少林競(jìng)技武術(shù)禪武合一的破冰之路

劉鑫 郭玉江

論及少林武術(shù)傳統(tǒng)的傳承保護(hù)，就離不開少林武術(shù)現(xiàn)代競(jìng)技發(fā)展，如何發(fā)揮少林武術(shù)民間傳承優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)少林武術(shù)現(xiàn)代競(jìng)技之發(fā)展，是調(diào)試少林武術(shù)兩種生態(tài)發(fā)展的和諧問題，有利于促進(jìn)少林武術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展的成功轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展離不開運(yùn)動(dòng)員系統(tǒng)、觀眾系統(tǒng)、裁判員和競(jìng)賽規(guī)則系統(tǒng)的影響，其中競(jìng)賽規(guī)則系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展影響最大，而觀眾和運(yùn)動(dòng)員、裁判員均是在競(jìng)賽規(guī)則影響下，為現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行服務(wù)和有所貢獻(xiàn)。本研究從運(yùn)動(dòng)員系統(tǒng)進(jìn)行分析。

一、運(yùn)動(dòng)員系統(tǒng)現(xiàn)狀：禪武分離、武德缺失、形神相悖

運(yùn)動(dòng)員是競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)上的主角，是競(jìng)技武術(shù)文化生態(tài)鏈的重要一環(huán)，而少林武術(shù)的次生態(tài)主要體現(xiàn)在競(jìng)技武術(shù)形態(tài)方面，就競(jìng)技的少林武術(shù)而言，目前運(yùn)動(dòng)員系統(tǒng)主要存在禪武意蘊(yùn)相分離、武德缺失、形神相悖問題。競(jìng)技少林武術(shù)的規(guī)定套路出現(xiàn)以后，雖然能夠使少林武術(shù)在競(jìng)技比賽中有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)和尺度，但抹殺了少林武術(shù)發(fā)展的獨(dú)立性和創(chuàng)新性、能動(dòng)性。

此外，規(guī)定套路弱化了少林武術(shù)的禪定意蘊(yùn)與技擊內(nèi)涵。如傳統(tǒng)大洪拳中的小烈馬勢(shì)，就是左掌置于腰處，右手呈拜佛狀，表達(dá)出家人慈悲為懷、誠(chéng)心向佛的禪宗思想。而競(jìng)技少林武術(shù)的規(guī)定套路中無論是初級(jí)少林拳規(guī)定套路，還是中級(jí)、高級(jí)少林拳規(guī)定套路，其中手法、身法、步法、頭法、平衡、跳躍、腿法無不追求動(dòng)作的滯空時(shí)間、下落時(shí)的平衡程度、步法的靈活程度、手法和身法的快慢程度、身體各關(guān)節(jié)的柔韌程度。例如中級(jí)少林拳規(guī)定套路中的第四段提膝雙蓋拳、側(cè)身前摔接側(cè)身雙沖拳，動(dòng)作對(duì)身法的靈活和速度、難度有較高的要求。再如高級(jí)少林拳規(guī)定套路中的第一段墊步弓步雙裹拳、蹲步雙托掌后接騰空蹬腿旋風(fēng)腳，動(dòng)作規(guī)定身體的滯空時(shí)間和騰空高度，墊步接弓步、蹲步、騰空加大了技術(shù)動(dòng)作的難度，而表達(dá)禪宗思想的技術(shù)動(dòng)作少之又少。

