宮兆冬

內(nèi)容提要：縱觀中國書法史，能開一代新風(fēng)并對后世產(chǎn)生深遠影響的書家屈指可數(shù)。唐代書法大家顏真卿將忠義不屈的人格和雄渾剛勁的藝術(shù)品格完美地結(jié)合，確立了他在書史上足以與王羲之比肩的崇高地位。顏氏書風(fēng)自形成后影響了大批書家，唐代晚期的柳公權(quán)，“宋四家”中的蘇、黃、米，以及明代的董其昌都深受顏體書法陶染。清代學(xué)顏聞名者更有其人，道州何凌漢、何紹基父子就以顏體為根基，融古匯今，終成自家風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：顏真卿;何凌漢;何紹基;蝯書

顏真卿（709—785），字清臣，官至太子太師，因爵封魯郡開國公，世稱“顏魯公”。顏真卿最為人熟知的是其書法藝術(shù)，尤其是他的楷書，一變初唐清挺瘦硬之風(fēng)，創(chuàng)立了雄強博大、渾厚豐腴的新格調(diào)。顏體行草引入篆書筆意，結(jié)構(gòu)方正圓潤，氣勢恢宏，是書法史上繼王羲之后的又一高峰。馬宗霍在《書林藻鑒》中說：“惟唐初既胎晉為息，終屬寄人籬下，未能自立。逮顏魯公出，納古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬象，隱括眾長，與少陵之詩、昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然成為唐代之書。”顏真卿的書法兼收并蓄，開拓創(chuàng)新，代表著有唐一代的時代風(fēng)貌，在歷史長河中獨樹一幟，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

唐代之后，師法顏真卿而卓有成就者當(dāng)首推“宋四家”。馮班在《鈍吟書要》中說：“宋人作書，多取新意，然意須從本領(lǐng)中來。米老少時如集字，晚年行法，亦不離楊少師、顏魯公也。”又說：“顏行如篆如籀，蘇、米皆學(xué)之。”宋初閣帖興起，“二王”書法輾轉(zhuǎn)摹勒，與真實面貌差之千里。蘇、黃、米、蔡四家以唐碑入手，上溯魏晉，遂開一代新風(fēng)。由于“宋四家”及當(dāng)時名流推崇，士俗爭相臨習(xí)顏書，使得“顏書在宋最為顯赫，一代書家無不受其影響。編次魯公文集之風(fēng)也隨其而起”。有清一代，學(xué)顏能入其堂奧者有劉墉（1719—1804）、錢灃（1740—1795）、伊秉綬（1754—1815）。他們既能得魯公筆法、結(jié)體之靈妙，又能自出新意。除此之外，還有以學(xué)顏而聞名者，當(dāng)以湖南道州何凌漢、何紹基父子為代表。何氏父子書學(xué)魯公，家學(xué)傳承，探源篆隸，終以高超的技巧和孜孜不倦的探索，造就出風(fēng)靡一時的“蝯書”。本文旨在厘清何氏父子對顏體書法的繼承，以及他們?nèi)绾无D(zhuǎn)換應(yīng)用，從而形成自我面貌。

一、湖湘名門，翰墨世家

黃河文化和長江文化是中華文明的重要組成部分。隨著時間的推移，這兩支文化主干開始不斷細分，形成了不同區(qū)域的文化。在眾多的區(qū)域文化中，湖湘文化是極具特色、極有分量的一部分。在各個歷史時期，湖湘大地都會涌現(xiàn)出一批有影響力的文化人才，有的甚至數(shù)代傳承，形成具有特色的文化世家。其中清代中晚期聲名赫赫的道州何氏家族，就是這一區(qū)域里重要的文化世家。

