王樹仁

古今以來，雖然大多數(shù)評詩者對詩歌都“評”得入情入理，但是也有評詩者因?qū)υ姼璧睦斫馇芳鸦蛩莆盏闹R膚淺，而發(fā)生“錯評”的現(xiàn)象。

歐陽修錯評《楓橋夜泊》

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這是唐代詩人張繼寫的一首題為《楓橋夜泊》的七絕。到了北宋時，大文學(xué)家歐陽修在《六一詩話》中對此詩是這樣評論的：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也，如唐人有云‘姑蘇臺下寒山寺，半夜鐘聲到客船，說者云：句則佳矣，其如三更不是打鐘時。”就是說歐陽修以為“三更半夜不是打鐘的時候，故詩句雖佳，卻不符合現(xiàn)實”。他的引文，誤“城外”為“臺下”，“夜半”為“半夜”，可能是記憶之誤或是所見者為別的文本。那么，寒山寺“夜半”到底敲不敲鐘呢？

南宋詞人葉夢得在其《石林詩話》中寫道：“‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。此唐張繼題城西楓橋寺詩了。歐陽文忠公嘗病其夜半非打鐘時。蓋公未嘗至吳中，今吳中山寺，實以夜半打鐘?！边@段話的意思說的是：歐陽修說半夜打鐘不對，那是他沒有到過吳中，人家吳中的山寺“半夜”確確實實也打鐘。

南宋文學(xué)評論家胡仔在其《苕溪漁隱叢話》前集中曾列舉了幾個詩人的詩，用來證明唐代不少寺里半夜都打鐘，甚至到了宋代也有半夜里打鐘的寺：“《王直方詩話》云：歐公言唐人有‘姑蘇臺下寒山寺，半夜鐘聲到客船之句，說者云：句則佳矣，其如三更不是打鐘時。余觀于鵠《送宮人入道》詩云：‘定知別往宮中伴，遙聽緱山半夜鐘。而白樂天亦云：‘新秋松影下，半夜鐘聲后。豈唐人多用此語也？倘非遞相沿襲，恐必有說耳。溫庭筠詩亦云：‘悠然逆旅頻回首，無復(fù)松窗半夜鐘?！?/p>

南宋文學(xué)家陳巖肖的《庚溪詩話》曰：“然余昔官姑蘇，每三鼓盡，四鼓初，即諸寺鐘皆鳴、想自唐時已然也，后觀于鵠詩云：‘定知別往宮中伴，遙聽緱山半夜鐘?！瓌t前人言之，不獨張繼也。宋人孫覿絕句《過楓橋寺》：‘白首重來一夢中，青山不改舊時容。烏啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鐘?！贝硕卧捳f的是唐代和宋代的寺半夜都有打鐘的。

歐陽修之所以錯評了《楓橋夜泊》，即說寒山寺半夜不敲鐘，是因為他不了解具體時代具體地方的真實生活，是僅憑片面的理解，而對其作出了不正確的評論。

沈括錯評《大林寺桃花》和《古柏行》

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來！” 這首題為《大林寺桃花》的詩是大詩人白居易在唐元和十二年（817）春末，與幾位朋友結(jié)伴游江西廬山時寫的。到了北宋時，有一天，科學(xué)家、文學(xué)家沈括讀了白居易的這首詩后，非常驚訝，帶著譏諷的口吻評論道：“既然‘四月芳菲盡了，怎么會‘桃花始盛開呢？大詩人也寫出這樣自相矛盾的句子，可謂‘智者千慮，必有一失呀！”說完，他也就把這事給忘掉了。想不到后來有一年的四月，沈括到一座山上考察，當見到“山下眾花凋謝，山頂上卻是桃花紅艷”的景色后，猛然想起了白居易的那首詩，這才感到自己錯怪了白居易，同時也從中發(fā)現(xiàn)了山的高度對花季的影響，即由于山上氣溫低，春季的到來要晚于山下。

后來，沈括又找來這首詩細讀，發(fā)現(xiàn)前面有一篇序，白居易在序中寫道：“（大林寺）山高地深，時節(jié)絕晚，于時孟夏月，如正二月天，梨桃始華（花），澗草猶短。人物風(fēng)候，與平地聚落不同。”沈括讀后，更感到是自己錯評了白居易的《大林寺桃花》詩，一是讀書不細，二是經(jīng)驗太少。

唐代詩人杜甫曾寫過一首題為《古柏行》的比興體詩歌，詩中有這樣的句子：“孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！鄙蚶▽@首詩很不以為然，在他的《夢溪筆談》中，對“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”表示疑義，他說：古柏“四十圍”是徑七尺，而高“二千尺”，豈不是太細了嗎 ？他以算術(shù)來解詩人的句子，感到不可思議，故對杜詩提出了批評。

其實，這種批評是錯誤的。因為詩歌既然是一種藝術(shù)，往往會運用夸張的手法，說出事實上不會有的事。如李白曾寫過“燕山雪花大如席”“白發(fā)三千丈”的詩句，而現(xiàn)實生活中，雪花再大也不可能有席子那么大，頭發(fā)再長也不可能有三千丈。杜甫在詩中這樣寫，只不過是一種藝術(shù)夸張而已。南宋的文學(xué)評論家胡仔在《苕溪漁隱叢話》中指出：“余游武侯祠，然后知古柏詩所謂‘柯如青銅根如石，信然！決不可改，此乃形似之語。‘霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺，此激昂之語。不如此，不見柏之大也。文章故多端，警策往往在此兩體耳?！?/p>

由此可見，沈括的評詩未免迂腐偏執(zhí)，他擅長研究自然界的科學(xué)現(xiàn)象，但對文藝作品卻有點像門外漢。

楊慎錯評《江南春》

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。 南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是唐代詩人杜牧寫的一首題為《江南春》的七絕。到了明代，文學(xué)家楊慎在其《升庵詩話》中對《江南春》是這樣評論的：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣?！边@就是說，楊慎是主張將“千里”改為“十里”的。那么，要不要將“千里”改為“十里”呢？

明代胡震亨所編《唐音戊簽》在針對楊慎的上述評論說：“楊用修欲改‘千里為‘十里。詩在意象耳，‘千里畢竟勝‘十里也?！?/p>

清代文學(xué)家何文煥在《歷代詩話考索》中也曾駁斥了楊慎的上述評論：“即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題云《江南春》，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭無處無酒旗，四百八十寺樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰《江南春》……”

《唐人絕句精華》曾指出：“按楊慎之說，拘泥可笑，何文煥駁之楚也。”這就是說，何文煥的說法是對的。

之所以說楊慎錯評了《江南春》，是因為既然詩題為《江南春》，那么用“千里”二字切合題意，且照應(yīng)題中的“江南”二字。全詩泛寫江南春色，所寫之景并不限于一處，詩中所寫的景象更加開闊，全詩詩味也更加濃郁。而楊慎只從具體數(shù)字上摳，錯誤地認為“千里”之遙，既看不見，又聽不到，不如改為“十里”貼切。他不曉得詩人是在寫詩，詩人的思維不是站在某一處看到的景象，而是就整個江南春色而言。讀來令人遐思無限，美不勝收，千百年來一直受到人們的喜愛和傳誦。

（責任編輯：亞聞）