喪母“擗踴號叫”，孝悌之情感動四鄰，令“宗族部落咸共嘆賞”（《晉書》）。其孝親至深的情感影響了周鄰和宗族的匈奴人，使其逐漸將“貴壯健，賤老弱”的落后思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕榈?、為美的漢文明。正因為在這種思想的指導下，他在學習文化的同時，也專注于練習武藝。劉淵身材魁梧，身高八尺四寸，兩臂奇長，善于射箭，力大過人。劉淵這樣的文韜武略，奠定了他未來作為匈奴五部首領(lǐng)問鼎中原的領(lǐng)袖地位。

劉淵的母親是漢朝皇帝劉邦宗室的女兒，也算是劉氏宗親。后來劉淵也娶了一個漢家女兒張氏為妻，劉淵的第四個兒子昭武皇帝劉聰就是劉淵與張夫人所生。匈奴通過通婚和對漢文化的接受，對民族融合起到了重大的作用。其次，漢人通過擄掠、戰(zhàn)俘、逃亡、投靠、和親、出使（扣留）等途徑外遷，進入匈奴，對匈奴政治、經(jīng)濟發(fā)展無疑產(chǎn)生了巨大的影響。盡管彼此也發(fā)生過為爭奪生活資料、生存空間而引起的武裝沖突，給各族人民造成了沉重負擔和無辜犧牲，可各族人民之間有史以來即已存在的經(jīng)濟物資互為依賴、風俗文化彼此交流的兄弟手足關(guān)系，不僅一刻也沒有因之受到絲毫影響，反而呈現(xiàn)出日益密切的趨勢。在政治結(jié)構(gòu)方面，統(tǒng)治者仿效中原政治制度，以皇權(quán)和官僚系統(tǒng)取代部落聯(lián)盟首領(lǐng)的推舉制，建公廟、筑城池，憑借強大的武力維護和擴張自己的版圖。特別是自南匈奴內(nèi)遷左國城后，北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族，在經(jīng)濟物資上互為依賴、風俗文化上互相影響，有效促進了彼此的文化、生活乃至社會習俗的發(fā)展。

南匈奴內(nèi)遷左國城后，漢族文化與北方少數(shù)民族文化之間實現(xiàn)融合互補，促進了我國少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展和少數(shù)民族從奴隸制向封建制的過渡，有利于我國的民族大融合，使其最終匯入中華民族的大家庭。

南匈奴內(nèi)遷后，隨著匈奴騎兵數(shù)量的不斷增加， 從北方地區(qū)輸入本地的馬匹和有關(guān)馬匹養(yǎng)殖、騎射的知識技術(shù)及經(jīng)驗至今影響著當?shù)厝?。當時，匈奴人在左國城背后的骨脊山溝谷建立的“牧場”一直沿用到今天，也帶動了當?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展。

左國城城墻底部遺留的劍把頭

左國城出土的春秋戰(zhàn)國時期的陶器

左國城城墻遺址

匈奴人在制造車輛方面有先創(chuàng)造詣，他們逐水草而遷徙，日常交通工具和軍事運輸就顯得十分重要，匈奴人的生產(chǎn)生活幾乎與交通工具緊密相聯(lián)。漢人桓寬撰寫的《鹽鐵論》卷六《散不足》篇說：“胡車（即匈奴車）相隨而鳴?！睋?jù)《臨縣志》載：臨縣車趕村的名稱來歷與匈奴人劉淵在左國城建立漢政權(quán)后大造車輛有關(guān)。當時車趕村一帶，森林茂密，匈奴人在這里砍伐樹木用于制造車輛，故得“車趕”一名。可見匈奴人造車技術(shù)的歷史和在軍事、生產(chǎn)、生活中的重要地位。

匈奴人有效地馴養(yǎng)了馬，使大規(guī)模放牧牲畜成為一種生產(chǎn)方式，也使依據(jù)牛、羊、馬、駝的習性和種類分群放牧成為游牧業(yè)的一大類型。法國散文學家布封曾經(jīng)贊嘆說：人類文明史上最高貴的一次征服，乃是對馬的征服。東方和西方開始往來，是因為有了馬。人類第一次躍上馬背，大約是三千八百年前的事情。一種說法是第一個躍上馬背的就是東方的匈奴人。馴馬的成功實踐使分散的匈奴人凝聚為強大的部落聯(lián)盟，打破了以血緣為紐帶的氏族關(guān)系，出現(xiàn)了以地緣為核心的領(lǐng)地、故土和故鄉(xiāng)的概念，為游牧國家的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。匈奴人的主體性與馬的速度和靈活性完美結(jié)合，人馬渾為一體，增強了匈奴人的機動性和流動性，從而徹底改變了游牧社會的內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)和社會形象，使匈奴社會成為文明類型。

