大成拳的五形動功

李照山

早在2000多年前華佗創(chuàng)了五禽戲，它是武術(shù)的延伸，是祖國醫(yī)學(xué)的一部分，是一種極好的動功修煉方式。筆者的五形動功得益于王安平先生，之后我對每形動功進(jìn)行擴(kuò)編，形成了新的動功體系，并出版了《大成拳五形動功》一書。五形動功就是模仿虎、鶴、熊、猴、蛇五種動物的神態(tài)和習(xí)性而創(chuàng)編的動功。

養(yǎng)生功法中有“靜功”和“動功”之分?！办o功”并非人體絕對地停止運(yùn)動，只是肢體的外形相對靜止，如站樁的外靜正是為了更好的求得內(nèi)在之動，此內(nèi)動乃真氣之發(fā)動，而真氣的發(fā)動可滋潤與溫養(yǎng)五臟六腑，使人充滿活力。

凡是肢體在空間有一定軌跡位移的功法皆稱之為“動功”。雖然跑步、競走、游泳等也要涉及肢體的位移，但這只能是一般意義上的運(yùn)動，卻不能以“功”來冠名之。所謂的“動功”則為特殊的運(yùn)動形式。具有“功”之寓意的運(yùn)動，其特點(diǎn)為動作緩慢、輕柔、均勻或相對勻速，有的還要求與呼吸相配合。這種運(yùn)動形式的作用是外動而“內(nèi)靜”，此種狀況極易產(chǎn)生中醫(yī)稱之的“內(nèi)氣”。而“內(nèi)氣”正是生命活動的精微物質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，動功是極好的養(yǎng)生、康復(fù)、醫(yī)療、保健功法。

在華夏眾多的養(yǎng)生功法中，作為動功的功法為之不少，如古老的易筋經(jīng)、五禽戲、八段錦，以及有不同形體動作的養(yǎng)生功等。一些被稱為內(nèi)家拳法的拳術(shù)，在一定意義上亦是上乘的養(yǎng)生動功，如人們熟知的太極拳以及新興的大成拳等，都是行之有效的動功。

事實(shí)上，不論任何形式的養(yǎng)生功法，其本質(zhì)均離不開“動”之特征?！办o”只是暫時的或相對的，而“動”則是絕對的或永恒的，那種外在形式的靜則蘊(yùn)藏著無限的“內(nèi)動”。有別于一般運(yùn)動形式的動功，雖外動亦能引起“內(nèi)靜”，而“內(nèi)靜”最終又形成了“內(nèi)動”，如此即得到了“內(nèi)靜”與“內(nèi)動”的雙向作用，正所謂“生命在于運(yùn)動”，如果離開了運(yùn)動，也就意味著生命的終止。對此，我們的祖先早有卓著的見解（圖1）。

成語有云：“流水不腐，戶樞不蠹。”該成語出自《呂氏春秋·盡數(shù)》： “流水不腐，戶樞不蠹，動也。”此意即為：流動的水不會腐爛發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會遭到蟲蛀，比喻經(jīng)常運(yùn)動的東西不易受侵蝕。

著名的醫(yī)圣華佗的五禽戲一直流傳至今，經(jīng)久不衰。當(dāng)然，后經(jīng)數(shù)代人的傳承，五禽戲的“五”只是一個大體的數(shù)字，“禽”乃禽與獸的統(tǒng)稱，“戲”指的是特殊的肢體活動方式。實(shí)際上，有關(guān)華佗五禽戲的原始文字早已佚失，現(xiàn)在流傳的五禽戲都是后世養(yǎng)生家或醫(yī)家在傳承原始五禽戲的基礎(chǔ)上有所發(fā)揮或創(chuàng)新，由于師承關(guān)系的不同，使得流傳的五禽戲數(shù)以百計（圖2）。

雖然現(xiàn)在流行的五禽戲其外在形式有異，但基本要義無本質(zhì)區(qū)別。因此，這些外在形式有別的五禽戲均具有平秘陰陽、調(diào)節(jié)平衡、改善關(guān)節(jié)功能、提高身體素質(zhì)的良好作用。此外，對于其他類別養(yǎng)生功法而言，只要肢體的運(yùn)行軌跡既具有“動”的特征，又有“功”之效能，均可稱為上好的動功形式。

