戎琦

摘要：晚清廣東順德籍文人梁?jiǎn)虧h刊于1900年的詩(shī)集《港澳旅游草》展示了近代中國(guó)沿海開(kāi)埠城市一個(gè)普通下層文人的華夷意識(shí)。《港澳旅游草》匯集68首抒寫(xiě)香港、澳門(mén)風(fēng)土人情、宗教文化、名勝古跡的詩(shī)作。作品流露的華夷意識(shí)之“夷”指向西方民族國(guó)家。其華夷意識(shí)表現(xiàn)為：具有初步的主權(quán)意識(shí)，在主權(quán)上嚴(yán)守華夷之防;隱約感知西方器物、先進(jìn)技術(shù)和博物院背后的文化迥異于華夏文化，以幽默的方式消解傳統(tǒng)的華夏文化優(yōu)越感;帶著好奇和善意看待港澳社會(huì)中的西洋風(fēng)俗，并不抱持華夏文化優(yōu)越感，甚至在特定的場(chǎng)合融入“華夷融趣”的氛圍之中。梁?jiǎn)虧h的華夷意識(shí)有別于晚清保守派官紳，而其在文化層面的輕松感也與開(kāi)明官紳和思想精英的憂憤感有別。梁?jiǎn)虧h的華夷意識(shí)沒(méi)有上升到深入比較中西文化和制度以及思考中國(guó)現(xiàn)代化的出路，卻一定程度折射出當(dāng)時(shí)中國(guó)沿海開(kāi)埠城市平民接受西風(fēng)東漸的狀況。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)虧h;華夷觀;華夷之辨;澳門(mén)文學(xué);中國(guó)近代文學(xué)

中圖分類號(hào)：I206??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1006-0677（2021）4-0056-06

基金項(xiàng)目：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)項(xiàng)目“闡釋學(xué)視閾下的‘文學(xué)粵港澳研究”，項(xiàng)目編號(hào)：236-GK202066。

作者單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究院。

晚清中國(guó)遭遇“數(shù)千年未有之大變局”，經(jīng)歷與外部民族國(guó)家的深度碰撞，傳統(tǒng)的“華夷之辨”逐漸蛻變。開(kāi)眼看世界的中國(guó)人基于不同社會(huì)階層、政治理念、文化修養(yǎng)、宗教信仰等因素對(duì)傳統(tǒng)華夷觀進(jìn)行了不盡相同的修正。過(guò)去探討晚清中國(guó)華夷觀的演變多集中于中上層官紳、維新派、革命派、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，這自然是最為核心的部分，然而華夷觀的演變實(shí)際滲透到廣泛的社會(huì)階層和群體。廣東順德籍文人梁?jiǎn)虧h的詩(shī)集《港澳旅游草》展示了一個(gè)下層儒生在20世紀(jì)初的香港、澳門(mén)直面中西碰撞中流露出的華夷意識(shí)。梁?jiǎn)虧h出生于1842年①，有諸生之名，無(wú)仕途之緣，像許多落魄文人一樣以塾師為業(yè)，在廣州、澳門(mén)開(kāi)館授徒，經(jīng)常抒發(fā)“硯食筆耕”②的窮苦，其兄梁?jiǎn)虧h也感嘆“有弟生涯劇可憐，吾家故物守青氈。千毫禿盡書(shū)無(wú)路，八口饑來(lái)硯是田。（《斗衡弟》）”③無(wú)論從經(jīng)濟(jì)狀況還是社會(huì)地位看，梁?jiǎn)虧h無(wú)疑屬于下層文人，而且是默默無(wú)名的“普通”下層文人，不像維新派、革命派中的思想精英，雖是王朝體制邊緣的下層文人，卻是王綱解紐、中西交沖時(shí)代的弄潮兒。梁?jiǎn)虧h如不因?yàn)橹小陡郯穆糜尾荨犯舨幌乱稽c(diǎn)文名?！陡郯穆糜尾荨反蠖鄶?shù)篇目系梁?jiǎn)虧h1900年暫居澳門(mén)和游歷香港時(shí)“覽其方輿，考其風(fēng)俗”之作，總共68首。④其中《鏡湖雜詠》五十首是明清兩代吟詠澳門(mén)風(fēng)土風(fēng)俗數(shù)量最多的大型組詩(shī)，澳門(mén)文學(xué)研究者稱其為“二十世紀(jì)初的‘澳門(mén)清明上河圖”⑤，近代史學(xué)家也經(jīng)常引用詩(shī)作留下的史筆。梁?jiǎn)虧h算不上詩(shī)藝高超的詩(shī)家，《港澳旅游草》的意義更多體現(xiàn)在展示了一幅19-20世紀(jì)之交港澳兩地的風(fēng)俗畫(huà)，和一個(gè)普通下層文人置身華夷雜處之地的心曲。梁?jiǎn)虧h的華夷意識(shí)雖夠不上形成觀念體系，卻也生動(dòng)反映了普通下層文人在中西碰撞中的文化和政治心態(tài)。

一、主權(quán)上的“華夷之防”

