少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代化變革及其傳播路徑研究

劉靈

摘要：少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代化變革的過程中面臨著缺少受眾和音樂傳承人、缺少傳承和傳播的載體、缺乏足夠的重視和資金投入、少數(shù)民族音樂逐漸“遺產(chǎn)化”這四大困境。在少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代化變革當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)注意恰當(dāng)使用少數(shù)民族音樂傳承體系的決策，創(chuàng)新音樂教育形式，讓音樂展現(xiàn)出生活化的特征，推動(dòng)少數(shù)民族音樂不斷發(fā)展。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新媒體技術(shù)對(duì)少數(shù)民族音樂進(jìn)行傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族音樂的品牌傳播，完善少數(shù)民族音樂表現(xiàn)形式，加強(qiáng)少數(shù)民族音樂與漢族音樂、國內(nèi)外其他音樂的交流，促進(jìn)其全面?zhèn)鞑ァ?/p>

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂? 音樂傳播? 音樂變革

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）18-0026-03

新時(shí)代由于信息技術(shù)的發(fā)展和傳媒手段的更新，rap、爵士、搖滾等外來音樂不斷擠壓著本土民族音樂的生存空間，少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代化繼承與發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)重要問題。如何有效地促進(jìn)少數(shù)民族音樂的改革，增加傳播途徑，是少數(shù)民族音樂出行制度必須要解決的問題，也是推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化不斷傳播和發(fā)展的重要途徑。

一、新時(shí)代少數(shù)民族音樂面臨的困境

（一）缺少受眾和音樂傳承人

當(dāng)前少數(shù)民族音樂屬于小眾愛好，大部分音樂愛好者所熱愛的音樂類型都是流行音樂、漢族民歌、戲曲、純音樂或是西方音樂等等，而少數(shù)民族音樂由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)狀況，缺乏傳播力度，傳播范圍、受眾人群和傳播面都不足，因此很難贏得廣大群眾的同理心和歸屬感，也就面臨著諸多困境。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的情況下，京津唐地區(qū)和東南沿海地區(qū)發(fā)展較為迅速，就業(yè)機(jī)會(huì)多，機(jī)遇多，因此很多少數(shù)民族地區(qū)的人們選擇背井離鄉(xiāng)，到經(jīng)濟(jì)條件發(fā)達(dá)的地區(qū)工作，而這一選擇也就意味著無法繼續(xù)傳承本民族音樂，因?yàn)闊o法在家中工作，所以也無法和當(dāng)?shù)卣莆彰褡逡魳芳记傻娜诉M(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，人才的地域性流失將會(huì)阻礙本民族音樂的不斷發(fā)展。

（二）缺少傳承和傳播的載體

因?yàn)閲议_始實(shí)施改革開放政策，大面積普及普通話和開展基礎(chǔ)教育，當(dāng)前少數(shù)民族年輕人大多數(shù)是通過普通話進(jìn)行交流的，很少再使用本民族語言，而少數(shù)民族音樂大部分都是以本民族語言作為歌詞或是連接載體，如今部分少數(shù)民族語言已經(jīng)越來越小眾化，因此也就導(dǎo)致少數(shù)民族音樂的傳播受阻。少數(shù)民族人民不斷地脫離本民族生活環(huán)境，常年在外就業(yè)和生活，本來耳濡目染民族音樂的機(jī)會(huì)就少，現(xiàn)如今卻有了更大的障礙。

例如，土家族的山歌由于土家族青年遠(yuǎn)奔中國各地，從而導(dǎo)致缺少了音樂傳承人，而土家族的山歌要繼承和發(fā)展以及創(chuàng)新則離不開在山中或田地間的勞作這個(gè)氛圍，因此，沒有傳承和傳播的載體，也就容易導(dǎo)致土家族的民族音樂失傳。

（三）缺乏足夠的重視和資金投入

少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平相比以前要好很多，但是文化建設(shè)方面與東南沿海地區(qū)仍然有較大差異，因此，少數(shù)民族地區(qū)很難吸引到專業(yè)性較強(qiáng)的音樂機(jī)構(gòu)和音樂類學(xué)者入駐，專家們對(duì)于少數(shù)民族音樂的研究投入時(shí)間和精力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于漢族音樂，政策導(dǎo)向?qū)τ谏贁?shù)民族音樂的支持力度也不夠，資金投入方面自然相應(yīng)減少，老一輩人雖然能夠掌握民族音樂的精髓，但是思想不夠先進(jìn)，體力和精力也大不如前，很難吸引更多的愛好群體去弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂。