形意拳被公認(rèn)為內(nèi)家拳之一，而由此衍生的意拳乃至后來定名為大成拳的拳法，除具有極強(qiáng)的技擊作用外，養(yǎng)生價值亦堪稱一流。大成拳站樁是優(yōu)于多種氣功形式的功法，其養(yǎng)生樁能培養(yǎng)鍛煉“內(nèi)氣”，具有養(yǎng)生氣功的作用；技擊樁是獲取“內(nèi)勁”之途徑，可產(chǎn)生高強(qiáng)度的抗擊性、篤實(shí)的整體力和無堅不摧的穿透力，以及高強(qiáng)度的硬氣功效果。大成拳的其他功法如試力、走步、慢練狀況下的單操手以及空練的推手動作等，都是非常好的動功形式（圖3）。

大成拳宗師王薌齋先生晚年致力于健舞，如白鶴舞、踏浪舞等，其目的是給大成拳增添新的活力。這些健舞融匯了大成拳的相關(guān)功法，借鑒了動物或鳥類動作特征與習(xí)性。此后，宗師的傳人們部分繼承了健舞的功法模式、動作特征和精神要義。有的弟子還對健舞進(jìn)行了創(chuàng)新或發(fā)揮。就形式而言，雖然這些健舞有別于先師健舞的運(yùn)行模式，但由于其神情要義沿襲了先師健舞的靈魂，因此，這些健舞仍能稱為絕好的上乘健舞或極妙動功。被稱為大成拳中興之主的王選杰先生是宗師的關(guān)門弟子，他所演練的健舞灑脫飄逸，功力非凡，閃轉(zhuǎn)騰挪之間無一不再現(xiàn)先師的風(fēng)姿與神韻（圖4）。

先師的另一弟子王斌魁先生傳拳于王安平先生。作為第三代傳人的王安平先生，早期曾就職于河南開封市工人療養(yǎng)院，在教授療養(yǎng)者養(yǎng)生樁的同時，為了使習(xí)練者更好地做到動靜結(jié)合，便根據(jù)自己平生所學(xué)創(chuàng)編五形動功，其內(nèi)容包括虎撲、蛇形、熊形、鶴形和猴形。這套功法很受大家歡迎。我于20世紀(jì)70年代末在河南大學(xué)就讀期間，有幸向王先生學(xué)習(xí)了站樁功法和五形動功。

大成拳系無套路拳法，共包含站樁、試力、走步、發(fā)力、試聲、推手、實(shí)作七個功法內(nèi)容，即通稱的“七妙法門”。站樁中的養(yǎng)生樁專為養(yǎng)生所設(shè)立，同時亦為大成拳的基礎(chǔ)樁法，或練拳過程中的休整樁法。從廣義上講，除站樁外，很多有形體動作的其他功法均可作為優(yōu)良的動功。因此，通常的大成拳養(yǎng)生功法為：以養(yǎng)生樁為主，輔以適當(dāng)?shù)脑嚵?、摩擦步或單操手。其效果固然不錯，但對于初練站樁者、心境浮躁者或沒有耐性的人來說，站樁會使他們感到枯燥無味，其他不同類別的試力或走步會使他們覺得動功之間缺乏系統(tǒng)性。假若在站樁的過程中，能為習(xí)練者提供一些有序的或系統(tǒng)的動功練習(xí)，無疑會提高操練者的興趣。況且這些動功對人體機(jī)能又有不同的生理作用，這樣就為習(xí)者增添了堅持練下去的信心。大成拳的健舞和五形動功就是在這種狀況下產(chǎn)生的。

我早期習(xí)練的五形動功簡單易行，操作性較好，但從另一個角度來看，難免又有些單一。比如五形中的虎、蛇、猴、鶴、熊，每一形只有一個動作，即老虎的撲打、蛇的游身、猴的轉(zhuǎn)身、鶴的展翅及熊的運(yùn)步（圖5）。

縱觀動物界之情景，任一獸類或禽類生活習(xí)性與運(yùn)動特征無一不是千變?nèi)f化。正因?yàn)槿绱?，即使以同一獸類或禽類冠名的象形功法，其操練方法亦非完全相同。比如虎類，有前后移步或抬頭仰天或低頭平視之情景，有奔跑躍身之神韻，又有瞬間撲食之兇猛，不同的創(chuàng)編者所模仿的老虎習(xí)性動作并非完全一樣。作為某一虎形的動功或虎戲，其動作大都比較單一，但如果以虎的習(xí)性動作創(chuàng)編為拳（虎形拳），其內(nèi)容就較為豐富了。對于筆者而言，只是在原習(xí)動功的基礎(chǔ)上增添了五形的一些常態(tài)動作，意在豐富五形動功。實(shí)踐證明，這些新增的動作能更全面地起到對人體的鍛煉與保健作用，有的對某些疾病具有獨(dú)到的康復(fù)醫(yī)療作用。

（編輯/劉強(qiáng)）