“華夷之辨”，區(qū)辨華夏與夷狄，是古代中國(guó)華夏中心的族類觀念，同時(shí)也關(guān)乎政治秩序。華夏族以本族所居之地為中央，四夷居四方，“天下”是中央向四方無(wú)限放射的空間，“天子”由近及遠(yuǎn)、程度統(tǒng)治著整個(gè)“天下”。由此到秦漢逐漸形成為以中國(guó)為中心，輻射東南亞的朝貢體系。古代中國(guó)華夏與夷狄的區(qū)辨標(biāo)準(zhǔn)并不取血統(tǒng)、種族和地域，而主要是文化上的文野之分，文野系后天生成，可以互變，華可變夷、夷可變?nèi)A，當(dāng)然主流還是以華變夷。然而在邊境民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)刻，特別是宋代以后，“華夷之辨”由文化上的互相影響或以華變夷演變成強(qiáng)調(diào)地理和文化上防守的“華夷之防”。晚清中國(guó)遭遇西方世界的擴(kuò)張侵略，一步步導(dǎo)向“天朝的崩潰”。伴隨著民族危機(jī)和西學(xué)傳播，先進(jìn)的中國(guó)人逐漸從“天下之中國(guó)”轉(zhuǎn)變到“世界之中國(guó)”的認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)“華夷之辨”之“夷”主要指華夏周邊的少數(shù)民族，到了魏源提出“師以長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)代，已經(jīng)普遍指向西方民族國(guó)家。梁?jiǎn)虧h《鏡湖雜詠》自序開(kāi)篇第一句就點(diǎn)出光緒庚子年旅食澳門(mén)，“此地生平未歷，華夷雜處，迥別城鄉(xiāng)?！雹拚w看來(lái)《港澳旅游草》所用之“夷”都指向西方民族國(guó)家。《天津條約》以后，清朝政府接受了西方使節(jié)提出的以“洋”代“夷”的要求，但晚清中國(guó)文士沿用“夷”指西方國(guó)家的情況還非常普遍，不過(guò)使用“夷”的情感姿態(tài)不一而同，梁?jiǎn)虧h雖然字面也沿用“夷”指西方民族國(guó)家，但畢竟已在一個(gè)“千年變局”的語(yǔ)境中言說(shuō)。梁?jiǎn)虧h已具有初步的世界地理認(rèn)知。《港澳旅游草》頻頻使用“五大洲”“萬(wàn)國(guó)”概念，如記澳門(mén)南灣的風(fēng)景被游歷泰西人士稱作“五大洲之第三佳景”⑦;記港澳的電報(bào)服務(wù)“捷傳萬(wàn)國(guó)安危信，不及香江電線頻”⑧;憑臨香江面對(duì)香港感嘆“萬(wàn)國(guó)煙塵孤島聚，一厘貨殖五洲分”⑨?！拔宕笾蕖薄叭f(wàn)國(guó)”概念在明末由耶穌會(huì)傳教士傳入中國(guó)，但在知識(shí)界產(chǎn)生影響要到19世紀(jì)下半期，⑩梁?jiǎn)虧h一介普通下層文人，也已將這類地理和政治意義上的新詞引入詩(shī)歌創(chuàng)作。

“萬(wàn)國(guó)煙塵孤島聚，一厘貨殖五洲分”，還寄寓著梁?jiǎn)虧h對(duì)中國(guó)喪失香港主權(quán)的憂憤?！叭f(wàn)國(guó)”已不是向中國(guó)朝貢的藩屬國(guó)，而是世界范圍內(nèi)侵犯、瓜分中國(guó)利益的眾國(guó)。詩(shī)人已經(jīng)初步具有現(xiàn)代民族國(guó)家疆界清晰的領(lǐng)土意識(shí)，面對(duì)列強(qiáng)侵略，具有初步的主權(quán)意識(shí)?！陡郯穆糜尾荨酚浵愀鄄糠直劝拈T(mén)部分流露出的危機(jī)意識(shí)更為明顯，大概首先因?yàn)橄愀酆桶拈T(mén)被侵占的性質(zhì)很不一樣，歷史上葡萄牙人取得澳門(mén)居住權(quán)對(duì)明朝中國(guó)而言近于懷柔遠(yuǎn)人、無(wú)傷大雅的給予，在梁?jiǎn)虧h看來(lái)也是明朝中國(guó)“無(wú)暇及此”，然而香港系鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后通過(guò)《南京條約》屈辱地割讓給英國(guó)。又因?yàn)?，梁?jiǎn)虧h游歷香港時(shí)正逢“北方事起”（義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)高潮和八國(guó)聯(lián)軍侵華），詩(shī)人頻頻使用“妖氛”“狼氛”這類詞來(lái)形容香港的氛圍，感嘆“直北烽煙金鼓震”，之后東南沿海地區(qū)“相忘夏與夷”，感嘆“敵國(guó)養(yǎng)癰成患后，伊川披髪見(jiàn)端余?！眥11}感嘆“商務(wù)日興，創(chuàng)制日盛，華人托處貿(mào)易者以十?dāng)?shù)萬(wàn)計(jì)，習(xí)于洋規(guī)服御交接，其禮先亡較之辛有所見(jiàn)殆甚焉者爾”{12}周大夫辛有在洛邑附近的伊川之地見(jiàn)到祭祀禮儀的戎化，從而擔(dān)心未來(lái)可能發(fā)生戎狄禍亂，梁?jiǎn)虧h感嘆的已不是中國(guó)禮儀文化之亡，而是中國(guó)的國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)打開(kāi)后，商務(wù)貿(mào)易自主權(quán)的淪喪，根本上是更加嚴(yán)峻的主權(quán)淪喪。