另外，傳統(tǒng)武德講究和合、中庸、內(nèi)圣外王、仁愛等基本理念，注重內(nèi)外兼修。內(nèi)外兼修要求通過武術(shù)運(yùn)動(dòng)達(dá)到身體修煉和內(nèi)在品德修養(yǎng)的統(tǒng)一，仁愛思想追求不戰(zhàn)而勝，和合思想是以和為貴、追求正義和俠義的精神，中庸思想則表達(dá)適可而止、點(diǎn)到為止、手下留情的技擊原則，內(nèi)圣外王是以德服人、克己修身、剛?cè)岵?jì)。但在少林武術(shù)競(jìng)技對(duì)練項(xiàng)目少林棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、劍術(shù)自選項(xiàng)目中，教練員和運(yùn)動(dòng)員由于缺乏傳統(tǒng)文化知識(shí)的熏陶，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，未考慮到對(duì)練套路和對(duì)練器械的安全性，盲目追求動(dòng)作技術(shù)的夸張難度，脫離武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵而產(chǎn)生一種“暴力美學(xué)”，諸多少林規(guī)定套路冠軍在全國(guó)錦標(biāo)賽、全運(yùn)會(huì)、大運(yùn)會(huì)上的表現(xiàn)，在收勢(shì)的結(jié)尾動(dòng)作為取得高分，均編排入一定難度的危險(xiǎn)動(dòng)作，完全與中華武德相悖，更不用提少林武術(shù)的禪宗仁愛思想。

傳統(tǒng)的少林武術(shù)遵循陰陽學(xué)說的形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一原則。形指的是運(yùn)動(dòng)員在比賽場(chǎng)上表現(xiàn)出來的起落有致、開合有度的外在招勢(shì)，神指的是運(yùn)動(dòng)員在比賽場(chǎng)上表現(xiàn)出來的攻防技擊意識(shí)、勁力收放與動(dòng)作技術(shù)無縫銜接的神韻與意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在內(nèi)三合外三合、明三節(jié)、統(tǒng)四梢、合五行等方面。少林拳譜對(duì)勁力的收放有明確的要求：梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)追；少林拳法行拳時(shí)：須發(fā)沖冠、指透壁、牙斷筋、舌摧齒，心隨意念達(dá)四梢而發(fā)內(nèi)勁。但在競(jìng)技的少林武術(shù)拳場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員做到手與足合、肘與膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合的技術(shù)規(guī)格就相當(dāng)難了，僅僅是為了完成套路對(duì)練動(dòng)作，完成取得比賽成績(jī)的任務(wù)，教練員和運(yùn)動(dòng)員弱化和忽視形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的重要性，導(dǎo)致競(jìng)技的少林武術(shù)失去傳統(tǒng)文化的精髓。

二、運(yùn)動(dòng)員系統(tǒng)的目標(biāo)：形神兼?zhèn)?、禪武合一、注重武德

運(yùn)動(dòng)員是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)登上競(jìng)技賽場(chǎng)的重要角色，其技術(shù)動(dòng)作形式以及動(dòng)作形式背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵以及武術(shù)道德修養(yǎng)，才是推動(dòng)競(jìng)技武術(shù)向前不斷發(fā)展的源泉與動(dòng)力。

第一，技術(shù)動(dòng)作應(yīng)講究形神兼?zhèn)?，眼到手到神到，這樣才能將傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的內(nèi)在美、技術(shù)美呈現(xiàn)在觀眾的眼前，使傳統(tǒng)武術(shù)在競(jìng)賽規(guī)則規(guī)范下科學(xué)化發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展潮流與趨勢(shì)，向世人展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化之精髓。這一系統(tǒng)要求運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技賽場(chǎng)上追求內(nèi)外三合，形態(tài)優(yōu)雅，講求技術(shù)動(dòng)作的神韻。

第二，少林武術(shù)禪武合一的精神內(nèi)涵，是融合儒家、道家之精華而成，是少林禪宗出家人慈悲為懷思想和懸壺濟(jì)世情懷的體現(xiàn)，是區(qū)別于其他武術(shù)流派的重要標(biāo)志，有利于提升少林武術(shù)文化的思想品位和精神追求，是塑造少林品牌文化的秘密武器，這一系統(tǒng)追求禪中有武、武中有禪、禪武一體。

第三，運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該具備一定的思想道德素質(zhì)和修養(yǎng)。中華武術(shù)的終極目標(biāo)是天人合一、內(nèi)外兼修，達(dá)到如此修為的武術(shù)家不僅僅是追求精湛的高超武藝，更希望達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，可以行俠仗義、匡扶正義、抱打不平。就像馬斯洛社會(huì)需求理論中所指出的：精神上的信仰和尊嚴(yán)上的追求，是自我實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的終極目標(biāo)，能夠得到精神上的洗禮和心靈上的慰藉。

