劉屹亞

摘要：作為恩施地區(qū)標志性的民族舞蹈形式之一，土家擺手舞有著悠久的歷史，包孕著豐富的文化內涵，早年就已被列為第一批國家級非物質文化遺產，但是在新時代其傳承與發(fā)展也面臨著許多現(xiàn)實問題。本文以恩施地區(qū)來鳳舍米湖村的土家擺手舞為例， 對土家擺手舞的文化內涵及傳承與發(fā)展問題進行探討分析。

關鍵詞：土家族;擺手舞;文化;發(fā)展

一、土家擺手舞的概述

土家擺手舞是一種帶有濃厚的祭祀性質的民間舞蹈，伴隨著土家人民走過了很長的歷史，深深地影響著一代又一代的土家兒女。它在土家族的土話中，被稱為該部落最典型和最具代表性的民間文化，具有深厚的文化底蘊，是對神靈、文明和文化的一種敬畏，同時也是土家人祭祀祖先、舉行重大節(jié)日時所跳的舞蹈，其中包含著十分豐富文化內涵，具有祭祀、教化、文化交流與傳播等多項社會功能。

（一）土家擺手舞的起源

關于擺手舞的起源有很多種說法，但大家公認的說法主要有這四種：第一種，巴人原始舞蹈之說。第二種，民間傳說之說。第三種，就是原始祭祀用的巫文化巫舞之說。第四種就是中國的巴、楚文化交融的產物。盡管到目前止，尚未確定哪種說法是正確的，但可以確定的是擺手舞有著悠久歷史。

（二）土家擺手舞的分類

土家擺手舞分為大擺手舞和小擺手舞兩種。目前，“小擺手舞”這種類型在湖北省恩施州來鳳縣舍米湖村土家族地區(qū)的得到了比較完整的保存。這一切歸因于其得天獨厚的地理位置優(yōu)勢，它處于“一腳踏三省”的特殊地帶且地勢較為平坦，村子里面建有擺手堂，大多數(shù)人家都為土家族，其獨特的地理環(huán)境和人文條件，使擺手舞藝術的原始性在這里得到了很好地較為完整的保留和傳承。

二、土家擺手舞的文化內涵

（一）祖先崇拜思想的反映

過去，位于武陵山區(qū)的來風土家族祭祀祖先神為“八部大王”，并有“八部大神”廟，且這些地方通常都設有擺手場。每當春節(jié)過后，土家人會在此舉行盛大祭祀典禮以及相關活動，在這一過程中都會跳起擺手舞。長期生活在這一帶的土家族先民崇拜白虎，以白虎為圖騰是對祖先崇拜的發(fā)展和繼承，他們贊揚自己的祖先、歌頌自己的領袖人物，不忘初心，牢記祖先的教誨，于是便創(chuàng)造了土家擺手舞用以來紀念他們的，歌功頌德。

（二）恩施人民祭祀祈福的民俗體現(xiàn)

在武陵山區(qū)的大多數(shù)地區(qū)，通常在過年前要進行一系列的祭祀活動，例如：祭祖、拜菩薩等，因此，來鳳舍米湖也不例外。一般來說，在表演擺手舞之前往往會先舉行祭祀儀式，土家人大多數(shù)都已經在自己家中設立堂屋用以祭祀。首先，他們去親自祭祀自己的祖先，祭祀時，用一個桌子擺上貢品，然后再點上三根香燭，跪拜燒香紙。祭品主要有香紙、紙錢、包封等。同時按照祖宗傳下來固定的順序依次點燃香紙，蠟燭，分別祭拜三位祖先，后到擺手堂外燃放炮竹，回到堂中作揖，許愿祈福來年平安、發(fā)財，然后點燃炮竹，敬拜完畢后，會由一位德高望重的老人帶領許多人行叩拜禮。之后，人們便會開始載歌載舞地一邊跳起擺手舞邊一邊唱擺手歌，其所唱的內容大多數(shù)都是贊揚土家族祖先的偉大功績，抒發(fā)對其的敬畏與懷念之情，還暗含著要地恭請他們前來參加這盛大的擺手盛會。等待擺手舞表演結束后，村民便可以把原來的祭品收回來，最后人們便去世老墳前送亮。

因此，土家擺手舞不僅包含了極其濃厚的祭祀色彩，也起到了凝聚族群的作用。

三、土家擺手舞的藝術特色

土家擺手舞大多都涉及到了土家人民日常生活勞作的畫面，尤其是土家人日常生產生活的細致描繪，寫實性極強。擺手舞主要有狩獵舞、農事舞、生活舞三種動作類型。其中狩獵舞向人們生動形象地再現(xiàn)了在狩獵活動過程中土家人和禽獸活動所表現(xiàn)的動作;農事舞主要是展現(xiàn)了一幅土家人進行農事活動圖景;生活舞是真實地還原了當時土家人進行日常生活的畫面。

這些舞蹈動作中再現(xiàn)了巴蜀人生活場景，塑造了土家人的勤勞智慧、熱愛生活的形象，以及土家人勤勞勇敢、樂觀向上、活潑開朗的民族性格，這對于培養(yǎng)其熱愛勞動和生活的民族品格，起到了不可忽視的重要作用。