道州何氏家族，從一代名儒何凌漢始興盛。何凌漢（1772—1840），字云門，號仙槎，清嘉慶十年（1805）乙丑科殿試獲一甲第三名，授翰林院編修。此后他平步青云，“九掌文衡，五權(quán)冢宰，四派經(jīng)筵直講”，官至戶部尚書，謚“文安”。何凌漢飽讀詩書，不僅擁有深厚的樸學(xué)功底，還兼修經(jīng)世致用方面的學(xué)問。這也使他進入官場后，面臨諸多高難度的政治、經(jīng)濟等方面的問題都能夠臨危不亂、從容有度。在書法方面，何凌漢也是有其過人之處的。身處館閣體盛行的年代，秉持著“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，何凌漢必然要學(xué)習(xí)館閣書風(fēng)以應(yīng)考試。但是館閣體至乾嘉年間儼然形成狀如算子、呆板雷同的形態(tài)。何凌漢以其淵博的學(xué)識和敏銳的判斷力，取其優(yōu)而棄其劣，與當(dāng)時千人一面的試卷區(qū)分開來。據(jù)其子何紹基回憶：“先公廷對時名在第四，睿廟謂筆墨飛舞，拔置第三?！焙瘟铦h高中探花，書法助了他一臂之力。何凌漢書法師法顏真卿，一是因為對顏真卿忠義的人格品質(zhì)的崇敬，二是因為顏體書法寬厚博大，氣勢雄偉，符合儒家士大夫敦厚中和的審美。此外，顏真卿的《大唐中興頌》就鐫刻在永州浯溪的石壁之上。作為出身湖湘之地的何凌漢，從小就常得見顏氏傳世的“第一遺墨”，這對他起著潛移默化的作用。后來何凌漢教授兒孫書法，皆以顏體法帖為范本，以顏氏理論為依據(jù)。何凌漢共有四子，皆學(xué)有所成，其中最為人所熟知的當(dāng)是其長子何紹基。

何紹基（1799—1873），字子貞，號東洲、蝯叟，道光十六年（1836）進士，授翰林院編修。咸豐二年（1852）任四川學(xué)政，因其縷陳時務(wù)撼動了貴族集團的利益，被咸豐帝駁以“恣意妄言”，免去其官職。此后他游歷各地，先后主講濟南濼源書院、長沙任城南書院，晚年于揚州書局主持?？妒?jīng)注疏》。何紹基書法繼承家學(xué)，以顏體為根底，后學(xué)北碑，引篆、隸筆意入楷書，將取法秦漢六朝碑版的傳統(tǒng)進一步發(fā)揚，并吸收阮元、包世臣等人的理論觀念，從而獲得了突破性的成功。何紹基的書法“標志著碑派書法的審美原則在各種書體領(lǐng)域的全面落實，對晚清書風(fēng)產(chǎn)生了深遠的影響，其被稱作是‘開光、宣以來書派的一代宗主”。

二、身教言傳，博學(xué)鴻儒

何氏先祖曾在自家正房神龕上刻有一副對聯(lián)：“記祖宗二字格言，克勤克儉;示兒孫兩條正路，惟耕惟讀?！边@一耕讀傳家、書繼世的聯(lián)句作為家訓(xùn)，在何氏家族世代傳承。何凌漢的父親何文繪繼承祖訓(xùn)，廣泛收取古籍，刻帖碑拓，常以“食無隔夜糧，家藏萬卷書”為傲。這些收藏的圖書碑帖也對何凌漢、何紹基父子日后學(xué)有所成、藝有所獲起到極其重要的作用。

何凌漢的書法從理論到實踐都效法顏真卿，其自幼目染浯溪石壁上的《大唐中興頌》，磅礴的氣勢和巍峨的雄姿都對他產(chǎn)生了深遠的影響。入仕之后，他也堅持臨池，以顏體為基礎(chǔ)，汲取褚遂良之靈動、歐陽父子之骨力。與同時代書家相比，他的書法透露出一種新的氣象，給病入膏肓的科場館閣書風(fēng)注入了一絲清新之氣。從何凌漢臨摹的顏真卿《東方朔畫贊》（圖1）看，其用筆雄沉勁健，結(jié)體豐腴壯闊，端莊緊密，自始至終無一懈筆。王澍在《竹云題跋》中評顏真卿《東方朔畫贊》道：“故神明煥發(fā)，而時出姿態(tài)，不失清遠耳?！焙瘟铦h臨本深得此碑三昧，以王澍之語復(fù)評，亦不為過。從落款的時間來看，何凌漢此本臨于道光十八年（1838），距其去世還有兩年。幾十年來，他宦海沉浮，歷盡滄桑世事，人情冷暖，身處末世，內(nèi)憂外患，卻能潔身自好，不隨波逐流。所以欣賞他這篇書作，我們還能從中感受到文人士大夫的骨氣和鎮(zhèn)定自若的靜氣。由此可知，何凌漢之所以一直效法顏體，不僅是因為他欣賞顏真卿書法的魅力，更重要的是看重顏氏忠君愛國的高尚品格。學(xué)其書，更學(xué)其人。何凌漢書法受嘉慶、道光兩代帝王欣賞，彼時朝廷重大訓(xùn)誥典冊多出其手。其中嘉慶十九年（1814）《全唐文》編纂完成，嘉慶帝親自作序，而序文就是由何凌漢執(zhí)筆。此外，皇帝還命他教授皇子書法，道光帝昱寧在潛邸時就學(xué)習(xí)何凌漢書法，御宇以后更是對何凌漢十分器重。何凌漢身居高位，聲名遠播，他的書法還常作為貴重之禮贈予外國來使，來使歸國之后，人皆寶之。