（四）少數(shù)民族音樂逐漸“遺產(chǎn)化”

當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民經(jīng)常在田間勞作或在平常生活中通過口口相傳的方式傳播本民族音樂文化，不斷繼承和豐富音樂的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容和內(nèi)涵。但現(xiàn)如今，少數(shù)民族地區(qū)人民的生活方式也發(fā)生了巨大變化，人們之間對(duì)于民族音樂的傳承主要以專業(yè)人員之間研究傳播以及音樂課堂教育為主，而深度繼承了前輩民族音樂之人越來越少，少數(shù)民族音樂逐漸“遺產(chǎn)化”，成為了“稀有資源”。少數(shù)民族音樂大多數(shù)來自于民間，沒有適用于全國的一套完整音樂評(píng)價(jià)體系去作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是具有特色的，需要讓民間優(yōu)秀音樂人去自行進(jìn)行評(píng)判，其價(jià)值顯現(xiàn)具有不明顯性，趨于原生態(tài)化，沒有過多的修飾。而音樂界在對(duì)于少數(shù)民族音樂的評(píng)價(jià)時(shí)，大部分情況沿用的還是漢族音樂和當(dāng)前流行類音樂的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這也就導(dǎo)致了很多優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂作品被埋沒。

傳唱人心中的真情實(shí)感因素、少數(shù)民族地區(qū)的環(huán)境導(dǎo)致歌曲曲風(fēng)狀況因素、即興傳唱因素是影響少數(shù)民族音樂傳播和發(fā)展的重要因素，但是當(dāng)前我國音樂教育基本是以西方音樂教育模式為主體，忽視了少數(shù)民族音樂當(dāng)中的民族特色文化和情感的因素，所以使得少數(shù)民族音樂越來越缺乏文化內(nèi)涵和生活氣息，因此也就逐漸遺產(chǎn)化。

二、少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代化變革策略

（一）少數(shù)民族音樂傳承體系的變革策略

教育可以幫助傳承和推廣少數(shù)民族音樂文化，在新時(shí)期非常適合通過這種方式完成音樂的推廣工作。第一，站在內(nèi)容的角度需要辨別現(xiàn)代和少數(shù)民族音樂之間的不同。前者的練習(xí)和培訓(xùn)方法主要以演唱和演奏為主，而少數(shù)民族音樂培訓(xùn)過程中不僅要用現(xiàn)代的理論體系去完善教學(xué)形式，而且應(yīng)該更多地融入一些具有民族特色的東西，并且要指導(dǎo)學(xué)員配合少數(shù)民族地區(qū)生活實(shí)況來進(jìn)行理解和演唱民族音樂，使得民族音樂在傳承當(dāng)中既能夠繼承傳統(tǒng)音樂的精髓，又能夠符合音樂現(xiàn)代化的精神，使得學(xué)生能夠真正領(lǐng)會(huì)少數(shù)民族音樂的思想內(nèi)涵，從而使得傳承之路更加順暢，也增加了培養(yǎng)少數(shù)民族音樂接班人的概率。

例如，在進(jìn)行蒙古族音樂的傳承時(shí)，可以適當(dāng)融入一些粗獷豪放的民歌元素和流行元素去進(jìn)行變革，例如著名樂團(tuán)組合鳳凰傳奇的音樂就是顯著代表。

（二）少數(shù)民族音樂教育形式的變革策略

當(dāng)前少數(shù)民族音樂教育往往是以課堂講解、示范歌唱和歌唱展現(xiàn)等形式為主，并輔之以一定的少數(shù)民族歷史文化知識(shí)讓學(xué)生去理解。但是，少數(shù)民族歌曲的來源和歷史傳播形式表明，只有深入少數(shù)民族地區(qū)去熟悉當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，才能夠融入自己的思想感情，才能夠理解清楚歌曲當(dāng)中所表達(dá)的意思和內(nèi)涵，才能夠懂得少數(shù)民族音樂的文化價(jià)值。因此，教師在教授時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用新時(shí)代的多媒體技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)，用視頻對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的情景進(jìn)行再現(xiàn)，讓學(xué)生能夠有所體悟，在相應(yīng)的情景氛圍中進(jìn)行音樂教學(xué)，使得學(xué)生能夠深刻地感受到少數(shù)民族音樂的魅力，從而投入更多精力和時(shí)間、更加有積極性和動(dòng)力地去學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂、在條件允許時(shí)，音樂教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地探訪，真實(shí)地感受原生態(tài)的少數(shù)民族音樂文化和音樂場(chǎng)景，近距離溝通當(dāng)?shù)厝嗣褚愿由钊氲厥煜ぴ撋贁?shù)民族的特性和生活場(chǎng)景，從而為理解少數(shù)民族音樂起到促進(jìn)作用。