北方民族史專家孛爾只斤·吉爾格勒先生在《游牧文明史論》一書中說：“馬鐙的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，與農(nóng)耕民族發(fā)明耕犁一樣，對于游牧民族來說，具有劃時代的革命性的意義。馬鐙是游牧人生命的起點，馬鐙解放了游牧人的雙手，騎手們無須再用雙手緊握馬鬃奔馳，騎手變成了騎兵?！毙倥丝赡苁鞘澜缟献钤缡褂民R鞍和馬鐙的民族之一。鞍馬文化在中原的出現(xiàn)和發(fā)展，是漢族學習北方少數(shù)民族騎射的產(chǎn)物。

匈奴人手工產(chǎn)品的種類也很多。畜產(chǎn)物、土、木、石、金屬，特別是鐵，無不成為他們加工的對象，并把他們的產(chǎn)品運用到他們生活、生產(chǎn)乃至交換等多個領(lǐng)域。

匈奴的金屬加工業(yè)也比較先進，在鐵制品中有箭桿、箭、鏃、馬勒、斧、錛等。在銅（主要是青銅）制品中有鼎、壺、鏡、銅戈、銅矛、銅錐、銅刀、短劍、劍把頭、鶴咀斧、香爐、飾牌、馬勒、車軸頭、雙耳鍋、三腳燈臺、戰(zhàn)馬護面具等。在畜產(chǎn)物的制品中，有氈、裘、靴、馬轡、毛織品、骨鏃等;木制品還有弓、矢、輦、輿、鞍、木獸、木器、穹廬架。至于土、石制品如陶器、瑪瑙獸、玉珠、佩飾物件、卮（酒器）等。對漢族人民的加工業(yè)起到了引領(lǐng)作用。

民族史學家陶克濤先生在《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》中說：“他們既能建筑城郭樓層，也能架橋設(shè)祠?！睆淖髧乔瓴坏沟耐脸菈梢钥闯?，匈奴的建筑業(yè)也蘊積著成熟的工藝?？梢钥闯觯倥氖止ぎa(chǎn)品及其使用涉及生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、交通領(lǐng)域、建筑領(lǐng)域等。匈奴文化與漢文化在這里通過全面融合，消除了漢匈界限。

漢服比任何一個民族的服裝都要歷史悠長，它包容內(nèi)斂的傳統(tǒng)似乎全凝結(jié)于寬衣大袖之中。而寬領(lǐng)窄袖的出現(xiàn)，正是汲取了匈奴服的優(yōu)點，使?jié)h人從中找到新的審美元素，使人們從變化的著裝中得到喜悅，從而使中原多了些奇秀之美，并且成為后來漢族人民服裝的主流形式之一。

其次，漢末著名學者蔡邕之女蔡文姬于興平二年（195年）被南匈奴軍所擄，在左國城12年的生活中，發(fā)揮自己的聰明才智，利用自己的知識給匈奴人傳播孝道禮儀、尊老愛幼、講究禮貌、勤勞耕作等漢文化，逐漸改變了匈奴人重視強健的青壯年，輕賤老弱病殘;父親死后，兒子娶他的后母為妻，兄弟死后，其他兄弟分娶他的妻妾為妻的陋習，對促進民族文化的融合也起到了積極作用。

漢族文化與北方少數(shù)民族文化之間通過融合互補，促進了北方經(jīng)濟的恢復和發(fā)展以及各族社會的進步，加快了北方民族大融合的進程。

當時，匈奴民族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服，并從中吸收了漢族文化精華，更加促進了自身的發(fā)展、鞏固了封建統(tǒng)治。同時漢民族也從中吸收了匈奴民族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展更為完善。

特別需要注意的是戰(zhàn)爭對文化交流也有一定的作用，盡管這不是戰(zhàn)爭的直接目的，但客觀上的確起到了這種作用。如劉淵起兵反晉的思想根源就是受漢文化的影響產(chǎn)生了直接的作用。

