侯惠勤

【關(guān)鍵詞】馬克思主義? 守正創(chuàng)新? 指導(dǎo)思想? 理論和實踐? 自我革命

【中圖分類號】 D261; A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.30.001

中國共產(chǎn)黨百年史充分證明了，中國共產(chǎn)黨能，馬克思主義行，中國特色社會主義好。關(guān)于三者之間的關(guān)系，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話（下文簡稱“七一”講話）中提出了一個重要論斷：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”從理論上闡明這一論斷，對于我們深入學(xué)習(xí)“七一”講話精神，推動當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展意義重大。

馬克思主義“行”的前提是堅定不移以它為指導(dǎo)思想

馬克思主義由于其自身的真理性、人民性、實踐性和開放性，自創(chuàng)立以來就深深扎根于人類歷史進程。它不會因敵對勢力的謾罵圍攻而失敗，也不會因自己內(nèi)部一些人的歪曲、背離而失色。馬克思主義對一個國家、一個政黨行不行，前提在于能否把它堅持到底，能否堅定地信仰它。我們知道，歷史不乏以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨和國家堅持不下去的教訓(xùn)，最為突出的就是20世紀(jì)90年代初發(fā)生的蘇聯(lián)解體、東歐劇變。世界上第一個社會主義國家、擁有1800多萬黨員的蘇聯(lián)，居然自己取消了馬克思主義在國家政治體系中的指導(dǎo)地位，最終亡黨亡國。

與此相反，馬克思主義“行”，在中國則得到了無比充分的證明。“馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯！”[1]其所以如此，就因為中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想問題上堅定不移，從來沒有動搖。需要進一步研究的是，在堅持馬克思主義指導(dǎo)上，為什么中國共產(chǎn)黨能堅定不移，而不少馬克思主義政黨則做不到？

首先，中國共產(chǎn)黨認(rèn)定，主義決定黨的性質(zhì)和命運，必須堅持思想建黨、理論強黨。在中國共產(chǎn)黨成立之前的1920年11月25日，毛澤東就指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！敝挥欣碚撋献杂X，政治上才堅定。主義決定了工人階級政黨是否先進，是否能夠站在時代的前列;主義也決定了工人階級政黨能否純潔，形成沒有一黨之私、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，從而占據(jù)人民的擁護和支持;主義更決定了工人階級政黨能否“沖破思想牢籠”，在被壓迫的舊社會占據(jù)道義制高點，理直氣壯領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造自己歷史的活動。列寧始終強調(diào)先進理論對于共產(chǎn)黨的決定性意義，提出“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”，“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用”，必須向工人階級和廣大群眾“灌輸”馬克思主義。中國共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)了自己堅持“思想建黨、理論強黨”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視為黨的“第一位領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，[2]以理論創(chuàng)新帶動所有其他創(chuàng)新，將思想上、政治上的路線正確與否作為決定成敗得失的關(guān)鍵。自覺堅持主義立黨，才能堅持馬克思主義。

其次，中國共產(chǎn)黨認(rèn)定，在主義的選擇上，必須以馬克思主義為唯一選擇，不能搞指導(dǎo)思想上的多元化。工人階級及其政黨固然要在實踐中選擇和確立主義，但是，能夠使之從自在階級上升為自為階級的主義卻只有馬克思主義。恩格斯在談到馬克思的歷史貢獻時指出：“正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件?！盵3]因為只有馬克思主義揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義必然被共產(chǎn)主義代替的歷史必然性，使社會主義從空想變成科學(xué)。世界社會主義運動的歷史證明，不以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級政黨都走不遠(yuǎn)，做不大，并終將被淘汰出局。

