進(jìn)步主義教育時(shí)代美國(guó)典型學(xué)校的系統(tǒng)研究

洪明

一

“教育薪火書(shū)系·第一輯”問(wèn)世，北京師范大學(xué)張斌賢教授撰寫(xiě)的《改變美國(guó)教育的兒童中心學(xué)?！芬粫?shū)名列其中，由國(guó)內(nèi)研究這一領(lǐng)域的頂尖學(xué)者撰寫(xiě)這部分內(nèi)容，我們期待多多！

19世紀(jì)后期至20世紀(jì)20年代，在進(jìn)步主義大潮下，美國(guó)崛起了一批“以?xún)和癁橹行摹钡膶W(xué)校。這些學(xué)校在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“新的”學(xué)?；颉斑M(jìn)步的”學(xué)校。與美國(guó)此前以教師、課堂和書(shū)本為中心的傳統(tǒng)學(xué)校不同，兒童中心學(xué)校以?xún)和l(fā)展為教育根本目的并將之作為全部教育工作的出發(fā)點(diǎn)。這類(lèi)學(xué)校的出現(xiàn)，更新并豐富了美國(guó)學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容、途徑、方式、方法，提供了改革學(xué)校教育的新的路徑，是改革美國(guó)學(xué)校教育的具有探索意義的重要嘗試，為20世紀(jì)美國(guó)乃至世界教育的改革探索提供了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)美國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這從“改變美國(guó)教育”這一書(shū)名用詞就能充分反映出來(lái)。

兒童中心學(xué)校的出現(xiàn)，使美國(guó)教育產(chǎn)生了從外部到內(nèi)部，從校舍、學(xué)校設(shè)施、課外活動(dòng)到師生關(guān)系、學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的系列變化，這些新學(xué)校也成為當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的新型學(xué)校。在殖民地時(shí)期，美國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的兒童觀深受“福音派加爾文主義”（Evangelical Calvinism）的影響，兒童被視為生而有罪，因此他們應(yīng)當(dāng)在充滿敬畏與紀(jì)律的氛圍中成長(zhǎng)。18 世紀(jì)，一種“新”的兒童觀取代了“原罪論”的兒童觀，這種觀念認(rèn)為兒童養(yǎng)育應(yīng)強(qiáng)調(diào)“理性、節(jié)制與人類(lèi)意志的自由”。19 世紀(jì)，受到超驗(yàn)主義和浪漫主義的影響，兒童觀表現(xiàn)出一種顯著的“兒童崇拜 ”（cult of child）傾向。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，在福祿貝爾兒童教育理論、達(dá)爾文進(jìn)化論和兒童研究運(yùn)動(dòng)的多重影響下，美國(guó)社會(huì)對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)和態(tài)度發(fā)生了巨大的變化，形成了全新的現(xiàn)代兒童觀，這種兒童觀主要表現(xiàn)為“整個(gè)兒童”（the whole child）的觀念，認(rèn)為兒童各方面的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是均衡的、和諧的。因此，對(duì)于這一時(shí)期的美國(guó)教育家而言，如何吸收和運(yùn)用新的兒童觀念以改革兒童教育，無(wú)疑是一個(gè)歷史性的課題，也是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的冒險(xiǎn)。在這方面，兒童中心學(xué)校的創(chuàng)辦者（學(xué)校實(shí)驗(yàn)的負(fù)責(zé)人）無(wú)疑是時(shí)代的先鋒。他們所從事的探索不僅需要智慧和勇氣，更需要堅(jiān)定不移、百折不撓的意志和毅力。他們的“冒險(xiǎn)”迅速改變了那時(shí)美國(guó)學(xué)校的文化，進(jìn)而影響了20 世紀(jì)美國(guó)教育的走勢(shì)。