劉淵從小就崇尚漢文化，而且在漢文化方面有極高的造詣，因此，作為人質(zhì)在洛陽期間就受到當時曹魏的大臣司馬昭的厚待。以至后來因為他的才能過人，被王渾推薦給當時的晉武帝司馬炎。司馬炎看到他儀表非凡，談吐舉止得體，很是賞識他。后來他接替去世的父親當了左部帥，因為才能出色，再后來晉武帝任命劉淵為北部都尉。晉武帝死后西晉“八王之亂”，到處戰(zhàn)爭不斷，晉朝日益衰落，已走到末期。那時急需要一位英明的領(lǐng)導出來主持江山，剛好這個時候劉淵稱王的所有時機已成熟，于是在西晉永興元年（304年）十月，劉淵在左國城建立政權(quán)，國號為漢，改元元熙。因晉氏猶在，四方未定，劉淵沒有貿(mào)然稱帝，而是效仿當年劉邦，權(quán)且稱漢王，依照漢制設(shè)置百官。元熙五年（308年），劉淵羽翼漸豐，便正式稱帝。劉淵是匈奴人，一心想著興邦復業(yè)，可他為何要稱漢皇帝呢？筆者認為，這就與漢匈民族融合和劉淵的人生經(jīng)歷以及當時的社會形勢有關(guān)。

劉淵深通歷史，在他看來，自秦至晉，漢人政權(quán)雖有數(shù)個，但國祚長久的只有西漢和東漢，其余皆短命而亡，就連眼前的晉朝也是搖搖欲墜。劉淵認為“漢有天下世長，恩德結(jié)于人心”，定國號為漢，可使中原民心歸附。劉淵稱漢皇帝，據(jù)他說還合情合理，“兄亡弟紹，不亦可乎”（見《晉書》），漢匈既然約為兄弟，哥哥亡了，弟弟繼承，這有什么不可呢？

劉淵稱漢皇帝，不但“追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”（見《晉書》），還以漢朝皇帝的后嗣來立國。同時還大量起用漢人中的名士擔任要職，如他任用崔游為御史大夫，任命東漢大儒盧植的曾孫盧志為其子劉聰?shù)奶珟?。其后，劉淵兵鋒直指西晉，并取得了系列軍事大捷。隨著劉淵影響的擴大，鮮卑陸逐延、氐酋單征、東萊王彌等其他反晉勢力依附于其麾下，冀、徐、豫、兗等州的數(shù)萬戶流民也紛紛起來燒城邑，殺二千石長吏以應劉淵。

劉淵政權(quán)是中國歷史上第一個漢化的匈奴政權(quán)，也是第一個少數(shù)民族在北方建立的政權(quán)，盡管其政權(quán)把中原推向戰(zhàn)爭和動亂，同時改變了曹操以來匈奴五部統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，重新恢復了匈奴傳統(tǒng)舊制，但是為各民族之間深層次的融合打下堅實的基礎(chǔ)。

劉淵從左國城起兵，到其子劉聰攻打洛陽，將當時的天下第一繁華古都洛陽及周邊千里變成一片廢墟，所有珍寶及宮女都帶回，史稱“永嘉之亂”。造就了中原漢人的第一次大規(guī)模南遷，史稱“衣冠南渡”。后又追至長安，徹底將西晉滅亡。終于控制了整個中原，取代漢族成為中原正統(tǒng)。這一壯舉在冒頓時期也不曾有過。從此，中原大地進入了近三百年的“五胡亂華”時期……

五胡的內(nèi)遷是在中原政府控制下進行的，而五胡的混戰(zhàn)則是民族矛盾失控的悲劇。但站在歷史的田埂上你就會看到，五胡的漢化就像冰雪融化成春水一樣，其鮮活的生命之水漫過田壟地沿不斷地注入中原民族生存發(fā)展的原野，這種活水有效地促進了中華民族在政治、經(jīng)濟、文化和血統(tǒng)方面的大融合，有力地提升了中華民族的生存活力。

劉淵后來被認為是“五胡亂華”的禍首，也是這個緣故。可以說，苻堅、元宏、宇文邕等十六國北朝英主正是在繼續(xù)劉淵的未竟事業(yè)。從這個意義上來說，短祚的漢國、偏僻的左國城、劉淵本人都無疑是具有永久影響的歷史標志。而他所建漢國都城左國城卻震撼中華大地，在民族融合史上具有里程碑的意義。隨后羯人石勒的后趙、鮮卑慕容的燕、氐族苻堅的前秦、鮮卑拓跋的北魏，以及后來赫連勃勃的夏，紛紛登上了歷史舞臺，都與左國城有著深刻的淵源關(guān)系。當時的左國城，在內(nèi)遷胡人心目中成為中央政治集權(quán)圣地，其榜樣的力量甚至鼓舞了后世的元蒙和清朝統(tǒng)治者，其無盡的光輝則照耀著史冊直到今天。這一切，皆起于左國城這座北方民族文化融合的搖籃。