把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的唯一選擇，是堅持馬克思主義的根本前提。相反，如果認(rèn)為工人階級政黨在指導(dǎo)思想上可以有多種選擇，搞指導(dǎo)思想的多元論，那么無論其理由多么冠冕堂皇，最終也必然走上邪路。第二國際的伯恩施坦就是這方面的典型。他認(rèn)為：“社會主義運動并不依賴任何理論。”“歷史對馬克思恩格斯的遺產(chǎn)將作出什么樣的最后裁決呢？今天誰也說不出來。我們所知道的只是：不管歷史把它拋棄多少，社會主義運動仍將繼續(xù)存在，工人階級爭取社會解放的斗爭仍將繼續(xù)進行。運動并不取決于向它提出的理論的命運，意識到了這一點，精神自由就有了保證，只有這種精神自由才允許對各種傳統(tǒng)教義進行無拘無束的檢驗。”[4]社會主義運動可以不依賴先進理論，可以背離馬克思主義而自行發(fā)展，可以隨機選擇各種思想指導(dǎo)，這種自發(fā)論、實用主義和機會主義，就是許多工人階級政黨以馬克思主義為指導(dǎo)不能堅持到底的癥結(jié)所在。世界歷史是一個整體，揭示世界歷史客觀規(guī)律的科學(xué)思想體系就只有一個。只有把馬克思主義作為立黨的不二選擇，才能堅持馬克思主義。

再次，中國共產(chǎn)黨認(rèn)定，主義的堅守就是堅持真理，確立科學(xué)信仰，必須堅持辯證唯物主義世界觀方法論不動搖。堅持馬克思主義指導(dǎo)，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅持真理、堅守理想的精神氣質(zhì)。我們信仰馬克思主義就因為它是科學(xué)，而科學(xué)信仰不能自發(fā)產(chǎn)生，必須通過世界觀的改造。其實，馬克思主義之所以是我們指導(dǎo)思想的唯一選擇，就因為只有辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，才能科學(xué)地揭示人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，從而奠定科學(xué)信仰的客觀依據(jù)。人類歷史的客觀規(guī)律既不是自然科學(xué)、實證科學(xué)的公式或?qū)嶒灴梢酝蒲莩鰜淼?，更不是?jīng)驗材料的統(tǒng)計結(jié)果，而是依靠科學(xué)世界觀把人類社會作為一個有機整體，通過分析其普遍聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的矛盾體系，揭示其必然趨勢和發(fā)展規(guī)律。就是說，科學(xué)的信仰不僅要解決現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，而且要解決存在與本質(zhì)的關(guān)系。對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，盡管有其超驗（即還未被經(jīng)驗完全證明）的成分，但絕沒有超自然的神秘性，決不影響其科學(xué)性。因此，確立科學(xué)信仰，就必須從兩個方面改造世界觀：一是突破常人的經(jīng)驗眼界而訓(xùn)練理論思維、辯證思維;二是突破個人利益的狹隘眼界而確立人民立場、共產(chǎn)主義胸懷。遇到挫折或困難，不是動搖信仰，而是堅定理想信念去戰(zhàn)勝困難。

堅信辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀的科學(xué)性，堅信人類歷史發(fā)展有客觀規(guī)律且能夠被認(rèn)識，是堅持馬克思主義的科學(xué)根據(jù)。對時代的準(zhǔn)確判斷，對時代潮流的積極引領(lǐng)，就是這一科學(xué)依據(jù)的集中體現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記指出的：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。這是我們對馬克思主義保持堅定信心、對社會主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進的萬里長河之泉源。”[5]

最后，中國共產(chǎn)黨認(rèn)定，主義與初心使命不可分割，堅守初心使命就必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨從誕生起就把馬克思主義的指導(dǎo)融入了自己的初心使命，即在馬克思主義引領(lǐng)下徹底改寫鴉片戰(zhàn)爭以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的屈辱歷史，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。雖然馬克思主義和中國革命實際相結(jié)合的歷史經(jīng)歷了一個艱難的過程，但在“初心使命”方面的結(jié)合則貫穿始終。中國共產(chǎn)黨始終堅持只有馬克思主義、社會主義能夠救中國這一堅定信念，正如鄧小平指出的：“只有社會主義才能救中國，這是中國人民從五四運動到現(xiàn)在六十年來的切身體驗中得出的不可動搖的歷史結(jié)論?！盵6]