梁?jiǎn)虧h在主權(quán)上嚴(yán)守“華夷之防”，基于國(guó)仇，可能也關(guān)乎家恨。他的兄長(zhǎng)梁?jiǎn)淘朗莻€(gè)落魄不得志的舉人，中法邊境危機(jī)爆發(fā)后，有投筆從戎的決定，1885年隨營(yíng)關(guān)外。梁?jiǎn)虧h以兄“氣體素弱，弗任艱阻”“猥以庖代堅(jiān)請(qǐng)，尋喜獲命，承勉忠義”{13}后中法議和，從軍之事暫緩，不料壯志未酬的兄長(zhǎng)竟在一月之內(nèi)病故。梁?jiǎn)虧h在兄歿后為其刊印的《昶園積逋齋詩(shī)集》所作序中特別記敘這一筆，彰顯著兄弟情深和共同的反侵略愛(ài)國(guó)情懷。梁?jiǎn)虧h在主權(quán)上嚴(yán)守“華夷之防”與晚清愛(ài)國(guó)志士差別不大。值得注意的是，他的這種意識(shí)經(jīng)常和個(gè)人壯志未酬的感喟聯(lián)系在一起。《香江雜感》以“書(shū)生愛(ài)國(guó)終無(wú)補(bǔ)，搔首觚棱入夢(mèng)頻”收尾;寫(xiě)于澳門(mén)的《登西望洋山頂》有中國(guó)古代邊塞詩(shī)傳統(tǒng)，不過(guò)極目所見(jiàn)是海疆、危樓、戍人，所抒之情從“令人增壯志，立馬勒燕然”到最后“愧無(wú)柔遠(yuǎn)略，臨眺髩蕭蕭”{14}。

二、泰西伎巧何如大雅六藝？

晚清中西方碰撞在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、器物、文藝、思想文化等領(lǐng)域展開(kāi)。國(guó)人在主權(quán)上嚴(yán)守“華夷之防”一般比較清晰，涉及器物、思想、文化情感就比較復(fù)雜。西洋的堅(jiān)船利炮、交通工具、生活用品、工藝品日益涌入國(guó)人的生活世界。梁?jiǎn)虧h在《港澳旅游草》中對(duì)輪船、自來(lái)水、自來(lái)火、留聲機(jī)器、攝像鏡筒、電線信、電話等西洋先進(jìn)技術(shù)和生活用品驚嘆不已，他贊賞電報(bào)“捷傳萬(wàn)國(guó)安危信，不及香江電線頻”{15}，贊賞攝像鏡筒“妙手畫(huà)工描不到，宛同明月證前身”{16}，恨留聲機(jī)太晚發(fā)明，“此技倘教前古創(chuàng)，郁輪袍奏至今傳”{17}。耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，當(dāng)詩(shī)人親身體驗(yàn)這些西方器物，深刻感受到它給國(guó)家大事和百姓日常生活帶來(lái)的便利。

最有意思的要數(shù)梁?jiǎn)虧h對(duì)香港博物院的觀感?？疾煜愀鄄┪镳^史資料和研究，詩(shī)人參觀的是香港第一座也是當(dāng)時(shí)唯一一座博物院——香港大會(huì)堂博物院。它由英國(guó)政府開(kāi)辦于1869年，初期藏品以動(dòng)植物標(biāo)本、地質(zhì)標(biāo)本及歐洲各國(guó)機(jī)械模型為主。{18}博物院作為西方文明的產(chǎn)物給中國(guó)人強(qiáng)烈的新奇感，晚清域外游記就有不少參觀博物院的記錄。梁?jiǎn)虧h的《博物院》開(kāi)篇抒發(fā)贊嘆，“泰西尚伎巧，制作矜殊科。實(shí)事務(wù)求是，考據(jù)希風(fēng)駝。購(gòu)采日以遠(yuǎn)，從不苦煩苛。聚之若淵藪，跡之窮山阿。處今自識(shí)古，地利宜人和?！苯又仈?dòng)植物標(biāo)本、地質(zhì)標(biāo)本、兵器、藝術(shù)品之琳瑯滿目給人“如游波斯國(guó)”的異域感。詩(shī)人隱約感到相比中國(guó)，“泰西尚伎巧”，及其搜集、展覽物品給民眾以“識(shí)古”教化作用的新穎。他對(duì)此予以褒揚(yáng)，還援引春秋時(shí)期被孔子稱贊為“于學(xué)為博物”（《孔子家語(yǔ)》）的鄭國(guó)政治家公孫僑子產(chǎn)和魏晉時(shí)期作《博物志》的張華的典故，“昔聞鄭僑政，博識(shí)勤摉羅，又聞張華志，辨物工摩挲”{19}。顯然這兩個(gè)中國(guó)古代文化中的“博物”與西方博物院文化的“博物”相距甚遠(yuǎn)，但至少，梁?jiǎn)虧h以此肯定西方先進(jìn)器物和博物院文化的用意非常明顯。然而最具戲劇性的是詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人筆意陡然直轉(zhuǎn)，忽然把這些藏品為視為“小道”，搬出儒家六藝和卿云歌來(lái)說(shuō)教：“小道有可觀，百態(tài)呈天魔，何如大雅堂，六藝冠峩峩，文苑齊武庫(kù)，糺縵卿云歌，毋為玩好溺，俗累羞裝馱?！眥20}看似驚醒世人勿沉溺于“小道”玩物喪志，忘記儒家之“大道”。這一筆非常令人尋味！仔細(xì)體察、比較，這種姿態(tài)不是嚴(yán)正的說(shuō)教，而更接近幽默的反觀。《港澳旅游草》整體除了這一筆之外不但不對(duì)西方器物和文化懷抱偏見(jiàn)，反而還流露贊賞。（下節(jié)詳細(xì)分析）《博物院》結(jié)尾用宏大文辭搬出儒家文化看似來(lái)壓倒“泰西伎巧”，實(shí)則不然，它更接近于以諧謔的方式稍稍消解著傳統(tǒng)“華夷之辨”的華夏文化優(yōu)越感，但也不至于走向極端變成反諷。