通常土家人在跳擺手舞時，會有其他的土家傳統(tǒng)古老的樂器配合著進行。在擺手場地的正中心一般會由同一個人敲鑼打鼓，它奏出的不僅是配音的音樂，而且也起到了一定的指揮全場作用。人們表演時可以根據(jù)其實際的需要進行不同變換和調解敲擊的力度和頻率。它節(jié)奏較穩(wěn)定，音色有高低強弱之分，很容易人產生愛慕之心。除了鑼鼓樂器以外，偶爾也會使用人工演唱進行伴奏，它被土家人稱為“擺手歌”。其歌詞內容大多與土家族的自身生活經歷，祖先創(chuàng)業(yè)等等有關。

土家擺手舞是歌樂舞渾然一體的藝術，給人以無盡的美感，濃郁的土家民族特色，有極高的藝術價值，更重要的是它生動形象地為我們展現(xiàn)了一幅土家人歷史生活的絢麗圖景。

四、土家擺手舞的傳承與發(fā)展

（一）面臨的困境

在古代社會中，土家人為了提高生產效率、保證勞作積極性，在特定節(jié)日聚集在一起圍圈跳舞，將勞作方式以擺手舞的形式展現(xiàn)出來，不斷加強社群聯(lián)系。在現(xiàn)代社會，信息網絡的快速發(fā)展、電視和智能手機的普遍使用，微信等一系列通訊技術發(fā)展使得人們的交往有了更加便捷的交流和娛樂方式，致使真正懂得土家族擺手舞文化的年輕人逐漸減少。

土家擺手舞作為中國傳統(tǒng)文化的一種，與其他的大多數(shù)傳統(tǒng)技藝面臨著無人繼承等一系列危機。老一代擺手舞藝人相繼去世，青年人忙于工作，無心做擺手舞的傳承人，導致擺手舞的“魂”逐漸丟失，相反，五花八門、龍蛇混雜的新擺手舞開始侵占文化舞臺，如果不加以規(guī)范和引導，文化傳承將面臨斷裂的危險。如何傳承和發(fā)展土家擺手舞，讓古老的傳統(tǒng)民間舞蹈煥發(fā)出新的生命活力是我們亟待解決的關鍵性問題。

（二）對策與建議

土家擺手舞曾經是恩施土家人民最喜聞樂見的休閑娛樂方式，但現(xiàn)代化的生活環(huán)境使其逐漸失去了原有受寵，土家擺手舞面臨著傳承和發(fā)展的困境。如今，那么怎樣才能讓古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代重新煥發(fā)生機，在人民群眾中形成廣泛的影響力，不僅需要保護其生存環(huán)境，更需要深挖土家擺手舞文化內涵，創(chuàng)新其傳承方式，逐步培育新的生命力。

第一，保護擺手舞的生存環(huán)境，創(chuàng)建多方協(xié)同、聯(lián)動的長效保護機制，組建一批土家原生態(tài)擺手舞民間藝術傳承人、拓建擺手堂。如今在恩施的土家女兒城景區(qū)每天晚上都舉辦擺手舞篝火晚會，以此吸引許多人慕名前來參觀。此外，也可以在州內各大旅游景點，做好各旅游景區(qū)一系列的宣傳活動，用土家人們飽滿的熱情穿著有土家民族特色的服裝表演來向遠道而來的游客們展示他們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

第二，結合當?shù)赝良易宓拿褡逄厣?，讓土家擺手舞成為當?shù)孛袼茁糜沃杏袡C組成部分。通過組建來鳳土家擺手舞隊積極參加國內外的旅游節(jié)以及定期舉辦“來鳳·中國土家擺手舞文化旅游節(jié)”，同時在州內各大旅游景點，號召各旅游景區(qū)組織工作人員開展穿民服、跳民舞、唱民歌，等一系列活動，用原始古樸的舞蹈、精美的服裝、熱情的表演來吸引海內外媒體及專家學者的高度關注和游客的參與。隨著近年來國家級報紙、網站、電視及現(xiàn)場表演等方式的大力宣傳與推廣，來鳳原生態(tài)擺手舞已成功地走出大山，舞向全國。

第三，深挖土家擺手舞的內在蘊涵，引入新媒體，創(chuàng)新其傳承方式，將其和新時代發(fā)展方式相融合，使其成為新時代文化生活中一道美麗的風景線。來鳳縣是以土家族為主體的縣，當?shù)卣云洫毺氐耐良颐褡屣L情為依托，以豐富的旅游資源為基礎，借鑒其他地區(qū)的成功經驗，積極推動文化對外交流、加大對外企業(yè)的招商力度，吸引企業(yè)投資來打造一批土家擺手舞的主題公園、完善相關的旅游基礎設施，將文化與旅游融合起來，打造土家擺手舞特色品牌，逐步培育新的生命力。

同時依托互聯(lián)網，借助抖音、快手、西瓜視頻等新型電子網絡平臺，展示土家擺手舞，讓人們在快節(jié)奏的現(xiàn)代娛樂生活方式中，利用碎片化的時間感受到土家擺手舞的文化氣息。

結語

土家擺手舞伴隨著土家族人民走過了很長一段歷史，已然成為土家族文化傳統(tǒng)文化的重要組成部分。土家擺手舞生動、詳細地記錄了土家族人民的日常生產生活、風俗民情、文化生活等場景，保護土家擺手舞就是保護土家族人的風俗文化。當代，擺手舞仍然是土家人心中的魂，擺手舞舞出的是土家地區(qū)秀美的山川、深厚的文化，相信擺手舞在社會、學校、家庭等各方共同努力下必定會在傳承和發(fā)展中根植在土家族人的內心深處。

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