不忘初心使命，從根本上就是守住全心全意為人民服務(wù)的宗旨，它內(nèi)在地包含了馬克思主義的指導(dǎo)。事實證明，如果拋棄馬克思主義，那么就連什么是人民這一看似簡單的問題也會說不清楚。現(xiàn)代政黨都打著“為民”的旗號，但誰能真正為民呢？孫中山誠心誠意要“喚醒民眾”，但他身后的國民黨為何總是越來越遠(yuǎn)離并最終背叛了人民呢？根本原因在于他們所依托的民眾實際上是虛假的，本質(zhì)上只是某些利益集團。只有馬克思主義科學(xué)界定了以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的、以勞動群眾為基礎(chǔ)的真實人民，代表人民、服務(wù)人民才有了堅實的立足點。中國共產(chǎn)黨由衷地認(rèn)識到：“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖。”[7]

馬克思主義“行”的關(guān)鍵在于把握理論和實踐的辯證關(guān)系

理論聯(lián)系實際，是馬克思主義“行”的根本方式，是堅持和發(fā)展這一科學(xué)理論的唯一途徑，因而是“第一位重要的”學(xué)風(fēng)問題。但是，理論和實踐是辯證關(guān)系，沒有對這種辯證關(guān)系的正確把握，就沒有理論和實踐的統(tǒng)一。第一，辯證法講兩點論，理論和實踐是兩個方面，而不是一個方面。不能把理論和實踐的關(guān)系歸結(jié)為一方單純依賴另一方的一點論?！榜R克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國實際?！盵8]必須始終堅持兩個方面，一個也不能丟，丟了就不叫“結(jié)合”，而叫“吞并”，就要犯顛覆性的錯誤。第二，在理論和實踐的矛盾關(guān)系中，兩者相互依存、相互作用，不能認(rèn)為理論單方面依賴實踐。概括地說，自發(fā)的實踐可以不依賴于理論，而自覺的實踐則必然依賴于理論;簡單重復(fù)實踐可以不依賴于理論，而創(chuàng)新性實踐則斷然離不開理論的指導(dǎo)。從所有的理論都無例外地依賴實踐、而并非所有實踐都依賴?yán)碚搧砜?，實踐無疑是矛盾的主要方面;但在理論和實踐具體統(tǒng)一的歷史進程中，兩者不僅相互依賴，相互作用，且理論創(chuàng)新往往決定了實踐的創(chuàng)新。第三，雖然實踐決定了對于理論的需求，決定了理論的發(fā)展方向和作用范圍，但它決不能取代理論的作用。理論由于具有前瞻性和普遍性的特征，因而能夠發(fā)揮行動指南和凝聚人心的旗幟作用。雖然馬克思主義是應(yīng)工人階級解放的實踐運動而生，但沒有馬克思主義及其武裝的政黨，就沒有自覺的工人運動，這是不爭的事實。作為科學(xué)的理論，“不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。[9]總之，理論和實踐的辯證關(guān)系證明，“經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果”。[10]

由此決定了對于理論和實踐出現(xiàn)脫節(jié)，也必須要進行辯證分析，不能簡單地歸罪于并否定理論。毫無疑問，把馬克思主義僵化教條，是理論脫離實踐的重要原因，但決不能因此把馬克思主義歸結(jié)為教條而加以丟棄。中國共產(chǎn)黨在充分吸取世界社會主義運動的歷史教訓(xùn)中，形成了一個基本原則，即批判教條主義的同時絕對嚴(yán)防背棄馬克思主義。具體地說，我們在最容易出問題的兩個關(guān)節(jié)點上把住了關(guān)口。

第一，批判教條主義決不把馬克思主義基本原理當(dāng)作教條拋棄，而是要在“如何運用”上下工夫。其實，以反“教條主義”而聞名的伯恩施坦自己就有個“教條”，即“理論和實踐相分離，根子在理論”，因而把名曰“修正”、實質(zhì)背離馬克思學(xué)說當(dāng)作解決兩者矛盾的靈丹妙藥。用他的話來說，重建理論和實踐的統(tǒng)一性，“只有在人們對理論的缺陷和矛盾進行無情的清算的時候，這一任務(wù)才能解決。換句話來說，馬克思主義學(xué)說的向前發(fā)展和改進必須從對它的批判開始”。[11]這種觀點之所以有市場，就因為新情況的出現(xiàn)致使理論運用于實踐產(chǎn)生了困難;這種觀點之所以是錯誤的，就因為馬克思主義的基本原理闡明了從資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的歷史規(guī)律，它以“人類實踐的總和”為依據(jù)，不可能被一時一事的實踐所推倒。