（一）禪武合一：禪中有武、武中有禪、禪武一體

禪武合一是少林武術(shù)技擊思想的精神升華與內(nèi)涵，是少林武術(shù)區(qū)別于其他門派的主要標(biāo)志。禪宗是中國(guó)佛教儒家化的典型代表，是將佛性人性化、心性化，少林的禪是一種追求人生至高無上境界的佛學(xué)觀念和思想價(jià)值觀，可以幫助人們擺脫一切煩惱，使人心根清凈，追求生命自覺的文化理想，講究自然、內(nèi)在、超越。

1.禪中有武

首先，禪宗要求佛家弟子須“六根清凈”，心中無雜念、無欲念、無煩思，追求“離念心凈”，這與少林武藝習(xí)練須沉心靜氣息息相關(guān)。心凈才能“萬事皆空”，強(qiáng)調(diào)人的自然狀態(tài)和人的本性，只有這樣才能在安靜的環(huán)境中成就練習(xí)少林武術(shù)的身體，有利于少林武藝的習(xí)練和技術(shù)動(dòng)作的武術(shù)身體“雕刻”。

其次，禪宗提倡內(nèi)在超越是為了解除束縛人體的障礙、矛盾，強(qiáng)調(diào)階梯性的進(jìn)步與實(shí)現(xiàn)美好的愿景，最終塑造天人合一的生命體，成為與宇宙的合一體。少林武藝的習(xí)練遵循“煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛、煉氣還道”“明勁、暗勁、化勁”的規(guī)律，塑造完整的、天人合一的、道化自然的武術(shù)人。

2.少林武術(shù)的修煉是學(xué)佛修禪的法門之一

修習(xí)者以武術(shù)參悟禪理，以禪理見證武術(shù)，武術(shù)和禪理相互映照，并在習(xí)武的實(shí)踐中達(dá)到“見性”“頓悟”的心境，能夠提高武藝修煉水平，參透佛家禪宗智慧的本質(zhì)，揭示禪宗悟性之美，催生出相由心生的審美主義觀念，孕育出虛實(shí)結(jié)合的幻化境界，陶冶著習(xí)練者的精神境界，體悟出“絕慮遠(yuǎn)思、虛心納物”的虛靜學(xué)說。修習(xí)少林武藝也是一種對(duì)禪宗美學(xué)的體驗(yàn)和追求，能夠體悟到禪武善美的真諦。少林武術(shù)的起、落、進(jìn)、退及動(dòng)靜結(jié)合，閃、轉(zhuǎn)、騰、挪、跳、翻等技術(shù)動(dòng)作相互組合的套路，將少林武術(shù)的技擊動(dòng)作技術(shù)與少林佛家禪宗義理相融合，能夠催生出禪宗美學(xué)和禪宗精神哲學(xué)，尤其是少林虎拳、豹拳、鶴拳、蛇拳、龍拳，其技術(shù)動(dòng)作遵循象形理念，模仿自然界的各種動(dòng)物的動(dòng)作而成，是佛家禪宗義理中“眾生皆平等”理念的具體體現(xiàn)。只有懷著向自然界、向動(dòng)物界學(xué)習(xí)的心態(tài)，將萬物生靈納入平等的地位，才會(huì)虛懷若谷，修得少林武術(shù)的至真境界。

3.禪武合一是武術(shù)禪的基本要義

禪法、禪定是少林武術(shù)以武入禪的禪理，只有了卻無性、頓悟法體清凈、自然歸本，才能習(xí)得少林上乘武藝，才能推動(dòng)少林武術(shù)的技擊動(dòng)作與深邃的禪宗義理相互融合，成為少林武術(shù)技擊的文化新內(nèi)涵。