例如，在進(jìn)行音樂《遼闊的草原》教學(xué)時(shí)，音樂教師可以適當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行呼倫貝爾大草原去感受草原的實(shí)景，從而更好地感受與草原相關(guān)的少數(shù)民族音樂的魅力以便于傳承。

（三）少數(shù)民族音樂的生活化變革策略

少數(shù)民族音樂可以豐富當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?，在傳承過程中體現(xiàn)出少數(shù)民族百姓對(duì)生活的感悟。因此，在少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代化變革過程當(dāng)中，我們需要積極推動(dòng)少數(shù)民族音樂的生活化變革，推進(jìn)他們?cè)谝魳穫鞒泻桶l(fā)展過程當(dāng)中有選擇性地參考本民族的日常生活，把百姓生活和音樂結(jié)合起來。需要對(duì)少數(shù)民族音樂背后的潛在文化內(nèi)涵和潛在意境進(jìn)行挖掘，通過實(shí)地考察、訪問和文獻(xiàn)查找對(duì)這些進(jìn)行深度研究，并充分考量這些少數(shù)民族音樂能夠在艱苦的環(huán)境、不利的傳播環(huán)境下傳唱至今的原因，并以此原因作為要素來綜合性研究和發(fā)展少數(shù)民族音樂，使得少數(shù)民族音樂能夠不斷地融入時(shí)代精神要素，得到創(chuàng)新，繼續(xù)傳承下去。

例如，在進(jìn)行維吾爾族音樂傳承和變革時(shí)，可以把這些音樂與新疆當(dāng)?shù)氐钠咸迅?、哈密瓜等食品特產(chǎn)結(jié)合起來，形成少數(shù)民族食品文化和少數(shù)民族音樂的聯(lián)動(dòng)作用，從而使得他們的民族音樂在人們的心目中加深印象。還可以把維吾爾族的特色舞蹈和音樂結(jié)合起來，用于大型綜合演出當(dāng)中，使得大眾能夠有更多的機(jī)會(huì)接觸少數(shù)民族音樂。

三、新時(shí)代少數(shù)民族音樂的傳播路徑研究

（一）運(yùn)用新媒體技術(shù)進(jìn)行傳播

當(dāng)前，以抖音、快手等短視頻平臺(tái)為代表的新媒體不斷崛起、火熱，這也讓少數(shù)民族音樂迎來了良好的發(fā)展機(jī)遇，可以結(jié)合比較先進(jìn)的媒體擴(kuò)大影響力，對(duì)少數(shù)民族音樂進(jìn)行傳播。短視頻類App使用門檻低，細(xì)分迅速，變現(xiàn)直接，并且具有較大的生存和發(fā)展空間，比較適合小眾化的民族音樂傳播和拓展其影響面。新媒體能夠通過短視頻App、搜索引擎類推薦、視頻網(wǎng)站、社交論壇等渠道將民族音樂聲情并茂地傳播，這給了少數(shù)民族音樂更多的發(fā)展機(jī)遇。利用視頻等方式，既可以讓少數(shù)民族音樂經(jīng)典的元素進(jìn)行還原和展現(xiàn)，而且給受眾帶來了更多的新元素融合和交互體驗(yàn)，現(xiàn)場(chǎng)對(duì)唱、直播、轉(zhuǎn)播、分享等方式則使得少數(shù)民族音樂能夠與大眾進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，有助于直觀地展示少數(shù)民族音樂，迅速增加少數(shù)民族音樂文化的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)其魅力和影響力。

（二）加強(qiáng)少數(shù)民族音樂的品牌傳播

品牌既可以展現(xiàn)音樂產(chǎn)品的特色，讓其能夠區(qū)分于其他音樂，而且又可以獲取持久用戶忠誠度的基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)少數(shù)民族音樂獲得更多忠實(shí)的簇?fù)碚吆屠^承者，促進(jìn)其傳播路徑的擴(kuò)寬。在新時(shí)代全球多元化文化共同發(fā)展的背景下，民族音樂需要和國際接軌，在世界舞臺(tái)中展現(xiàn)民族音樂的魅力。這類音樂別具特色，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，通過加強(qiáng)其音樂品牌的建設(shè)，則容易使得少數(shù)民族音樂不斷地提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，從而在世界音樂舞臺(tái)上擁有自己的一席之地。打造少數(shù)民族音樂的品牌，能夠提升少數(shù)民族音樂的辨識(shí)度，樹立少數(shù)民族音樂的品牌形象，不斷地更新公眾對(duì)于該類音樂的想法，讓群眾形成品牌意識(shí)，有利于幫助民族音樂在全球文化領(lǐng)域中不斷發(fā)展，擴(kuò)大影響力，對(duì)少數(shù)民族音樂在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播提供契機(jī)、條件和推動(dòng)力。