與伯恩施坦之流不同，在理論和實踐出現(xiàn)脫節(jié)時，我們黨沒有懷疑或否定馬克思主義基本理論，而是檢視自身對于馬克思主義的認(rèn)識，在如何把基本理論運用到變化了的歷史條件上下工夫。這并不是神化馬克思主義基本原理，而是因為不僅這些原理整體來說在今天仍然適用，而且馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就特別強調(diào)，對于這些原理的實際運用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[12]理論和實踐相結(jié)合，實際上就是普遍性和特殊性統(tǒng)一的過程，難就難在“結(jié)合”上。從認(rèn)識論講，這是一個雙向提升過程：發(fā)現(xiàn)特殊國情和時代特征中的普遍性因素，把特殊性問題提升到世界歷史高度加以認(rèn)識;同時又是把普遍規(guī)律還原到“一定的歷史范圍之內(nèi)”，尋找解決普遍性問題的具體歷史突破口，通過“結(jié)合點”把普遍原理運用到具體實踐中。這一雙向提升過程，既是理論和實踐的結(jié)合，也是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的過程。可見，解決理論和實踐的矛盾，既有根據(jù)實踐去檢驗、篩選和發(fā)展理論的一面，也有運用理論去改進實踐、創(chuàng)立新的實踐形式的一面。簡單地丟棄某一方面，都會產(chǎn)生片面性。

第二，批判教條主義決不把堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀當(dāng)作教條去否定，而是在堅定共產(chǎn)主義理想信念上下工夫。中國共產(chǎn)黨在成立之時就確立了為共產(chǎn)主義而奮斗的理想，這一信仰的科學(xué)基礎(chǔ)，就是辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀。信仰要解決人的終極存在和永恒價值問題，如果不依托宗教式的超自然造物主，如何突破存在的現(xiàn)象、深入其本質(zhì)就成為關(guān)鍵。自然科學(xué)解決不了這一難題，抽象地談?wù)搶嵺`也解決不了。例如，唯心主義的“實踐哲學(xué)”只承認(rèn)現(xiàn)象學(xué)意義的人類實踐，即實踐只能證明人的需要和人的經(jīng)驗，不能證明自在之物和客觀真理。這種實踐觀支撐著歷史多元論、相對論和選擇論，而不可能成為科學(xué)信仰的基礎(chǔ)。只有辯證唯物主義實踐觀才承認(rèn)“人類的實踐不僅具有（休謨主義和康德主義所謂的）現(xiàn)象的意義而且還具有客觀實在的意義”。[13]通過實踐的物質(zhì)制約性（即“受動性”）及其規(guī)律，證明“自在之物”及客觀真理不僅存在，而且可知。因此，只有堅持徹底的唯物主義（即辯證唯物主義和歷史唯物主義）不轉(zhuǎn)向，才能堅定共產(chǎn)主義理想信念，絕不動搖。