（二） 注重武德：自強(qiáng)不息、行俠仗義、懷揣仁愛

未曾習(xí)武先修德，武術(shù)的學(xué)習(xí)離不開道德的約束。少林武德是指在從事少林武術(shù)活動(dòng)群體中形成的對(duì)習(xí)練者行為進(jìn)行規(guī)范化要求的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則的總和。少林武德源自佛家禪宗義理的精神文化內(nèi)涵，有利于構(gòu)建少林武術(shù)習(xí)練者道德體系，追求佛家“不殺生”的仁愛思想，講究“救人一命勝造七級(jí)浮屠”的價(jià)值思想理念，使得少林佛家宗教道德類似于儒家的倫理道德，是佛教世俗化的重要內(nèi)容。因此，塑造少林武德應(yīng)該加強(qiáng)自強(qiáng)不息、懷揣仁愛、行俠仗義的精神教育。

1.自強(qiáng)不息是中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，對(duì)塑造少林武德具有重要的影響作用。

堅(jiān)強(qiáng)的毅力，永不松懈并堅(jiān)持到底，冬練三九，夏練三伏，是習(xí)練任何武藝必須的堅(jiān)持，也是習(xí)練少林武術(shù)不可缺少的堅(jiān)忍不拔的思想品質(zhì)。少林寺的習(xí)武大殿內(nèi)沉陷的腳印，即證明少林武僧在習(xí)練武藝的種種努力與刻苦，也見證了世世代代少林武僧的習(xí)武過程，正如古人所說：“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫，”只有具備吃苦耐勞的精神，才能在修習(xí)武藝的同時(shí)磨煉出異于常人的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，養(yǎng)成自強(qiáng)不息、剛健有為的積極向上之精神。

2.塑造良好的少林武德，離不開行俠仗義、打抱不平的性格。

既要崇武尚德，又要身體踐行，做到替天行道、為世間不平而疾呼，并且敢于犧牲、有正義感、有原則性、不謀私利。如在電影《少林寺傳奇》第一部中，隋朝末年社會(huì)動(dòng)蕩不安，民眾處于水深火熱之中，統(tǒng)治階級(jí)魚肉百姓，為匡扶正義，少林武僧被迫下山懲惡揚(yáng)善；在第二部中，為保家護(hù)院，匡扶正義，少林寺曇宗率弟子擊敗潰不成軍的王世充，并勸王世充放下屠刀、立地成佛，成就“十三棍僧救唐王”的美譽(yù)，譜寫了少林寺英雄的壯歌。

3.懷揣仁愛是少林佛家濟(jì)世的行事理念，也是儒家思想世俗化的具體表現(xiàn)。

佛家講究不殺生，這和比武時(shí)的點(diǎn)到為止遙相呼應(yīng)。在明朝時(shí)期少林武當(dāng)?shù)乳T派的斗爭(zhēng)中，少林寺均是友善待人、以禮相迎，塑造著以“仁愛”為核心的慈悲心懷，也以此順利化解少林、武當(dāng)之間的情仇恩怨，使得江湖世界又恢復(fù)了昔日的平靜與穩(wěn)定。由此看出，懷揣仁愛不僅是個(gè)人的必備品質(zhì)，也是門派之間和諧的必備良藥。因此，懷揣仁愛、自強(qiáng)不息、行俠仗義是塑造少林武德的重要內(nèi)容與途徑。

（三） 形神兼?zhèn)洌阂饩唱?dú)特、形態(tài)優(yōu)雅、蘊(yùn)含神韻

中華武術(shù)師法自然，陰陽為拳，以形求理，追求理通，格物歸一，理法自現(xiàn)，理通形異，風(fēng)格迥異。少林武術(shù)也具備以上特征，講求意境獨(dú)特、神韻自然、形態(tài)優(yōu)雅。

1.意境獨(dú)特是指少林武藝充滿想象的藝術(shù)空間，能夠體現(xiàn)少林武術(shù)藝術(shù)價(jià)值的形態(tài)，表現(xiàn)少林武術(shù)拳術(shù)和藝術(shù)的情景交融，正如戲曲、音樂、書法、繪畫、舞蹈等一樣，能夠創(chuàng)造深邃的意境，催生出藝術(shù)的極致體驗(yàn)。