晚清的中西文化碰撞滲透到中國(guó)廣泛的社會(huì)階層心理，梁?jiǎn)虧h的這種意識(shí)和姿態(tài)其實(shí)在晚清平民階層面對(duì)西洋風(fēng)尚中具有代表性。由中西碰撞激起的中西比較意識(shí)在平民那里同樣存在，他們的意識(shí)通常不像官紳和思想精英那樣帶有比較強(qiáng)的憂患感，因而顯得輕松，表現(xiàn)得幽默。創(chuàng)辦于1884年上海的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》在面向市民大眾介紹西方先進(jìn)器物中時(shí)常流露出類似的意識(shí)和姿態(tài)。比如有一則《妙制飛車》，介紹法國(guó)人制作的一種飛行在半空中的車，開(kāi)頭贊嘆“西人性最機(jī)巧，其術(shù)藝每多靈妙絕倫”，然后介紹飛車如何發(fā)動(dòng)、如何靈活，還代入感十足地描繪乘坐之人“飄飄乎有摩蕩入云之概，較之列子御風(fēng)，不更泠然善乎？”可能作者自己都意識(shí)到了這種流于艷羨的敘述姿態(tài)的不當(dāng)，于是最后突然這樣收束：“按稗史載，僬饒國(guó)善制飛車，能從空中行走，昔嘗疑其荒誕，今聞此事，該法人或果獨(dú)得心傳歟？”{21}這里完全談不上歸入晚清知識(shí)界流行的“西學(xué)東源”說(shuō)，作者并非真的相信“飛車東源”，只是一種故意挽回民族文化顏面的幽默。有意思的是挽回文化自信還出了史實(shí)錯(cuò)誤，把善制飛車的奇肱國(guó)說(shuō)成了僬饒國(guó)。梁?jiǎn)虧h援引“博識(shí)勤摉羅”的公孫僑和作《博物志》的張華，也并非真的相信“西學(xué)東源”，如果真的相信，就不會(huì)最后又搬出儒家大道“貶斥”泰西小道從而自相矛盾，要知道公孫僑是被孔子褒揚(yáng)為“古之遺愛(ài)”（《左傳》）的儒家君子典范。因而“泰西伎巧不如大雅六藝”看似挽回民族文化自信，實(shí)則一定程度消解著華夏文化面對(duì)西方文化優(yōu)越感，詩(shī)人并非真的要拿以儒家為正宗的華夏文化來(lái)壓倒西方文化，標(biāo)舉“中體西用”甚或“西學(xué)東源”。其實(shí)，正如有些學(xué)者所揭示，晚清士人“中體西用”“西學(xué)東源”實(shí)際也旨在為“西用”“西學(xué)”張目，可謂一種“曲線的趨新”。{22}單正平還推測(cè)，持“西學(xué)東源”說(shuō)者“可能有言不由衷的一面，即他們雖然內(nèi)心承認(rèn)西方文化優(yōu)越，但為了面子上的自尊或干脆就是為了迎合乾隆以來(lái)不承認(rèn)西方文化優(yōu)越的‘上意，而不得不為先進(jìn)的西方文化尋找一個(gè)中國(guó)的源頭，在貶低對(duì)方的同時(shí)無(wú)形中也抬高了自己?！眥23}而在表達(dá)上，官紳和學(xué)者多采用嚴(yán)正的論說(shuō)，即便真的言不由衷，也對(duì)“中體”“東源”言之鑿鑿，不像梁?jiǎn)虧h和《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》的作者表現(xiàn)得如此幽默。

當(dāng)然，梁?jiǎn)虧h對(duì)于西方先進(jìn)器物、技術(shù)背后的西方文明，對(duì)西方悠久的博物學(xué)（Natural history）傳統(tǒng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)興起背景下的博物院都缺少深入的認(rèn)識(shí)。他在文化上的華夷意識(shí)是感性的，由于缺少西學(xué)修養(yǎng)、西方生活閱歷和思想精英的社會(huì)期許和理性思考力，因而并沒(méi)有上升到真正的中西文化、制度上的比較和判斷。

