陳旭光 董家惠

(湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003)

近年來，共享經(jīng)濟(jì)的勃興催生了圖書館、自習(xí)室、健身房等諸多空間的“共享化”進(jìn)程。從空間哲學(xué)的視角來看，建筑空間同時擁有理性的物質(zhì)屬性和感性的文化屬性。人們在具體空間中的文化實(shí)踐，既滿足了現(xiàn)實(shí)生活的需要，又兼具超越性的精神追求。從文化研究的層面上看，共享空間中的個體與社群行為彰顯了“我是誰”“我們是誰”的身份追問，鏡像出現(xiàn)代性社會中人與空間的“嵌入”與“互構(gòu)”。本研究試圖在身份認(rèn)同視域下總結(jié)共享空間在當(dāng)代社會中的文化意義，觀照空間實(shí)踐中人的主體性存在。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)共享空間研究

既有成果關(guān)于共享空間的研究基于兩大背景，即信息技術(shù)的普及與用戶需求的高漲。在此基礎(chǔ)上，共享空間的學(xué)術(shù)研究和業(yè)務(wù)實(shí)踐先后歷經(jīng)：圖書館共享空間、信息共享空間、學(xué)習(xí)共享空間、創(chuàng)客空間等階段。

圖書館共享空間研究可追溯至1992年愛荷華大學(xué)提出的“信息拱廊”概念，該概念在發(fā)展過程中，歷經(jīng)了信息共享空間、學(xué)術(shù)共享空間、創(chuàng)客空間、智慧學(xué)習(xí)空間等不同形態(tài)的演變[1]。20世紀(jì)90年代起，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的介入和書刊文獻(xiàn)的電子化，使世界各國大學(xué)圖書館開始借鑒連鎖書店的運(yùn)營方式，信息共享空間 (Information Commons)成為大學(xué)圖書館的新型服務(wù)模式[2]。Donlad Beagle明確提出了Information Commons的概念，認(rèn)為信息共享空間包含了兩個層面:一是在線環(huán)境下，讀者可方便快捷地獲得多種數(shù)字服務(wù);二是新型的物理設(shè)施可以是圖書館的部門或樓層，在整合的數(shù)字環(huán)境下成為組織工作和提供服務(wù)的空間[3]。21世紀(jì)以來，Information Commons的概念的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，演變成學(xué)習(xí)共享空間(Learning Commons)。學(xué)習(xí)共享空間強(qiáng)調(diào)通過各種技術(shù)工具來促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作、交互式學(xué)習(xí)，而不是簡單地信息整合,它鼓勵使用者進(jìn)行個性化學(xué)習(xí)與小組協(xié)作學(xué)習(xí)，是一個用于支持學(xué)習(xí)的環(huán)境[4]。吳南中、夏海鷹、張沛東將類似的智慧學(xué)習(xí)空間定義為蘊(yùn)含智慧學(xué)習(xí)理念、支持學(xué)習(xí)者智慧學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，認(rèn)為其具有智慧性、集成性、創(chuàng)造性、情境性和開放性的特征[5]，在此基礎(chǔ)上形成的共享辦公室，相對于酒店、展覽和居住等空間的共享化設(shè)計更具針對性，更加強(qiáng)調(diào)“功能”與“人”之間的和諧關(guān)系[6]。而青年共享社區(qū)是基于共享理念、為滿足現(xiàn)代都市青年的居住需求而開發(fā)的集“生活+創(chuàng)業(yè)+社交”于一體的平臺[7]。

總體來看，既有研究偏向于物質(zhì)層面的空間設(shè)計，多聚焦空間功能的發(fā)展和空間資源的可持續(xù)利用，而忽視了其所內(nèi)蘊(yùn)的文化情感，關(guān)于空間與人的身份認(rèn)同議題缺乏追問。近年來，已有學(xué)者開始關(guān)注空間中的精神質(zhì)素，如牛勇指出:“通過多元表征建構(gòu)共同情感基礎(chǔ)，通過具身認(rèn)知拓展共同情感，通過強(qiáng)化情感體驗(yàn)固化共同情感是大學(xué)圖書館共同情感培育的現(xiàn)實(shí)策略。”[8]這為開拓共享空間的研究，提供了一個可供嘗試的新視角。