何凌漢不僅是一名位高權(quán)重的官員，也是一位學(xué)貫古今的鴻儒。他十分注重自身修養(yǎng)及家庭管理。何紹基在《先考文安公墓表》中說：“律身嚴正，獨坐必斂容。治家整肅如官府。以書名重海內(nèi)，行筆遵古法。其莊敬日強，天性自然而加之人事焉?！笔艽思绎L(fēng)影響，他的四個兒子都十分出色，在文史、書畫領(lǐng)域都有所成就，時人將他們并稱為“何氏四杰”。而其中成就最高、對后世影響最大的當(dāng)數(shù)其長子何紹基。這位被譽為“晚清第一書家”的大人物之所以有如此高的成就，很關(guān)鍵的一方面就是嚴格的家教。何凌漢因書法博得探花郎，這對何氏家族來說不僅是榮耀，更是對子孫的示范。何紹基也由此認識到，書法是一門大學(xué)問，也是入仕過程中必不可少的一項技能。何凌漢進士及第后將妻子接進京城，何紹基由此開始接受父親的言傳身教。在書學(xué)上，何凌漢對何紹基的影響主要表現(xiàn)在三個方面。其一，嚴于律己，以身作則。為了幫助何紹基養(yǎng)成刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣，何凌漢每日給他規(guī)定臨習(xí)的數(shù)量，何紹基能夠終生臨池不輟，完全得益于此。其二，書學(xué)魯公，把握本質(zhì)。顏真卿著名書論《論張長史筆法十二意》將“橫平豎直”作為書寫準則，直通漢字源頭，何凌漢一直將之奉為至理，也是他教育兒孫書法的基本要求。這一準則后來幫助何紹基追溯漢字淵源，開創(chuàng)一代新風(fēng)，起到了至關(guān)重要的作用。其三，攻讀小學(xué)，服膺許、鄭。何凌漢本身就是一位樸學(xué)大師，對文字、訓(xùn)詁、考證之學(xué)都有研究，他深知學(xué)書而不知其理，終難成大家。他引導(dǎo)何紹基讀《說文》，把握漢字形成、發(fā)展、演變規(guī)律，為何紹基打下深厚的理論功底。正是父親的家學(xué)秘傳，讓何紹基從理論與技法上都收獲頗豐，也為其后來書法創(chuàng)新，形成別具一格的“何體”書法奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、博觀約取，厚積薄發(fā)

（一）精研唐碑，醉心魯公

何紹基自幼秉承家學(xué)，書法從顏真卿入手?！肚迨犯濉酚涊d：“初學(xué)顏真卿，遍臨漢、魏各碑至百十過。運肘斂指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之?！彼约阂舱f“廷策對亦以顏法書”，從而獲得阮元、程恩澤等重臣碩儒的激賞。何凌漢早期讓何紹基學(xué)習(xí)顏體書法，著眼點在于讓他領(lǐng)悟儒家道統(tǒng)的思想觀念和價值追求，崇尚禮法秩序下的“敦厚中和”的美學(xué)理想。然而這一人生境界和藝術(shù)境界不會在短時間內(nèi)就讓他有所成就。成就的實現(xiàn)還需要積累一定閱歷和學(xué)識，以及自身的不懈追求。