三、夷俗趣觀與華夷融趣

雖然梁?jiǎn)虧h作港澳旅游時(shí)正值民族危機(jī)深重和個(gè)人久久不得志的時(shí)候，他的主權(quán)上的華夷之防意識(shí)、“書(shū)生愛(ài)國(guó)終無(wú)補(bǔ)”的牢騷之言在詩(shī)作中都有反映，但這不妨礙他很多時(shí)候只做一個(gè)輕松的游客。梁?jiǎn)虧h對(duì)西洋文化的好奇、善意和不抱持華夏文化優(yōu)越感最生動(dòng)體現(xiàn)他在澳門(mén)觀察、體驗(yàn)西洋風(fēng)俗和文化藝術(shù)上。《鏡湖雜詠》自序中的憂患意識(shí)在《鏡湖雜詠》五十首中只流露在極少數(shù)涉及葡人對(duì)澳管制的筆墨中，{24}敘及“夷風(fēng)夷俗”則充滿趣味，筆法寫(xiě)實(shí)，語(yǔ)言通俗易懂，風(fēng)格明朗歡快。如寫(xiě)西洋的飲食“面包餅干店?yáng)|西，食味矜奇近市齊。飲較多番菜品，唐人爭(zhēng)說(shuō)芥喱雞。”{25}如實(shí)反映番菜已經(jīng)受到中國(guó)人的歡迎;“水從化學(xué)煉加鹽，滌暑招涼力倍兼。嚼雪幾人同荔啖，賣喧忘卻候趨炎?！眥26}如此夸贊冰激凌降暑作用，一定是親自嘗試過(guò)了。梁?jiǎn)虧h對(duì)西洋音樂(lè)也毫不掩飾贊賞，有詩(shī)曰“西洋樂(lè)部久知名，頓挫瀏漓古調(diào)驚。”{27}梁?jiǎn)虧h還對(duì)有別于中國(guó)傳統(tǒng)的西方兩性文化非常敏感，如“婚娶何勞遣妁聯(lián)，兩人各自目成先。及瓜閨幼知憐壻，隨地留心看少年。”{28}寫(xiě)青年男女自由戀愛(ài)結(jié)婚，又如“名閨也喜隨班跪，進(jìn)教梳傭未足奇”{29}寫(xiě)西方的名門(mén)閨秀或女仆如果信仰宗教亦可自行進(jìn)出教堂做儀式。筆法寫(xiě)實(shí)，而隱含的情感態(tài)度其實(shí)偏于欣賞。梁?jiǎn)虧h曾在其《享帚軒詩(shī)鈔》中批判女子纏足風(fēng)俗，在19、20世紀(jì)之交已算前衛(wèi)。{30}

更為包容還是梁?jiǎn)虧h對(duì)西方宗教文化的態(tài)度，他本人不熟悉也不信仰西方宗教，但筆端流露出親切和友善。天主教有圣母像游行傳統(tǒng)，梁?jiǎn)虧h稱圣母為“觀音”，“一年兩度出觀音，大廟迎來(lái)旅若林。扈從十分虔謹(jǐn)事，沿途經(jīng)咒誦沉吟”{31}，給人以親切感，沒(méi)有凸顯“他者化”色彩。還對(duì)三巴仔（澳門(mén)圣若瑟修院）開(kāi)辦義塾予以贊賞：“蒙養(yǎng)脩儀尚恤貧，善門(mén)教澤溥如春。地名義塾三巴仔，就學(xué)年來(lái)過(guò)百人?！眥32}澳門(mén)圣若瑟修院18世紀(jì)初由耶穌會(huì)創(chuàng)建，主要培養(yǎng)前往中國(guó)的傳教士，此外倡導(dǎo)平民教育，也招收沒(méi)有修道志愿的世俗男童學(xué)生。{33}梁?jiǎn)虧h詩(shī)作沒(méi)有細(xì)究義塾所教授的內(nèi)容，稱賞其體恤貧家子弟，功德無(wú)量。這種態(tài)度迥異于清代中晚期一般士大夫?qū)ξ鞣阶诮痰膽B(tài)度。從明代到清初天主教與少數(shù)中國(guó)士大夫和諧往來(lái)的局面在康熙禁教后中斷。19世紀(jì)上半葉以來(lái)，基督教新教入華傳教正值中國(guó)內(nèi)憂外患、日益走向衰敗，尤其在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后列強(qiáng)侵華和太平天國(guó)之亂的局勢(shì)下，中國(guó)一般官紳對(duì)入華傳教持憂懼和反對(duì)態(tài)度，這其中包含著儒家傳統(tǒng)“華夷之辨”的觀念、中國(guó)社會(huì)習(xí)俗與官紳階層利害等種種因素。梁?jiǎn)虧h一介窮困潦倒的塾師，倒沒(méi)有謹(jǐn)守文化上的“華夷之辨”。有學(xué)者指出，《鏡湖雜詠》沒(méi)有直接抒發(fā)所謂的“愛(ài)國(guó)之情”的詩(shī)句的原因可能是“作者采用竹枝體，重在寫(xiě)風(fēng)土的緣故?！眥34}晚清的“愛(ài)國(guó)之情”幾乎多表現(xiàn)在各種各樣的“中西之爭(zhēng)”上，《鏡湖雜詠》除了自序之外主體部分確實(shí)沒(méi)有直接抒發(fā)“愛(ài)國(guó)之情”的詩(shī)句，但歸因于竹枝體并不盡然。明清兩代是文人竹枝詞創(chuàng)作最繁榮時(shí)期，“以詠風(fēng)土、諷時(shí)尚、議時(shí)政為主要內(nèi)容”{35}，但竹枝體本身并不妨礙做價(jià)值判斷的“言志”。比如愛(ài)國(guó)志士、同時(shí)還是新學(xué)倡導(dǎo)人士邱逢甲1900年在南洋考察教學(xué)期間途徑澳門(mén)寫(xiě)下的《澳門(mén)雜詠》系列就有一首竹枝體：“冶葉倡條偏茁芽，雙瞳翦水髻堆鴉。春風(fēng)吹化華裔界，真見(jiàn)葡萄屬漢家”，詩(shī)后注：“駐澳葡人多非卷發(fā)碧眼之舊，或謂為水土所化云。澳中尤多洋妓。”{36}丘逢甲居然認(rèn)為駐澳葡人眼珠顏色和發(fā)型因?yàn)樗辆壒时粷h化，可見(jiàn)明顯的華夏同化西夷的“華夷之辨”意識(shí)。辛亥革命后以“清遺民”示人的汪兆鏞寄居澳門(mén)寫(xiě)下《竹枝詞四十首》，其中第一首就突出強(qiáng)烈的“華夷之辨”意識(shí)：“笑煞江郎論徙戎，種多白黑與椶紅。中華民氣休輕視，三百年來(lái)守土風(fēng)?！眥37}褒揚(yáng)華夏習(xí)俗在華夷雜處之地保存完好。清季的官紳和思想精英的中華民族認(rèn)同在反不反滿上或有所差異，但其對(duì)抗西方之夷的“華夷之辨”大體是明確的。梁?jiǎn)虧h不像官紳和思想精英那樣有強(qiáng)烈的從器物到制度到文化的憂患意識(shí)，也沒(méi)有明確的理念學(xué)說(shuō)要宣揚(yáng)，他在文化上面向西方的“華夷之辨”意識(shí)比較淡泊，這使得他面對(duì)西洋風(fēng)俗相對(duì)平視，懷抱普通游客一樣的新鮮、愉悅的心情，樸素而友好的善意，并不主觀介入地抒發(fā)中華文化優(yōu)越感。在這個(gè)意義上，《鏡湖雜詠》不同于清代巡澳、旅澳的官紳和“明遺民”“清遺民”的澳門(mén)題材作品普遍流露出華夏文化的優(yōu)越感。