(二)身份認(rèn)同研究

弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程[9]。它是基于某種“共同性”之上的，是主體對于自身“歸屬”的認(rèn)知、 強(qiáng)烈的情感依附和由之而產(chǎn)生的行為方式[10]?？死锼埂ぐ涂颂岢觯味窢?、哲學(xué)和語言學(xué)研究，促使“身份認(rèn)同”成為1990年代文化研究的中心課題[11]。作為西方文化研究的重要概念，身份認(rèn)同理論受到新左派、女權(quán)主義、后殖民主義的特別青睞，其基本含義是指個人與特定社會文化的認(rèn)同[12]。

“身份認(rèn)同”是哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的重要研究對象。在哲學(xué)領(lǐng)域，從啟蒙思想、馬克思主義，到當(dāng)代邊緣社群話語研究，身份認(rèn)同理論伴隨主體論的流變，歷經(jīng)了3次大的裂變，并形成了3種不同的身份認(rèn)同模式：一是以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同，二是以社會為中心的社會身份認(rèn)同，三是后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同[12]。其區(qū)別在于啟蒙身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價值判斷與自律精神，社會身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)社會各種因素的決定作用，后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)去中心化。在社會學(xué)領(lǐng)域，20世紀(jì)60年代隨著女權(quán)主義、同性戀群體、宗教族群爭權(quán)運(yùn)動的興起，少數(shù)群體要求獲得身份認(rèn)同的呼聲被學(xué)界廣泛關(guān)注[13]。在文化產(chǎn)品的研究中，影視作品及其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程從側(cè)面反映出身份認(rèn)同的時代變遷。如劉丹指出，影視產(chǎn)業(yè)通過“粉絲經(jīng)濟(jì)”營造一種身份認(rèn)同，通過產(chǎn)業(yè)內(nèi)容與受眾間的互動來主導(dǎo)產(chǎn)品行銷[14]。

總體來看，學(xué)界主要從哲學(xué)、社會學(xué)、影視學(xué)等領(lǐng)域展開了身份認(rèn)同研究，并達(dá)成了一定共識：身份認(rèn)同是一種建構(gòu)行為，會以特定表征進(jìn)行呈現(xiàn)；它涉及自我與群體中的關(guān)系；具有一定的主觀能動性和情感因素。本研究以上述成果為基礎(chǔ)，嘗試從“表征-關(guān)系-情感”的層面，對共享空間中的身份認(rèn)同及其文化意義進(jìn)行分析。

二、研究方法

隨著“學(xué)習(xí)型社會”理念的推廣，共享自習(xí)室等新興空間在諸多城市應(yīng)運(yùn)而生。本研究以此為個案，運(yùn)用以下3種方法進(jìn)行分析。

(一)參與觀察法

參與觀察法是社會科學(xué)研究中一種常用方法。參與觀察法是指觀察者直接參與被觀察者的活動。研究者在2019年1月—2021年1月期間，對H大學(xué)圖書館免費(fèi)共享自習(xí)室、W城線下收費(fèi)共享自習(xí)室和線上免費(fèi)共享自習(xí)室T進(jìn)行了持續(xù)性地參與觀察。研究者的參與觀察旨在對空間表征和身份關(guān)系進(jìn)行感性認(rèn)知，并結(jié)合具體語境窺探空間使用者的心理活動和身份實(shí)踐。

(二)深度訪談法

深度訪談是為搜集個人特定經(jīng)驗(yàn)及其動機(jī)和情感所做的深入的訪問。在自由交談中，研究者可以從被調(diào)查者的反應(yīng)、態(tài)度、意見中探求深層的東西。深度訪談法不采用問卷，但必須事先準(zhǔn)備好“面談必要”；訪問不要求面面俱到，但要對主題有深入的探討；提問順序和方式可以根據(jù)被訪者的具體情況而調(diào)整，目的是促使被訪者深入、連貫、自主地表達(dá)自己的態(tài)度和意見。研究者隨機(jī)挑選了上述共享空間的7位使用者(如表1所示)，進(jìn)行深度訪談，以探析其在空間實(shí)踐中的身份認(rèn)同建構(gòu)過程。