例如，可以把藏族的民族音樂與藏族舞蹈《金色的太陽》結(jié)合起來，聘請(qǐng)著名的藏族歌手，打造相關(guān)的獨(dú)一無二的音樂專輯，并加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)篩選，推動(dòng)藏族音樂走向全國各地，這樣就更可能形成自己的IP和品牌價(jià)值，從而更好地推動(dòng)少數(shù)民族音樂的傳播。

（三）完善少數(shù)民族音樂表現(xiàn)形式

我國有56個(gè)民族，不同少數(shù)民族的音樂文化表現(xiàn)形式各自不同，少數(shù)民族擁有自己獨(dú)特的音樂表現(xiàn)形式，但卻沒有一個(gè)較為標(biāo)準(zhǔn)的體系去對(duì)這些形式進(jìn)行歸納整理和完整應(yīng)用。因此，應(yīng)當(dāng)完善少數(shù)民族音樂的表現(xiàn)形式，不斷地跟隨時(shí)代的步伐去創(chuàng)新表現(xiàn)形式，與時(shí)代特征相結(jié)合，與流行音樂元素、舞蹈元素相融合，深入探索民族文化的特色元素，并且進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，在展現(xiàn)民族特色和民族文化內(nèi)涵的同時(shí)，不斷豐富少數(shù)民族音樂的展現(xiàn)方法和展現(xiàn)力度，摒棄千篇一律的傳播弘揚(yáng)方法，支持創(chuàng)新，支持用頭腦風(fēng)暴的方法去塑造新形式的少數(shù)民族音樂，結(jié)合音樂的傳統(tǒng)民族性和社會(huì)的現(xiàn)代化元素，賦予少數(shù)民族音樂新的內(nèi)涵來進(jìn)行傳播。

（四）加強(qiáng)少數(shù)民族音樂與漢族音樂、國內(nèi)外其他音樂的交流，取長補(bǔ)短

當(dāng)今世界是開放的世界，文化傳播也是面向全世界的，封閉自守是難以進(jìn)行傳播、發(fā)展和創(chuàng)新的。應(yīng)當(dāng)推動(dòng)少數(shù)民族音樂積極“走出去”和“引進(jìn)來”相結(jié)合，不斷地和漢族音樂乃至世界其他地區(qū)的音樂互相交流、點(diǎn)評(píng)、合作，促進(jìn)音樂文化的大融合，并在這一過程當(dāng)中取其精華去其糟粕，充分吸收其他地區(qū)音樂的優(yōu)點(diǎn)作為自我借鑒，并檢討自身的不足之處進(jìn)行改善，不斷地使得少數(shù)民族音樂能夠有更適合時(shí)代、適合多個(gè)地域的文化兼容性。

（五）建立少數(shù)民族音樂數(shù)據(jù)庫

一些少數(shù)民族音樂在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了斷層的情況，導(dǎo)致一些原生態(tài)少數(shù)民族音樂無法傳承下來，甚至已經(jīng)消失，這對(duì)于少數(shù)民族音樂的傳播造成了非常多的阻礙。因此需要對(duì)民族音樂的傳播方式進(jìn)行創(chuàng)新，搜集、整理、歸納和收藏民族音樂的演唱方法和樂譜中具有價(jià)值的有效信息，并進(jìn)行真假分辨篩選和分類管理，建立專門的少數(shù)民族音樂數(shù)據(jù)庫，充分重視對(duì)少數(shù)民族音樂資料的保存，這樣才能保證少數(shù)民族音樂系統(tǒng)和音樂資料的完整性，真正促進(jìn)其全面?zhèn)鞑ヂ窂降耐貙挕?/p>

四、結(jié)語

少數(shù)民族音樂源自于生活，因此，其在新時(shí)代的傳播路徑也應(yīng)當(dāng)根植于生活實(shí)際。應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用新時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的作用傳播少數(shù)民族音樂，并不斷將少數(shù)民族音樂與流行音樂、時(shí)代精神和新時(shí)代文化形式相結(jié)合，促進(jìn)少數(shù)民族音樂不斷煥發(fā)新的生命力和影響力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，使得少數(shù)民族音樂不斷地彰顯其魅力和價(jià)值。

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