如果說(shuō)《鏡湖雜詠》吟詠西洋風(fēng)俗還是保持一定的距離的“靜觀”，那么詩(shī)人游南灣花園“玩月納涼，聆西洋人奏彝樂(lè)”后所賦之詩(shī)就徹底消弭了華夷之界，沉浸于“華夷融趣”的宴樂(lè)之中。詩(shī)曰：“山環(huán)畫(huà)甕天低，水作旋湖岸曲堤。燈火萬(wàn)家湖上下，帆檣千樹(shù)路東西。蠻聲并入風(fēng)濤響，夜色都忘海月迷。洗凈箏琶貶俗耳，籟涼人境眩玻璃?！痹?shī)前序文描寫(xiě)西洋音樂(lè)“譜調(diào)騰郁，動(dòng)會(huì)古今”，描寫(xiě)宴會(huì)現(xiàn)場(chǎng)“華夷雜坐以融趣，士女爭(zhēng)趨而衒歡。影入鏡中，魂銷欄外。濯足弄潮之侶，望之如鷗，聯(lián)肩跨轆之儔，招之似馬。天風(fēng)海水，聽(tīng)者能移;院宇林巒，覽而兼盡。赤壁之樂(lè)，何以加焉！曲江之奇，無(wú)復(fù)過(guò)爾?！眥38}西洋交響樂(lè)隊(duì)演奏的西洋音樂(lè)雖被稱為“彝樂(lè)”，然而具有人類情感共通性的音樂(lè)藝術(shù)終能使人移情，動(dòng)會(huì)古今，海水天風(fēng)明月、院宇林巒宴樂(lè)共同營(yíng)造出一個(gè)極樂(lè)忘我之境。詩(shī)人遙想宋代蘇東坡的赤壁之游、唐代進(jìn)士發(fā)榜后的曲江宴也不過(guò)如此。“赤壁之樂(lè)”滌除種種我執(zhí)、寄情山水，梁?jiǎn)虧h的“南灣之樂(lè)”華夷融趣，在達(dá)觀的精神境界層面具有些許共通性。“蠻聲并入風(fēng)濤響，夜色都忘海月迷?！睂F(xiàn)實(shí)中的民族危機(jī)和個(gè)人的久久不得志一并忘懷于月夜海風(fēng)之中。詩(shī)人另有一首《宿龍環(huán)嶼》描繪華夷雜處的“荒裔”之地龍環(huán)嶼（凼仔）。依山傍海的龍環(huán)嶼給人以“浪跡超塵外”“崔科人不到，境界夢(mèng)槐梢”{39}的感覺(jué)，好像一個(gè)跳出了時(shí)代和地理維度的世外桃源。世外桃源一般的環(huán)境、宴會(huì)中音樂(lè)的作用都有助于消解現(xiàn)實(shí)中民族國(guó)家沖突的緊張感。在這樣的時(shí)刻，詩(shī)人的“華夷之辨”意識(shí)降到了最低。