學(xué)校改革是教育發(fā)展的重要組成部分，兒童中心學(xué)校的探索與改革為我們今天的教育改革與發(fā)展提供了豐厚的思想資源。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)進(jìn)步主義教育時(shí)代美國(guó)兒童中心學(xué)校的介紹和研究總是稀疏地呈現(xiàn)在各類(lèi)教育史教材和著作之中，缺少對(duì)這類(lèi)學(xué)校的完整和系統(tǒng)研究，也無(wú)法向廣大教育工作者展示這類(lèi)學(xué)校系統(tǒng)的全貌?！陡淖兠绹?guó)教育的兒童中心學(xué)校》一書(shū)的出版，填補(bǔ)了這一空當(dāng)。它是國(guó)內(nèi)首部系統(tǒng)展示美國(guó)兒童中心學(xué)校的著述，著重介紹了這類(lèi)學(xué)校的起源、歸屬、負(fù)責(zé)人背景、實(shí)驗(yàn)重點(diǎn)等內(nèi)容，使廣大教育工作者可以更加系統(tǒng)、細(xì)致地了解美國(guó)兒童中心學(xué)校在進(jìn)步主義時(shí)代的“改革與創(chuàng)新”。在教育理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與歷史、外國(guó)與中國(guó)之間架起了思想的橋梁，這對(duì)我國(guó)教育工作者在品讀中獲得啟迪，并在當(dāng)今進(jìn)行自己的教育革新是十分有益的。

二

《改變美國(guó)教育的兒童中心學(xué)?！芬粫?shū)共分為十二章，分別對(duì)昆西學(xué)校、庫(kù)克實(shí)習(xí)學(xué)校、杜威學(xué)校、帕克學(xué)校、密蘇里大學(xué)附屬初等學(xué)校、有機(jī)教育學(xué)校、道爾頓制學(xué)校、巴爾的摩公園學(xué)校、城鄉(xiāng)學(xué)校、瓦爾登學(xué)校、林肯學(xué)校和文納特卡制學(xué)校等進(jìn)行了專(zhuān)題闡述，展示了各校教育改革的背景和目標(biāo)、概念和原則、指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)、過(guò)程和內(nèi)容，并對(duì)其改革成效、傳播過(guò)程、影響范圍等進(jìn)行了具體的分析和評(píng)價(jià)。本書(shū)的寫(xiě)作內(nèi)容，體現(xiàn)出以下幾方面的特點(diǎn)。

其一，以千姿百態(tài)的新學(xué)校為切入點(diǎn)透析創(chuàng)辦者的生平，彰顯“小人物”的“大情懷”。在那一時(shí)期，每一所新學(xué)校都有特殊的經(jīng)歷，具有鮮明的個(gè)性，它們之間存在著種種差異。從不同的角度，如學(xué)校的起源、學(xué)校的歸屬、學(xué)校創(chuàng)辦者或負(fù)責(zé)人的背景、開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)的方式，可以將這些學(xué)校進(jìn)行不同的歸類(lèi)。雖然新學(xué)校之間存在豐富的多樣性和差異性，但如果深入分析，仍然能從諸多差異中挖掘出相似性乃至共同性。其中一個(gè)突出的共同點(diǎn)是，在那些開(kāi)辦學(xué)?；蜷_(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)、探索教育改革路徑的教育家中，除帕克和杜威等人之外，大多數(shù)人在當(dāng)時(shí)都是名不見(jiàn)經(jīng)傳的“小人物”。例如，指導(dǎo)創(chuàng)辦密蘇里大學(xué)附屬初等學(xué)校（Elementary School of the University of Missouri）的朱尼厄斯·梅里亞姆（Junius L. Meriam），他先后擔(dān)任過(guò)中學(xué)校長(zhǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)監(jiān)職務(wù)。1904年，在攻讀博士學(xué)位期間，他前往密蘇里大學(xué)擔(dān)任教育學(xué)教授，得以有機(jī)會(huì)指導(dǎo)開(kāi)辦初等學(xué)校。又如，創(chuàng)辦城鄉(xiāng)學(xué)校（City and Country School）的卡洛琳·普拉特（Caroline Pratt），在具備了鄉(xiāng)村學(xué)校、教師學(xué)院以及費(fèi)城師范學(xué)校的執(zhí)教和學(xué)習(xí)經(jīng)歷之后，她按照自己對(duì)教育的理解，設(shè)計(jì)了一系列教育革新方案，并在城鄉(xiāng)學(xué)校付諸實(shí)踐。作者立足于對(duì)這些學(xué)校創(chuàng)辦者人生歷程的細(xì)致梳理，通過(guò)對(duì)這些成就大事業(yè)的“小人物”生平的深度分析，通過(guò)描述生動(dòng)感人的一幀幀故事，指出他們敢于充當(dāng)“反叛者”的角色，敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)行的教育制度，并且不會(huì)為“聲名所累”，樂(lè)于接受各種新思想的影響，以無(wú)所畏懼、敢于嘗試、勇于探索的精神，搭建起了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)生力量，充分彰顯了“小人物”的大情懷。