表1 受訪者基本信息

(三)文本分析法

文本分析法是研究者用來描述和解釋訊息的一種研究方法，側(cè)重于描述文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能，以深度闡釋其潛在意義。研究者對相關(guān)節(jié)目進(jìn)行文本分析——央視《新聞?wù){(diào)查》欄目“我在國內(nèi)留學(xué)”(20201212期)和騰訊視頻《紀(jì)實(shí)72小時(中國版)第2季》欄目“合肥：昏暗格子間里的進(jìn)擊人生”(20191020期)，旨在更大范圍地了解不同群體在共享自習(xí)室中的文化實(shí)踐過程，以觀照身份認(rèn)同議題。

三、研究發(fā)現(xiàn)

(一)空間表征：身份認(rèn)同的符號設(shè)置

斯圖爾特·霍爾認(rèn)為：表征是某一文化的眾成員間意義產(chǎn)生和交換的一個必要組成部分。表征將意義和語言同文化相聯(lián)系，致使這一概念在文化研究中占據(jù)了一個新的重要地位[15]。愛德華·W.索杰的“第三空間”理論深度闡釋了表征與空間文化的關(guān)系，他指出：“第三空間”的基礎(chǔ)是“第一空間”(指的是空間形式具象的物質(zhì)性，它是可以由經(jīng)驗(yàn)來描述的事物)和“第二空間”(指的是人類認(rèn)知形式中的空間性，它是由空間的觀念進(jìn)行再表征的)，“第三空間”是結(jié)合第一空間和第二空間的視角，把都市生活的空間看成是既真實(shí)又是想象化的；既是結(jié)構(gòu)化個體的位置，又是集體的經(jīng)驗(yàn)與動機(jī)[16]。可見，文化學(xué)意義上的空間分析，離不開地點(diǎn)、方位、裝飾等具體的表征物，且與自身的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)同感密切相關(guān)。在共享空間中，使用者往往基于共同的興趣、目標(biāo)聚集在一起，其“趣緣性”和“同屬感”明顯?？臻g里的設(shè)施、標(biāo)語、使用規(guī)則等都具備了文化意義。如：H大學(xué)圖書館免費(fèi)共享自習(xí)室的硬軟裝搭配多以白色、米色、原木色來給用戶一種溫馨的感覺，其公共走廊設(shè)置了圖書館歷史、校園榜樣、勵志標(biāo)語的宣傳欄，這類表征物給予了用戶身份認(rèn)同感。自習(xí)室里溫馨的環(huán)境、熟悉的校園榜樣和標(biāo)語宣傳欄為用戶們營造了共同氛圍，使用戶在心理上產(chǎn)生了趨同感，這強(qiáng)化了用戶群體內(nèi)部的情感紐帶，使用戶對該校自習(xí)室產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感與情感依附，并將此視為日常生活的重要空間。

W城線下收費(fèi)共享自習(xí)室，既有獨(dú)立封閉的VIP包廂，也有開放的格子間，自習(xí)室里充滿了生氣，各個功能區(qū)分門別類，有衣物放置區(qū)、零食柜、24小時淋浴房、咖啡間，還貼有簽名墻、心愿墻和共同守則，每個用戶都能獲得印有自習(xí)室logo的水杯和書袋。用戶能自行設(shè)計維護(hù)空間功能區(qū)，將攜帶的衣物與零食擺放在自習(xí)室里，共享群體內(nèi)部獨(dú)有的標(biāo)語等。在線上免費(fèi)共享自習(xí)室T里，用戶們由老師帶領(lǐng)進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)和作業(yè)批改，每個用戶都有對應(yīng)的班級和指導(dǎo)老師，每個班級還有自己的名字和口號。上述行為無疑增添了用戶的歸屬感和認(rèn)同感，建構(gòu)了成員的共同體意識，使用過共享自習(xí)室的受訪者小慧(女，21歲)表示：

“在我那個自習(xí)室里，周圍的人幾乎都是固定的，我們會自己帶一點(diǎn)零食放在公共區(qū)域，或者平時互相借一下紙巾、筆什么的，更好玩的是我們還給彼此取了外號，我們不時還會喊出一個共同的口號互相激勵?！?/p>