從思想史的教訓(xùn)看，否定唯物論和辯證法是走邪路、導(dǎo)致理論“失足”的根源。伯恩施坦認(rèn)定，“唯物地”表述歷史規(guī)律，就使之變成了“歷史的鐵的必然性”，這是馬克思學(xué)說的“獨斷論”表述，必須推倒。為此，使上述具有宿命論色調(diào)的“客觀規(guī)律”得以成立的黑格爾式的“矛盾辯證法”，也必須推倒。他的結(jié)論是：“黑格爾辯證法是馬克思學(xué)說中的叛賣性因素，是妨礙對事物進行任何推理正確的考察的陷阱。”[14]實際上，消解唯物辯證法必然導(dǎo)致共產(chǎn)黨思想變質(zhì)。因為辯證唯物主義世界觀決定了我們黨必須尊重客觀規(guī)律，追求客觀真理，一切從實際出發(fā)，反對一切脫離實際的主觀主義;辯證唯物主義世界觀又決定了自由是對必然的認(rèn)識，能動性是對客觀規(guī)律的遵循和運用，決定了認(rèn)識世界和改造世界、唯物論的反映論和實踐論、理論邏輯和歷史邏輯的內(nèi)在一致性，反對無所作為和膽大妄為;辯證唯物主義世界觀還決定了創(chuàng)造歷史的人是現(xiàn)實的人而不是抽象的人，決定了不是孤立的個人而是人民群眾才是歷史活動的主體，歷史的選擇和人民的選擇具有根本一致性，反對個人主義的價值導(dǎo)向;辯證唯物主義世界觀也決定了在改造客觀世界的同時必須改造主觀世界，實踐過程是主客體相互作用的過程，而不是單純的主體外化，環(huán)境的改變和人的改變具有同步性，反對自發(fā)性崇拜。歸根到底，辯證唯物主義世界觀決定了世界的統(tǒng)一性和歷史的一元論，共產(chǎn)主義理想信念就是這一世界觀的內(nèi)核。

從歷史的實際教訓(xùn)看，蘇東劇變的根本原因在于取消了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而否定馬克思主義世界觀的科學(xué)性、消解馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)作用則是取消共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的思想前提。蘇聯(lián)解體前夕最為猖狂的反共言論集中在對于馬克思主義哲學(xué)世界觀的攻擊，而哲學(xué)陣地失守則為主流意識形態(tài)的崩潰打開了方便之門。1988年蘇共中央一月全會釋放出以下信息：“我國有關(guān)社會主義社會的理論停留在30～40年代的水平上，現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)陳舊了……這一評價也適用于辯證唯物主義和歷史唯物主義?！盵15]理論的生命力當(dāng)然在創(chuàng)新，但前提是“守正”。追求真理的前提是承認(rèn)客觀真理，認(rèn)識規(guī)律的前提是承認(rèn)客觀規(guī)律，促進人的發(fā)展前提是以人民為中心，否則，就不是創(chuàng)新而是顛覆理論。以“陳舊”為名清算以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的世界觀、歷史觀，其結(jié)果就是歷史虛無主義泛濫，就是彰顯個人所謂自由的“人性解放”大行其道。個人主義哲學(xué)是西方所謂民主自由價值觀的依托，接受個人主義哲學(xué)，必然會認(rèn)同西方自由民主的政治價值觀。此門一開，堅持共產(chǎn)黨在國家政治體系中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位便再無可能。接下來順理成章的是，1988年6月，蘇共第十九次全國代表會議公開提出了“人道的民主的社會主義”;1990年初，《蘇聯(lián)憲法》第六條，即確立“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是蘇聯(lián)社會的領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)力量，是蘇聯(lián)社會政治制度以及國家和社會組織的核心”[16]的條文實際上被取消;1991年12月25日，蘇聯(lián)解體。

否定辯證唯物主義，從認(rèn)識論看是實證主義和經(jīng)驗主義作祟，導(dǎo)致知識和信仰二元論;從價值觀看則是貶低真理、拉抬價值，否定了真理性、科學(xué)性的決定意義。其邏輯是，真理只是純“觀念”，是一種思想認(rèn)識，而不是客觀實在;而價值是現(xiàn)實利益訴求，是實踐的驅(qū)動力，因而是現(xiàn)實的存在。結(jié)論是，價值高于真理。這種完全背離了馬克思主義的真理觀、價值觀在今天仍然能夠大行其道，的確發(fā)人深省。實際上，在馬克思主義看來，真善美的根本在“真”，只有“客觀真理”具有客觀實在性，因而內(nèi)在地規(guī)定了“善”“美”;而離開了“真”，“善”“美”將因失去客觀標(biāo)準(zhǔn)而莫衷一是。