武術(shù)意境的獨(dú)特性在于武術(shù)具備虛實(shí)相結(jié)合的意境畫面。武術(shù)的實(shí)景是你來我打的技擊動(dòng)作畫面，包括招式的來回比畫、攻進(jìn)守退的技術(shù)動(dòng)作形態(tài)。少林武藝塑造的技擊形象直觀可感、生動(dòng)鮮明，在視覺上形成極大的沖擊力和動(dòng)態(tài)感，給人一種身臨其境的動(dòng)作畫面，能夠使觀賞者在精神上得到直接的情感體驗(yàn)。諸如少林拳的剛?cè)岵?jì)、剛中有柔、柔中帶剛，給予觀賞者對(duì)少林武術(shù)情景的意象感受。此外，少林武藝的虛擬情景是實(shí)景的延續(xù)，是少林武藝的習(xí)練者對(duì)攻防技擊中招勢(shì)的真實(shí)性想象，是雙方應(yīng)對(duì)招勢(shì)的理論化空間和框架遐想，是建構(gòu)在習(xí)練者內(nèi)心的虛擬世界，能夠給觀賞者以若有若無的朦朧美，將有形的技術(shù)功法和無形的技擊想象有機(jī)結(jié)合，成為虛實(shí)融合的非虛非實(shí)、虛虛實(shí)實(shí)的存在。

2.意境是武術(shù)現(xiàn)代美不斷追求的一種理想境界。

少林武術(shù)攻防技擊中的形態(tài)優(yōu)雅對(duì)其情景交融、虛實(shí)相生的審美意境構(gòu)造具有重要的促進(jìn)作用。如象形取義的少林五祖拳，是模仿具有攻擊能力的五種動(dòng)物形態(tài)改編而成的拳，將五種動(dòng)物的攻防、進(jìn)退表現(xiàn)得淋漓盡致、惟妙惟肖，將象形與達(dá)意完美地相互結(jié)合，產(chǎn)生了新的活動(dòng)方式，為少林武藝提供了新的身體語言、鍛煉方法、活動(dòng)趣味。

3. 少林武藝的修煉在構(gòu)成一定的意境時(shí)，將形態(tài)優(yōu)雅融入攻防技擊中勢(shì)必重要，然而缺少技術(shù)動(dòng)作的神韻也是不完整的，正如魯迅所言：“缺乏精神的軀殼如同行尸走肉般?！?/p>

中國(guó)武術(shù)是一種享受過程的文化、追求教化的文化，少林武藝同中國(guó)武術(shù)具備一樣的特點(diǎn)，是一種理想化的技擊藝術(shù)，在攻防技擊中能夠體驗(yàn)到進(jìn)退攻防的運(yùn)動(dòng)快樂，感受到起落動(dòng)靜的陰陽哲學(xué)，體悟到少林武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的站如松、行如風(fēng)的動(dòng)作神韻，將觀賞者帶入一種虛擬融合的想象意境。

變革少林競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，依據(jù)文化生態(tài)學(xué)研究的視角，把少林競(jìng)技武術(shù)的運(yùn)動(dòng)員系統(tǒng)、裁判員和競(jìng)賽規(guī)則系統(tǒng)、觀眾系統(tǒng)，共同構(gòu)成少林武術(shù)現(xiàn)代競(jìng)技生態(tài)鏈，每一個(gè)系統(tǒng)背后又有相關(guān)的影響因子，并研究運(yùn)動(dòng)員系統(tǒng)與環(huán)境變化的發(fā)展關(guān)系，對(duì)相關(guān)因子進(jìn)行重塑，達(dá)到修復(fù)相關(guān)系統(tǒng)，完善相關(guān)生態(tài)鏈的目的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的修復(fù)目的，必然會(huì)促使少林武術(shù)競(jìng)技形態(tài)以新的面貌展示給受眾，促進(jìn)少林武術(shù)競(jìng)技形態(tài)禪武合一的新發(fā)展。

（河南省教育廳人文社科基金項(xiàng)目編號(hào)：2020ZZJH466）

作者單位：（劉 鑫）河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 （郭玉江）鄭州大學(xué)體育學(xué)院（編輯/劉強(qiáng)）