在她看來，上述表征物的設(shè)立讓她體會到集體的溫暖(“彼此取了外號”)，并加強(qiáng)了“戰(zhàn)友情誼”般的身份團(tuán)結(jié)(“相互激勵”)。潛移默化中，使用者界分了自我身份，回應(yīng)了“我是誰”“我們是誰”的問題。可見，不論是免費(fèi)或收費(fèi)、線上或線下自習(xí)室，有意義的表征物都構(gòu)建和維護(hù)了大家的認(rèn)同感，為人們在共享空間中獲得身份認(rèn)同提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)空間社交：身份認(rèn)同的關(guān)系建構(gòu)

共享自習(xí)室的使用者一般會基于“提升專業(yè)能力”“準(zhǔn)備考試”等目的齊聚一堂，其社群感極易建立于對某種目標(biāo)和理想的共同認(rèn)知上。個體在共性的驅(qū)動力中完成著對自我身份的認(rèn)知，并在社交活動和空間環(huán)境的影響下建構(gòu)社群關(guān)系。

小馬(男，22歲)：“2020年我正在二戰(zhàn)考研，在家里實(shí)在學(xué)不進(jìn)去了，后來在家附近找了個自習(xí)室每天按時完成學(xué)習(xí)任務(wù)才回家，里面很多和我一樣考研的學(xué)生也不會感到孤單，大家互相陪伴都朝著一個目標(biāo)——上岸，共同努力學(xué)習(xí)讓我更有動力?！?/p>

小劉(女，20歲)：“我這一年幾乎都在自習(xí)室里，辦了張年卡，每天沒課的時間大部分都呆在里面，我在那里面考完了大部分基礎(chǔ)需要的證書，也讀了一些書。我不是特別喜歡社交，在學(xué)校里每天有各種事和人打斷我的計劃，大家都很快很浮躁，可以說只有在那里我才覺得時間完全屬于自己，能不受一切打擾專注學(xué)習(xí)，能完全安心?！?/p>

在小馬看來，共享自習(xí)室的使用者基于共同的目標(biāo)集聚在一起(“都朝著一個目標(biāo)”)，相互陪伴(“不會感到孤單”)。在彼此奮斗的環(huán)境下，大家更容易凝聚“共進(jìn)退”的身份意識，從而產(chǎn)生認(rèn)同感(“共同努力學(xué)習(xí)讓我更有動力”)。小劉對于共享空間的看法更多基于自我身份認(rèn)知，她遠(yuǎn)離社交，只喜歡這種一起學(xué)習(xí)的氛圍，希望獲得不被打擾的學(xué)習(xí)空間，關(guān)注的是自身感受(“大家都很快很浮躁”“能完全安心”)。在訪談中，多數(shù)受訪者如小馬一樣，認(rèn)為在共享自習(xí)室里和大家一起學(xué)習(xí)，比起自己單獨(dú)學(xué)習(xí)會更有動力，共情能使自己保持相對愉悅的狀態(tài)，產(chǎn)生歸屬感。部分如小劉一樣沉浸學(xué)習(xí)、鮮少互動的受訪者則表示，在共享自習(xí)室中更能放松，不受打擾，能思考并找到真正的自己。不難發(fā)現(xiàn)，共享空間中的個體行為雖有差異，但都是使用者基于強(qiáng)烈的個體身份認(rèn)知所作出的反應(yīng)，彰顯了身份意義的選擇性建構(gòu)路徑。

在特殊時期，共享自習(xí)室的存在更深刻地體現(xiàn)了人的主體性與空間、身份認(rèn)同之間的“嵌入”與“互構(gòu)”，如在央視《新聞?wù){(diào)查·我在國內(nèi)留學(xué)》(20201212期)節(jié)目中，暫時無法出國，只能利用共享自習(xí)室上網(wǎng)課的中國學(xué)生紛紛表示：大家同舟共濟(jì)、黑白顛倒地聚在共享自習(xí)室里利用互聯(lián)網(wǎng)上課，凸顯了特殊時期留學(xué)生群體的“社群感”和“儀式感”。從宏觀上看，當(dāng)諸多共享空間的社群被置于“前臺”時，上述個體對于身份的認(rèn)知結(jié)構(gòu)勢必會超越私人情緒而走向公共領(lǐng)域，進(jìn)而形成更為廣泛的認(rèn)同。正如亨利·泰弗爾所言，一個人的社會群體成員身份和群體類別是其自我概念的重要組成部分。人們努力地獲得和維持積極的社會認(rèn)同，認(rèn)為這種認(rèn)同很大程度上來自群體內(nèi)外的比較，由社會類化、社會比較、積極區(qū)分這三個過程組成[17]。