梁?jiǎn)虧h懷有樸素的反侵略愛(ài)國(guó)情懷，在主權(quán)上嚴(yán)守華夷之防，但不妨礙他欣賞西方先進(jìn)器物和技術(shù)，帶著好奇和善意較為平視地看待港澳社會(huì)中的西洋習(xí)俗、宗教和文化藝術(shù)，甚至在特定的場(chǎng)合忘我地融入“華夷融趣”的氛圍之中。作為開(kāi)埠口岸城市一介下層文人，他的學(xué)養(yǎng)、閱歷和識(shí)見(jiàn)有限，他的華夷意識(shí)沒(méi)有上升到深入比較中西文化和制度，探索中國(guó)未來(lái)的層面。近年來(lái)研究近代中國(guó)與西方世界的歷史學(xué)、文學(xué)學(xué)者都關(guān)注過(guò)香港、澳門(mén)和口岸城市與西洋人打交道的“小人物”。如程美寶研究澳門(mén)16—20世紀(jì)初為“洋人役使”的船民、仆役、通事、工匠等，揭示的正是這些中國(guó)社會(huì)的“邊緣”人物，他們最先愿意與西洋人打交道，在缺乏各種正規(guī)的教育和文化交流渠道之前，在尋求生計(jì)的過(guò)程中，掌握一定的“西洋知識(shí)”，有意無(wú)意地向中國(guó)其他地區(qū)傳播。{40}又如，段懷清提出晚清“口岸文人”概念，它指的是一批活躍在近代中國(guó)口岸城市由邊緣、民間、草根文人擔(dān)當(dāng)主體的文人群體，在近代中西文化交流中起著至關(guān)重要的作用。{41}同樣處身口岸城市的梁?jiǎn)虧h與西方世界打的交道、掌握的“西洋知識(shí)”大概還不如為洋人役使的雜役和以王韜為代表的與傳教士深度交往的中國(guó)文人那樣多，梁?jiǎn)虧h并不信仰西方宗教，從事的塾師職業(yè)反而還是王朝體制下為科舉服務(wù)的，似乎理應(yīng)趨向文化守成，事實(shí)卻呈現(xiàn)文化上“華夷之辨”意識(shí)的淡泊，這其實(shí)更昭示著王綱解紐、中西碰撞下沿海開(kāi)埠城市平民接受西風(fēng)東漸的狀況。

① 參見(jiàn)梁?jiǎn)虧h《享帚軒詩(shī)鈔》順邑昶園藏版光緒丁酉刻本。

② 參見(jiàn)梁?jiǎn)虧h《生朝》：“硯食經(jīng)年百感縈，艱難事業(yè)費(fèi)支撐，貧非知己難為力，壯不如人敢近名?！薄渡喔鳌罚骸俺幨骋阎щx，筆耕漸窮蹙。”《享帚軒詩(shī)鈔》順邑昶園藏版光緒丁酉刻本，卷一，第20-21頁(yè)。

③ 梁?jiǎn)淘溃骸蛾茍@積逋齋詩(shī)集》卷四，光緒十二年順邑昶園刻本，第7頁(yè)。

④ 僅1首《港中雜事二十韻》作于“光緒初年”。參見(jiàn)《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第22頁(yè)。

⑤{34} 陳業(yè)東：《一軸二十世紀(jì)初的“澳門(mén)清明上河圖”——梁?jiǎn)虧h〈鏡湖雜詠〉初探》，《澳門(mén)近代文學(xué)探微》，澳門(mén)理工學(xué)院2014年版，第18頁(yè)，第30頁(yè)。

⑥ 梁?jiǎn)虧h：《鏡湖雜詠?zhàn)孕颉罚陡郯穆糜尾荨饭饩w二十六年省城藏珍閣刻本，第1頁(yè)。

⑦ 參見(jiàn)梁?jiǎn)虧h《古跡名勝十有五》之“南灣風(fēng)景足句留，入畫(huà)爭(zhēng)傳五大洲。山水天然成位置，第三名勝紀(jì)環(huán)球?！痹?shī)后注：“聞泰西人游歷者，謂此處南環(huán)為五大洲中第三佳景。蓋真山真水，成于自然，不假人工造作云。”《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第4頁(yè)。

⑧{15}{25}{26}{32} 梁?jiǎn)虧h：《風(fēng)土雜詠二十五》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第8頁(yè)，第8頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)，第8頁(yè)。

⑨{11} 梁?jiǎn)虧h：《香江雜感》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第16頁(yè)，第16頁(yè)。

⑩ 參見(jiàn)鄒振環(huán)《西方地理學(xué)在中國(guó)：以1815-1911西方地理學(xué)譯著的影響和傳播為中心》，上海古籍出版社2000年版;《西方傳教士與晚清西史東漸——以1915-1900年西方歷史譯著的傳播與影響為中心》，上海古籍出版社2007年版;郭雙林《西潮激蕩下的晚清地理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版;王國(guó)榮《明末清初傳教士對(duì)五大洲說(shuō)的早期傳播》，《船山學(xué)刊》2009年第1期。

{12} 梁?jiǎn)虧h：《怡園晚眺》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第17頁(yè)。