從社會基礎(chǔ)看，馬克思主義從一開始就選擇了“共產(chǎn)主義”的名稱，而對“社會主義”則持保留態(tài)度?！吧鐣髁x，至少在大陸上，是‘上流社會的，而共產(chǎn)主義卻恰恰相反。既然我們自始就認(rèn)定‘工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情，那么，在這兩個名稱中間我們應(yīng)當(dāng)選擇哪一個，就是毫無疑義的了?！盵17]只有通過科學(xué)理論的奠基，社會主義才能成為工人階級的事業(yè)。正因為如此，馬克思的社會主義始終以“科學(xué)社會主義”命名，而形形色色的倫理社會主義則始終是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級喜歡玩弄的旗號。

不管時代如何發(fā)展，辯證唯物主義和歷史唯物主義仍然是我們認(rèn)識世界、改造世界唯一科學(xué)的世界觀方法論，是奠定馬克思主義思想體系科學(xué)性的哲學(xué)根據(jù)。

馬克思主義“行”的真諦在守正創(chuàng)新需立足自我革命

能否實現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一，關(guān)鍵在黨。用馬克思主義的科學(xué)理論解決中國的實際問題，看起來是一個改造客觀世界的問題，實際上是主體的本質(zhì)本領(lǐng)問題?！榜R克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。有些同志卻在那里‘無的放矢，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！卻老是不愿意放出去?！盵18]顯然，能否有的放矢，不在箭，而在箭手。箭手不僅需方向明、本領(lǐng)高，還要敢于實踐。就此而言，革命實踐對于理論的檢驗，最終落腳在革命的領(lǐng)導(dǎo)者上。

但是，在改造客觀世界的同時改造主觀世界，作為馬克思主義的基本原理，還有另一層意思。說到底，革命的目的不僅是推翻舊世界，更是建設(shè)新世界，而只有通過自我革命才能煉就新世界的建設(shè)者。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就指出：“革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)?！盵19]革命環(huán)境雖然會迫使革命者自我革命，但被動地接受還是自覺地改造則大不一樣。許多無產(chǎn)階級政黨不能把馬克思主義堅持下去，問題就出在放松自我革命上。

中國共產(chǎn)黨始終堅持黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的社會革命相輔相成、相互促進。但要看到，中國特色社會主義進入新時代以來，根據(jù)歷史條件的變化，黨在這一重大問題上有所調(diào)整。站在新的歷史起點，“我們堅持以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命，健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，深化黨的建設(shè)制度改革，完善全面從嚴(yán)治黨制度”。[20]這一調(diào)整表明，新形勢下體現(xiàn)馬克思主義“行”、堅持和發(fā)展中國特色社會主義已經(jīng)聚焦在中國共產(chǎn)黨的自我革命，對此需要認(rèn)真領(lǐng)悟。

我們今天所處歷史方位最為顯著的特點，就是習(xí)近平總書記指出的：“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)?！盵21]現(xiàn)在，我們“前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，這是馬克思主義和中國實際相結(jié)合的偉大成果，也是馬克思主義中國化的偉大成果。歷史證明，當(dāng)理論和實踐出現(xiàn)脫節(jié)時需要突出黨的自我革命，而理論和實踐相統(tǒng)一且深度發(fā)展時更需要黨的自覺革命。原因在于，在后一種情況下，黨更有必要和可能從即將完成的客觀世界改造中認(rèn)識自己。馬克思曾說過，當(dāng)哲學(xué)作用于外部世界而接近實現(xiàn)自己的時候，“那本來是內(nèi)在之光的東西，就變成為轉(zhuǎn)向外部的吞噬性的火焰。于是就得出這樣的結(jié)果：世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實現(xiàn)同時也就是它的喪失，哲學(xué)在其外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的錯誤，而且只有當(dāng)它陷入這些錯誤時，它才消除掉這些錯誤”。[22]從克服外部世界的缺陷警醒自身的問題，把即將實現(xiàn)的成功當(dāng)作戰(zhàn)斗的洗禮，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命，就體現(xiàn)了這種理論自覺。我們今天所處的歷史方位決定了，認(rèn)識了黨自身存在的問題，就認(rèn)識了黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命要解決的主要問題;實現(xiàn)了黨的偉大自我革命，就為有力推進黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命找到了真正的出路。馬克思主義“行”在這一過程將會得到最高的證明。