整體看來，共享自習(xí)室的用戶會天然地進(jìn)行自我分類，將共同目標(biāo)者視為一個“內(nèi)群體”，依據(jù)社群成員資格積極地定義身份，建構(gòu)認(rèn)同。在此過程中，身份認(rèn)同成為一種關(guān)系性的存在，它既是自我傳播與自我對話的結(jié)果，又是集體社交與集體確認(rèn)的產(chǎn)物，最終成為特定場域中價值交錯與鈕結(jié)的意義體系。

(三)空間情感：身份認(rèn)同中的記憶與想象

在愛德華·W.索杰看來，第三空間介于現(xiàn)實(shí)和想象之間，是一個極為開放的空間，在此空間中，人的主觀能動性和情感因素作用顯著。當(dāng)記憶與認(rèn)同成為重要的情感要素，集體記憶強(qiáng)調(diào)情感指向的客觀性，即某種事實(shí)的存在；價值認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)理性判斷的主觀性，即集體記憶對于事實(shí)存在相同或相似的價值判斷[16]。正如漂泊多年后回歸故里的游子，重返童年故居的成年人，往往會喚醒關(guān)于特定空間的記憶，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的尋根意識和懷舊心理。這種尋根與懷舊勢必?fù)诫s著“我是誰”“我們是誰”的追問與想象，并反過來層累為重要的情感力量。

可見，空間意義上“情感-記憶-想象”的循環(huán)共生正成為身份認(rèn)同建構(gòu)和維系的重要機(jī)制。前述關(guān)于共享自習(xí)室的研究表明：符號設(shè)置、關(guān)系建構(gòu)均為身份認(rèn)同提供了前置性的基礎(chǔ)，而共同情感顯然是維系這種認(rèn)同的持續(xù)力量。對于大多數(shù)用戶來說，某個特定的共享自習(xí)室只是人生歷程中非常微小的空間實(shí)體，但由此生發(fā)的關(guān)于拼搏、奮斗、青春、友誼的記憶和想象卻是極具象征意義的情感沉淀，成為個體和社群進(jìn)行自我認(rèn)知和理解的生命力量。趙靜蓉指出，記憶賦予人對自我的認(rèn)知和認(rèn)同，也催生了個體對集體的歸屬和認(rèn)同，它是對過去的一種集體理解和集體建構(gòu)[18]。

如果進(jìn)一步分析上述記憶與想象如何形成了較為一致的情感力量，并助推身份認(rèn)同的凝結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，“奮斗感”與“青春無悔”成為身份實(shí)踐中重要的話語鈕結(jié)點(diǎn)。一方面，在共享自習(xí)室中，充斥著年輕人為改變自我命運(yùn)而奮斗的個體化話語，青春應(yīng)為未來與理想而奮斗的英雄主義話語，社會與時代將淘汰安于現(xiàn)狀、懶于奮斗年輕人的規(guī)制化話語；另一方面，在共享自習(xí)室中“奮斗”過的用戶，無論最終是否實(shí)現(xiàn)了理想，都不約而同地表示這段時間值得。成功者的追憶——“曾經(jīng)的拼搏，使我今天成功”；失敗者的追憶——“奮斗即收獲，我雖敗猶榮”。上述懷舊性話語以“無悔”作為旨?xì)w，將記憶構(gòu)成“有意義”的價值體系，并以此確認(rèn)身份的合理性和認(rèn)同感。因此，在作為“第三空間”的共享自習(xí)室中，上述話語要素分別以“奮斗感”和“青春無悔”為核心語義，進(jìn)行了意義鈕結(jié)，建構(gòu)了大體一致的身份意識和情感共鳴。這再次表明，在空間的意義結(jié)構(gòu)中，情感使空間不單純是物質(zhì)實(shí)在，更是精神載體，它喚醒和激發(fā)了人們的記憶與想象，并促使了身份認(rèn)同不斷凝結(jié)、重構(gòu)，在當(dāng)下彰顯出新的文化意義。