何紹基五體皆擅，其早期的楷書、行書都以顏體為基礎(chǔ)。他遍習(xí)顏楷，于《麻姑仙壇記》所獲最多。他曾說：“顏體各碑，意象種種不同，此碑獨以樸勝，正是變化狡獪之極耳?！焙问蠒L(fēng)以獨特的回腕法營造出樸拙之趣，而內(nèi)含豐富的變化和高超的書寫技巧又使他的書法樸中見精、拙內(nèi)寓巧。何紹基生平所收《麻姑仙壇記》大字、小字本數(shù)十種，他在題跋中說：“大小《麻姑壇記》，余弟兄每見即收，每于友于閑靜時，出多本互相評賞，并它帖古拓縱橫滿幾，色香無際，以為至樂?！彼ㄟ^收集舊本，對比評賞，心摹手追，使得他的楷書日漸增益。他對用筆十分講究，提按使轉(zhuǎn)運用靈活，因此它的書法時常透露出空虛灑脫的神情。然而唐代楷書法度必備，宋元明以來無人得以超越。由于清代君王的喜好，天下士子無論學(xué)歐、學(xué)顏，都要歸結(jié)到董、趙之面目，所謂“顏底趙面”“歐底趙面”，何紹基作為求仕學(xué)子中的一員，必然也脫離不了這一樊籠。

何紹基書法中成就最高、最能代表其精神風(fēng)貌與自家風(fēng)格的當(dāng)數(shù)他的行草書，而他的行草又最得益于顏真卿的《爭座位帖》（圖2）。顏氏此帖蒼秀遒勁，豪放跌宕，真力彌滿，格調(diào)高雅。米芾稱贊：“爭座位帖有篆籀氣，為顏書第一。字相連屬，詭異飛動，得于意外?！焙谓B基臨摹的《爭座位帖》繼承了顏真卿的篆籀筆意，以圓代方，保留了原帖中的體勢和氣息，線條渾厚豐腴，連帶自然和諧。在學(xué)習(xí)過程中，何紹基還有自己的心得體會，他在《跋吳平齋藏（爭座位帖）宋拓本》中說：“折釵股，屋漏痕，特形容之辭，機到神來，往往有之，非必謂如是乃貴也。有意為之，必成頓滯。至習(xí)顏書者，尤先習(xí)其莊楷，若驟摹是帖，即墮入惡道矣?！彼麑W(xué)習(xí)顏真卿的“折釵股”“屋漏痕”的筆法，強調(diào)“機到神來”，若刻意造作，非但不能得其精奧，反而會呆板凝滯，了無生趣。此外，他認為學(xué)習(xí)此帖前應(yīng)先將顏體楷書練扎實，不能因趨速而墮入輕俗?？v觀何紹基臨本，他的主張與實踐完全一致，筆墨隨著情致?lián)]灑，遲澀凝練，厚重道勁，用筆極具節(jié)奏性，變化豐富。故而何紹基這一臨本，不僅是歷代名家摹本中的精品，更可算作一幅融入其個人特點的新書作。

（二）橫平豎直，篆分遺意

漢字是點畫、線條的規(guī)律組合，書法則是將漢字的內(nèi)在美進行藝術(shù)性的表達。然而無論書體如何變化，總是要符合漢字基本的結(jié)體規(guī)律——橫平豎直。顏真卿書論《述張長史筆法十二意》中記載，張長史曾傳授筆法，乃曰：“夫平謂橫，子知之乎？仆思以對曰：‘嘗聞張史九丈令每一平畫，皆須縱橫有象。此豈非其謂乎？張史乃笑曰‘然。又曰：‘夫直為縱，子知之乎？曰：‘豈不謂直者必縱之不令邪曲之謂乎？長史曰‘然?！焙谓B基初學(xué)書法時，他的父親何凌漢就授他“橫平豎直”四字箴言，而這四個字就是由此而得。在《跋崇雨齡藏智永千文舊拓本》中，何紹基言道：“先文安公藏宋拓本，臨仿有年，每以‘橫平豎直四字訓(xùn)兒等。余肄書泛瀾六朝，仰承庭誥，惟以此四字為律令?！薄皺M平豎直”既是一種書法文化觀念，又是一種結(jié)字規(guī)律，同時也是一種運筆技巧。中國儒家傳統(tǒng)觀念講求方正自守、中和中庸之美，而漢字中的“橫平豎直”就是對這一思想的高度概括。“平”指平坦，“無平不陂，無往不復(fù)”;“直”指不彎曲，“周道如砥，其直如矢”。按照儒家文化觀，橫只有寫平行才能表現(xiàn)出書寫者公平坦蕩的胸襟，豎只有寫垂直才能體現(xiàn)出書寫者正直磊落的人格。