其二，對(duì)新學(xué)校的教育思想和方法、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)驗(yàn)成果等進(jìn)行了客觀的描述和中肯的評(píng)析。本書(shū)以新學(xué)校的指導(dǎo)思想與實(shí)踐為基點(diǎn)，探究以?xún)和癁橹行牡慕逃^背后的根源，兼顧教育背景、教育思想、教育原則及實(shí)踐表達(dá)，將個(gè)案呈現(xiàn)與創(chuàng)辦者生平、人物描寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)事跡等結(jié)合起來(lái)。具體而言，作者通過(guò)對(duì)新學(xué)校實(shí)驗(yàn)的背景和目標(biāo)、概念和原則、指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)、過(guò)程和內(nèi)容、成就和傳播、影響和評(píng)價(jià)的具體分析，闡明了創(chuàng)辦者的教育主張與具體實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)。既關(guān)注對(duì)新學(xué)校重視兒童和諧發(fā)展以及批判傳統(tǒng)學(xué)校教育弊端的教育思想的分析，又注意敘述教育思想在教育實(shí)踐的具體呈現(xiàn);既注意以新學(xué)校為核心個(gè)案對(duì)象對(duì)其創(chuàng)辦歷程、思想體系、實(shí)踐活動(dòng)及歷史影響等進(jìn)行全方位剖析，又能將新學(xué)校這種新的教育實(shí)踐形態(tài)放在進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的浪潮之中，借助對(duì)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)精神和目標(biāo)的闡釋?zhuān)狗治龈邭v史感、整體感。

其三，突出學(xué)校改革中“以?xún)和癁橹行摹钡慕逃砟睢?0世紀(jì)20年代到現(xiàn)在，盡管不同時(shí)期都有學(xué)者試圖對(duì)新學(xué)校的目的和思想取向進(jìn)行概括歸納，但始終未能形成一種相對(duì)明確的共識(shí)。拉格和舒梅克是較早試圖從整體上概括新學(xué)校共性的學(xué)者，他們分析了兒童中心學(xué)校所共同具備的特征，即強(qiáng)調(diào)自由，反對(duì)控制;重視兒童主動(dòng)性;強(qiáng)調(diào)活動(dòng);把興趣當(dāng)作教育的基礎(chǔ);重視創(chuàng)造性的自我表現(xiàn);注重個(gè)性發(fā)展。十余年后，杜威不僅明確使用了“進(jìn)步主義學(xué)?！保╰he Progressive Schools）的稱(chēng)謂，而且重新分析了這些學(xué)校的“共同的精神和目標(biāo)”。他指出，進(jìn)步主義學(xué)校皆貫徹了以下共同原則，“以表現(xiàn)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性，反對(duì)從上面的灌輸;以自由活動(dòng)，反對(duì)外部紀(jì)律;以從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，反對(duì)從教科書(shū)和教師學(xué)習(xí)……以熟悉變動(dòng)的世界，反對(duì)固定不變的目標(biāo)和教材”。不過(guò)，或許為了避免不必要的誤解或爭(zhēng)議，杜威等進(jìn)步主義教育家在分析進(jìn)步主義學(xué)校的共同特征時(shí)，都盡量回避“兒童中心”（child-centered）這樣的表述?？梢哉f(shuō)，不論是杜威的分析，還是拉格等人的概括，實(shí)際上并未切入這些新學(xué)校從根本上有別于傳統(tǒng)學(xué)校的本質(zhì)特征。他們所揭示的新學(xué)校的共性或共同原則在某種程度上只是結(jié)果而非原因。作者認(rèn)為，如果不能深入揭示這些潛藏的原理或原則，那些被杜威等人當(dāng)作新學(xué)校共性的共同原則很有可能“淪為”一種工具或手段，甚至被作為一種嘩眾取寵的“花樣”。從歷史的角度看，新學(xué)校之所以被認(rèn)為“新的”學(xué)校或“進(jìn)步的”學(xué)校，是因?yàn)槠渑c美國(guó)學(xué)校中長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)支配地位的教育價(jià)值觀相反，新學(xué)校以受教育的對(duì)象（即兒童）為全部教育工作的起點(diǎn)，以?xún)和l(fā)展為教育的根本目的，從而才使這些新學(xué)校在各個(gè)方面都成為名副其實(shí)的新型學(xué)校。因此，“以?xún)和癁橹行摹睉?yīng)該是這些學(xué)校得以發(fā)展的本質(zhì)特征和根本原因。