當(dāng)今世界最大的時代問題是什么？就是“人類向何處去”。今天，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。近年來，“世界大變局加速深刻演變，全球動蕩源和風(fēng)險點增多，我國外部環(huán)境復(fù)雜嚴(yán)峻”。美國為確保其“領(lǐng)導(dǎo)”地位，常常置國際準(zhǔn)則和國際慣例于不顧，用冷戰(zhàn)思維組織“價值觀聯(lián)盟”，試圖加緊圍堵中國;突如其來的新冠肺炎疫情在霸權(quán)主義的政治操弄下，造成全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈因非經(jīng)濟因素而產(chǎn)生某些斷裂;國際經(jīng)濟、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整，世界進入動蕩變革期。[23]面對復(fù)雜變化的世界，歷史呈現(xiàn)撲朔迷離、風(fēng)云變幻的多面性，容易產(chǎn)生“向何處去”的困惑。

中國共產(chǎn)黨把“向何處去”的時代之問，轉(zhuǎn)化為“不忘來時路，認(rèn)準(zhǔn)前行路，走好腳下路”的“不忘初心、牢記使命”主題教育，為回答時代之問奠定了堅實的基礎(chǔ)。一個政黨對于前進方向產(chǎn)生困惑，無非是三種情況。一是適應(yīng)不斷變化的形勢和歷史條件，如何求變求新。不忘初心使命劃出了不可觸碰的紅線，為守正創(chuàng)新奠定了客觀標(biāo)準(zhǔn)?！案氖裁?、怎么改必須以是否符合完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)為根本尺度，該改的、能改的我們堅決改，不該改的、不能改的堅決不改。”[24]二是因思想上政治上的變質(zhì)而發(fā)生的方向混亂，如何防止腐敗。不忘初心使命，突出理想信念、宗旨教育，突出“趕考”精神、權(quán)力監(jiān)督，把思想教育和制度建設(shè)統(tǒng)一起來，初步解決了防止腐敗問題?！包h的十八大以來，我們探索出一條長期執(zhí)政條件下解決自身問題、跳出歷史周期率的成功道路，構(gòu)建起一套行之有效的權(quán)力監(jiān)督制度和執(zhí)紀(jì)執(zhí)法體系，這條道路、這套制度必須長期堅持并不斷鞏固發(fā)展?！盵25]三是因驕傲自滿、精神懈怠而迷失方向，如何在勝利面前保持清醒頭腦。不忘初心使命就是要看到眼下的勝利和我們的初心使命的差距，做到勝利面前自豪不自滿;要把勝利歸功于人民，歸功于黨，做到個人不居功自傲;要看到與勝利伴隨而來的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，做到未雨綢繆，有備無患。

當(dāng)今世界最大的時代難題是什么？就是如何構(gòu)建更加公正合理的國際新秩序。第二次世界大戰(zhàn)后建立的以聯(lián)合國為核心的國際秩序，總體有利于世界政治的多極化、民主化，因而值得努力維護。但是美國等西方國家總是把能否維持其現(xiàn)有的既得利益、甚至是不公正不合理的壟斷地位和霸權(quán)利益作為首要考量，實行單邊主義、假多邊主義。只要動了它們的“奶酪”，就必然圍追堵截，大打出手。它們實際上奉行的是你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，采取的是爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法。其結(jié)果不僅封上了別人的門，也堵上了自己的路;不僅侵蝕了自己發(fā)展的根基，更損害了全人類的未來;不但亂了西方社會，也不斷制造世界的動亂。因此，推動建立更加公正合理國際新秩序的呼聲日益高漲。