{13} 梁?jiǎn)虧h：《昶園積逋齋詩(shī)集序》，收入梁?jiǎn)淘馈蛾茍@積逋齋詩(shī)集》，光緒十二年順邑昶園刻本，第3頁(yè)。

{14} 梁?jiǎn)虧h：《登西望洋山頂》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第12頁(yè)。

{16} 梁?jiǎn)虧h：《攝像鏡筒》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第21頁(yè)。

{17} 梁?jiǎn)虧h：《留聲機(jī)器》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第21頁(yè)。

{18} 參見(jiàn)周俊基：《香港第一所博物館——大都會(huì)博物院的再認(rèn)識(shí)》，《陜西歷史博物館館刊》2015年第22期;丁新豹：《格物致知——香港公共博物館的百年發(fā)展》，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2005年第4期。

{19}{20} 梁?jiǎn)虧h：《博物院》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第19-20頁(yè)，第20頁(yè)。

{21} 蟾香：《妙制飛車》，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》1892年298期，第74頁(yè)。

{22} 羅志田：《失去重心的近代中國(guó)：清末民初思想與社會(huì)的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移》，《道出于二：過(guò)渡時(shí)代的新舊之爭(zhēng)》北京師范大學(xué)出版社2014年版，第4頁(yè)。

{23} 單正平：《晚清民主主義與文學(xué)轉(zhuǎn)型》人民出版社2006年版，第39頁(yè)。

{24} 梁?jiǎn)虧h描繪高砂關(guān)閘設(shè)兵屯，轉(zhuǎn)而抒寫(xiě)“風(fēng)緊北邙荒草廢，累累誰(shuí)為賦招魂?！痹?shī)后注釋此地屬貧民叢葬之所，“洋人修路，往往挖出殘骸，委棄不顧?！迸u(píng)洋人對(duì)中國(guó)逝者缺少基本的尊重;又如寫(xiě)葡人統(tǒng)治下警察組織的嚴(yán)密，感嘆“尚嫌族異情多隔，本地猶新設(shè)暗查?！眳⒁?jiàn)《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第7-8頁(yè)。

{27}{28}{29}{31} 梁?jiǎn)虧h：《夷俗雜詠十》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第10頁(yè)，第11頁(yè)，第10頁(yè)，第10頁(yè)。

{30} 參見(jiàn)梁?jiǎn)虧h《蘭閨福履題詞》批判纏足風(fēng)俗，《享帚軒詩(shī)鈔》順邑昶園藏版光緒丁酉刻本，卷二，第25頁(yè)。

{33} 參見(jiàn)夏泉著《明清基督教會(huì)教育與粵港澳社會(huì)》廣東人民出版社2007年版，第139頁(yè)。

{35} 吳艷榮：《近三十年竹枝詞研究述評(píng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期。

{36} 邱逢甲：《澳門(mén)雜詩(shī)》，《嶺云海日樓詩(shī)鈔》，安徽人民出版社2014年版，第161頁(yè)。

{37} 汪兆鏞：《竹枝詞四十首》，《汪兆鏞詩(shī)詞集》，廣東人民出版社2012年版，第112頁(yè)。

{38} 梁?jiǎn)虧h：《七月既望與客偕游澳之南灣花園》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第12-13頁(yè)。

{39} 梁?jiǎn)虧h：《宿龍環(huán)嶼》，《港澳旅游草》光緒二十六年省城藏珍閣刻本，第13頁(yè)。

{40} 程美寶：《把世界帶進(jìn)中國(guó)：從澳門(mén)出發(fā)的中國(guó)近代史》導(dǎo)言，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第5-6頁(yè)。

{41} 段懷清：《傳教士與晚清口岸文人》，廣州人民出版社2007年版，第5頁(yè)。

Liang Qiaohans Consciousness of the Chinese and the

Foreign in His My Journey to Hong Kong and Macao

Rong Qi

Abstract： In his collection， My Journey to Hong Kong and Macao， Liang Qiaohan， a man of letters from Shunde in Guangdong， in late Qing， revealed a man of letters consciousness of the Chinese and the foreign， who was at a lower level of the society in one of the coastal cities open to the outside world in modern China. The collection contains 68 poems about the local customs， religion and culture， as well as places of historic interest and scenic beauty. ‘The foreign in the consciousness refers to Western nations and this consciousness is expressed as one of initial consciousness of sovereignty that is deeply on guard against the foreign， that is vaguely aware of things Western， advanced technology and culture behind the museums vastly different from Chinese culture， with a humorous tendency to deconstruct the sense of superiority of traditional Chinese culture， to look at the Western customs in the society of Hong Kong and Macao， with curiosity and kindness， without a sense of Chinese cultural superiority， and to merge into an atmosphere of mixed Chinese and foreign on specific occasions. Liang Qiaohans Chinese and foreign consciousness differed from that of the conservative officials in late Qing and his relaxed sense on the cultural level was also different from the sense of indignation on the part of the enlightened officials and elite intellectuals although this consciousness of his did not ascend to a level where he could make profound comparisons between the Chinese and foreign cultures and systems and where he could think of a way out for Chinese modernization; still， it， to a certain extent， reflected the situation in which people of the coastal opened-up cities accepted Western influences eastward.

Keywords： Liang Qiaohan， views of the Chinese and the foreign， differences between the Chinese and the foreign， Macao literature， modern Chinese literature