三

作為19世紀(jì)后期至20世紀(jì)20年代的新型學(xué)校，美國(guó)兒童中心學(xué)校無(wú)疑具有明顯的進(jìn)步意義和創(chuàng)新氣質(zhì)，不免遭到復(fù)古與保守勢(shì)力的阻撓。作者在每一章節(jié)的最后一部分，在對(duì)新學(xué)校及其內(nèi)在精神進(jìn)行充分提煉和肯定的同時(shí)，也對(duì)其局限性和最終命運(yùn)進(jìn)行了具體分析，力求做到實(shí)事求是、辯證分析。例如，約翰遜希冀讓學(xué)習(xí)完全成為學(xué)生的“內(nèi)在需要”，這種教育烏托邦最終連同實(shí)驗(yàn)社區(qū)一起被崇拜科學(xué)和效率的時(shí)代發(fā)展潮流所擊潰。作者也專(zhuān)門(mén)對(duì)新學(xué)校的波動(dòng)沉浮緣由進(jìn)行了分析，認(rèn)為除了保守勢(shì)力的阻撓、烏托邦觀念等不利因素外，新學(xué)校實(shí)驗(yàn)本身所固有的不完整性等因素也是重要原因，如帕克在昆西學(xué)校的改革主要局限在教學(xué)方面。這些認(rèn)識(shí)是中肯的，也是必要的。此外，本書(shū)的寫(xiě)作也較為鮮明地體現(xiàn)了史學(xué)研究的歷史感，如對(duì)于新學(xué)校創(chuàng)辦者或負(fù)責(zé)人人生及教育經(jīng)歷的敘述，對(duì)于新學(xué)校形成、發(fā)展與沉浮過(guò)程的分析都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

兒童中心學(xué)校是美國(guó)進(jìn)步主義教育時(shí)代的產(chǎn)物，這類(lèi)學(xué)校所信奉的教育理念深深地與有關(guān)人性、社會(huì)、發(fā)展等一類(lèi)哲學(xué)或價(jià)值論問(wèn)題聯(lián)系在一起，它既是哲學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)思潮在教育中的反映，同時(shí)又與一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與教育發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)聯(lián)。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然不少兒童中心學(xué)校已經(jīng)與進(jìn)步主義教育一道退出了歷史舞臺(tái)的中心位置，但教育要以?xún)和癁橹行牡乃枷氩](méi)有消失，至今仍然有其自身的價(jià)值，只不過(guò)我們應(yīng)當(dāng)以更為綜合和全面的視角界定它應(yīng)有的地位和價(jià)值。此外，自20世紀(jì)50年代至今，進(jìn)步主義取向的兒童中心學(xué)校在美國(guó)仍以零星和邊緣的方式存在與發(fā)展，尤其是在新自由主義和新保守主義主導(dǎo)美國(guó)教育改革的今天，兒童中心學(xué)校在美國(guó)的生存與發(fā)展盡管步履維艱，但也從來(lái)沒(méi)有停止，它在消弭應(yīng)試教育的負(fù)面影響和發(fā)揮學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)潛能方面仍具有自己的價(jià)值。我們也期待在繼《改變美國(guó)教育的兒童中心學(xué)校》之后，有新的有關(guān)美國(guó)兒童中心學(xué)校的專(zhuān)著不斷問(wèn)世。

（作者系福建師范大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：胡玉敏

huym@zgjszz.cn