中國共產(chǎn)黨把“公正合理國際新秩序”的時代之難，轉(zhuǎn)化為“積極應(yīng)變，主動求變，與時代同行，與世界同在”的中國之變，成為當(dāng)代國際秩序的積極維護者。我們順應(yīng)開放發(fā)展、合作共贏的歷史潮流，高舉改革開放的旗幟，勇于正視自身存在的問題，在不斷改革自身弊端的同時持續(xù)擴大開放，提高開放水平。我們統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，堅持對外開放的基本國策，實行積極主動的開放政策，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的全面開放新格局，不僅為我國創(chuàng)造了良好的國際環(huán)境，而且為構(gòu)建人類命運共同體奠定了堅實的基礎(chǔ)?！案母镩_放是黨和人民大踏步趕上時代的重要法寶，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路，是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵一招，也是決定實現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招?！盵26]中國之變必將為世界的動蕩變革找到出路。

當(dāng)今世界最大的思想困惑是什么？就是揭示今天時代潮流的時代精神何在。時代精神是對時代和歷史深入考察、對人類社會發(fā)展規(guī)律深入把握的思想成果和精神力量。馬克思主義自誕生起，就一直是時代的最強音。馬克思主義的生命力誠如列寧指出的：“它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說?！盵27]相反，馬克思主義不僅指明了消滅階級、消滅剝削，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實出路，而且還具有對當(dāng)代人類文明走出困境的指導(dǎo)意義。盡管當(dāng)代復(fù)雜變幻的形勢，對人們辨識時代潮流、認(rèn)同時代精神帶來了嚴(yán)重干擾，但我國能夠始終堅持和平發(fā)展、合作共贏、公平正義、推動經(jīng)濟全球化健康發(fā)展，從根本上證明了馬克思主義仍然是當(dāng)今世界的時代精神。

中國共產(chǎn)黨把“當(dāng)今時代精神何在”的世界之惑，轉(zhuǎn)化為“用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”的歷史責(zé)任。通過這一轉(zhuǎn)化促進中國發(fā)展和世界發(fā)展的良性互動。我們從中國主題和時代主題的融合上更堅定地走中國特色社會主義道路，爭取對人類作出更大貢獻;從理論創(chuàng)新的方向融合上推進當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，爭取對世界社會主義運動有較大促進;從中國發(fā)展和世界發(fā)展的一致性上構(gòu)建人類命運共同體，爭取對當(dāng)代人類文明發(fā)展作出實質(zhì)性努力。當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義是新時代中國特色社會主義對馬克思主義的守正創(chuàng)新。一方面，實踐、時代、科技總是不斷發(fā)展的，中國的國情也是變化發(fā)展的，只有及時反映這種變化，理論才能指導(dǎo)實踐。從21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向推進理論創(chuàng)新和理論武裝，指明了當(dāng)今馬克思主義中國化、時代化、大眾化的使命，確保了馬克思主義不斷開辟新境界。另一方面，新時代中國特色社會主義的理論創(chuàng)新成果，其實質(zhì)是在馬克思主義指導(dǎo)下，“用鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己”。[28]因此，當(dāng)代中國馬克思主義的世紀(jì)意義，始終立足于自身的實踐發(fā)展，沒有絲毫的夸大和溢美。堅持守正創(chuàng)新，是馬克思主義在中國“行”的根本原因。

注釋

[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第14頁。

[2]毛澤東的原話是：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！币姟睹珴蓶|文集》第二卷，北京：人民出版社，1993年，第435頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第1003頁。

[4]《伯恩施坦言論》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1966年，第257、248頁。

[5][7][21]《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第66、66、57頁。

[6]《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第166頁。

[8]《鄧小平文選》第一卷，北京：人民出版社，1994年，第258～259頁。

[9]《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，2017年，第182頁。

[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第696頁。

[11][14]《伯恩施坦言論》，第93～94、103頁。

[12][17][19]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第248、257、91頁。

[13][27]《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第82、309頁。

[15]《哲學(xué)的新思維——蘇聯(lián)“哲學(xué)與生活”會議材料選登》，《哲學(xué)譯叢》（現(xiàn)《世界哲學(xué)》），1988年第4期。

[16]《蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟憲法（根本法）》，辛華譯，中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所編譯組校，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1978年，第5頁。

[18]《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第819～820頁。

[20][23][24][25]《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第546、222、184、547頁。

[22]《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第258頁。

[26]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第21頁。

[28]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，第27頁。

責(zé) 編/陳璐穎