將“橫平豎直”作為一種結(jié)字規(guī)律和運筆技巧是何紹基溯源篆隸后得到的另一個啟示。何紹基師從阮元，認為北派書法是中原古法，不失根本，始終保留著篆分遺法，“橫平豎直”實則是從篆隸中衍生出來的。這一發(fā)現(xiàn)不僅使“篆分遺意”有了具體參照，規(guī)范了書寫法則，同時豐富了“橫平豎直”的內(nèi)涵，促進了碑學(xué)的發(fā)展。作為一種用筆技巧，他要求“純用筆心，不使欹斜”。這又回到了其少年時，在其父要求下臨習(xí)顏書，中鋒運筆，筆筆沉著，線條飽滿圓潤。這種運筆，實際上是對宋明以來帖學(xué)書法運筆方式的否定和摒棄。碑派陡起直落的運筆方式，強調(diào)點畫的堅實厚重、氣力飽滿，揭示了碑學(xué)書法的本質(zhì)特征，推動了晚清書壇碑派書法的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

（三）取其所長，蓄己所需

何紹基學(xué)習(xí)書法，不囿于一代，不守于一家，雖宗碑而及于帖，重漢魏亦不輕于唐。數(shù)十年間，只要符合他的審美準則，含有篆分遺意的碑帖，他都一一臨習(xí)，孜孜不倦，并借以改造自己的書法風(fēng)貌。

何紹基以顏體書法為根基，早期書法皆是顏書面目，此由其所臨《爭座位帖》中可見一斑。此外，對何紹基書法影響極大是道光五年（1825）他于濟南所得的《張黑女墓志》。此碑深具分書法度，結(jié)體疏宕空靈，形象卻道厚精古。通過對《張黑女墓志》的臨習(xí)，何紹基一變之前書風(fēng)，他化篆分入楷，強化弧度，飄逸古雅，氣度高遠。在何氏書法革新過程中，《瘞鶴銘》也對他有著重要影響。劉熙載在《藝概》中說它：“用筆隱通篆意，與后魏鄭道昭書若合一契，此可究心南北書者其參之?！焙谓B基三十年尋覓此碑，得后反復(fù)研磨，終成自家面目。

何紹基對于碑派書法的貢獻，在于他將碑派書法的美學(xué)原則實踐于各個書體之中，并在每一書體領(lǐng)域都取得了開創(chuàng)性成就。無論是他的篆隸還是楷行，都施以蒼老的用筆、飽滿的線質(zhì)、靈動的姿態(tài)，他的書法也因此別具一格。

四、戛戛獨造，自成—體

何紹基以顏真卿書法入手，經(jīng)過父親的示范及老師的指導(dǎo)，最終他將自己長期以來學(xué)書的感悟進行融合，以“篆分遺意”為準則，在諸體中全面推廣，終以風(fēng)格獨特的“蝯書”，成就了自己在書法史上開宗立派的地位。

此外，何紹基還創(chuàng)立了回腕懸書的新筆法。歷史上書家曾根據(jù)書寫條件和自身情況創(chuàng)立了單鉤法、撮管法、五指執(zhí)筆法等執(zhí)筆方法，這些方法一直被后世沿用。何紹基所創(chuàng)的“回腕法”令人耳目一新，但由于這一執(zhí)筆方法要求“肘須平開，腕須圓抱，如射者之引弦，以大指頭對食指作圓形，余三指與食指緊貼，平尖抓管于爪肉之際”。需要注意的是，這一書寫方法嚴重違背了人體的自然習(xí)慣，這樣的執(zhí)筆，手臂一直處于僵硬狀態(tài)，難以運動自如，因此這一方法歷來備受爭議。然而，何紹基就是通過自身努力，不僅克服了這違背常態(tài)的書寫方式的弊端，并且取得了極大的成功。劉恒在《中國書法史·清代卷》中評價這一執(zhí)筆法說：“何紹基最初使用這樣的執(zhí)筆法也許是出于探索古人筆法時的走火入魔之舉，但最后終于獲得成功，不能不說是其堅韌毅力和過人的自信心所支撐的結(jié)果。”

縱觀何氏父子書法，他們首先取法顏歐，接而上溯先秦、秦、漢魏，最后通過自身的刻苦訓(xùn)練，勤奮進取，以家族之力量、個人之貫通，使父子二人成為道成年間的書壇巨擘，并創(chuàng)造出世所稱道的“何體”書法，影響了晚清至民國百余年。時至今日，“何體”書法依然被人們熱捧，爭相臨習(xí)。