淺析賽珍珠的中西方文化觀

【摘要】 成長(zhǎng)與中西方文化環(huán)境下的美國(guó)女作家賽珍珠，一生主要的小說(shuō)創(chuàng)作都以中國(guó)為題材，她的作品呈現(xiàn)出中國(guó)儒家文化和西方文化價(jià)值觀的雙重觀照，本文結(jié)合其多元文化視角和寫作手法，深入探究中國(guó)文化和小說(shuō)寫作傳統(tǒng)對(duì)于這位美國(guó)女作家的影響，同時(shí)分析西方價(jià)值觀和西方小說(shuō)寫作傳統(tǒng)在她作品中的體現(xiàn)，從而得出中西方文化兩者互為表里，相輔相成，共同成就了賽珍珠的跨文化寫作。研究東西方文化價(jià)值對(duì)賽珍珠的影響有益于中西方文化交流與對(duì)比，對(duì)中西方文化建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 賽珍珠;跨文化;小說(shuō)創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0030-02

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)：15wx24）。

一、引言

美國(guó)女作家賽珍珠成長(zhǎng)于中西兩種文化之間， 她的寫作題材大多來(lái)自她在中國(guó)的所見(jiàn)所聞。作為有著四十多年中國(guó)生活經(jīng)歷的美國(guó)女作家，她的一生都游走于中西兩種文化之間。傾盡畢生精力致力于中西方文化溝通與交流。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地》，于1938年獲得世界性的榮譽(yù)——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她用英文向世界讀者描繪了波瀾壯闊的中國(guó)圖景，塑造了一群有血有肉，真實(shí)鮮活的中國(guó)人形象。本文將深入探析跨文化的特色背景下是如何影響了賽珍珠獨(dú)特的思想觀念與文學(xué)創(chuàng)作。

二、中國(guó)儒家思想的影響

在思想觀念方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的“和合”文化很大程度上幫助賽珍珠擺脫了以西方為中心的思想陷阱。賽珍珠回憶說(shuō)：“從孩提時(shí)起，孔子就影響著我的思想、我的行為、我的個(gè)性?？鬃邮俏业膮⒖枷?。” [1]儒家思想“和”的內(nèi)涵，啟發(fā)了賽珍珠追求文化平等，文化交流，互補(bǔ)發(fā)展的思想觀念。儒家思想中的“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·中庸》），“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）等理念，都是賽珍珠中西文化觀的重要精神給養(yǎng)。 賽珍珠面對(duì)不同文化始終保持平等交流的心態(tài)。在賽珍珠的大量作品中，可以看出，賽珍珠在衡量事物方面并不是運(yùn)用西方的標(biāo)準(zhǔn)，而是充分地結(jié)合了中國(guó)的特殊國(guó)情與時(shí)代特征進(jìn)行考慮。

例如在《群芳亭》作品，同樣是以圍繞婚姻開(kāi)展主題描寫家庭，在西方提倡自由戀愛(ài)觀念與一夫一妻準(zhǔn)則的時(shí)代背景下，她并沒(méi)有將中國(guó)的包辦婚姻批判得一無(wú)是處，而是客觀地站在中國(guó)人的視角，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的特殊時(shí)代背景進(jìn)行客觀的闡述。同樣當(dāng)書(shū)中的女主人公吳太太在四十歲生日后，在女性自我意識(shí)的驅(qū)使下，決定搬離原來(lái)的臥室，進(jìn)入舊時(shí)代女子的禁區(qū)——書(shū)齋蘭花園。情節(jié)的設(shè)置也沒(méi)有讓她完全脫離家庭的責(zé)任。而是在使其在中式家庭責(zé)任和女性自我中找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。

賽珍珠對(duì)于儒家文化的推崇和對(duì)于中式傳統(tǒng)的保留在她的作品中比比皆是。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家經(jīng)典思想中跨時(shí)代的文化價(jià)值幫助賽珍珠融合了東西方思想，構(gòu)成了其同時(shí)具有東西方雙特征的融合思想。在西方文化沙文主義肆虐的時(shí)代背景下，面對(duì)中西文化交流這個(gè)難題，賽珍珠通過(guò)寫作主動(dòng)擔(dān)負(fù)起了文化交流的義務(wù)，將相對(duì)客觀，真實(shí)的中國(guó)面貌展現(xiàn)在西方認(rèn)知里，平等、寬容、尊重地對(duì)待他國(guó)文化。

受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，賽珍珠對(duì)中國(guó)文化自信有著自己清晰的理解。她認(rèn)為，中國(guó)自身悠久的歷史所孕育出來(lái)的傳統(tǒng)文化的力量是偉大的，歷久彌堅(jiān)的，具有跨時(shí)代的重要價(jià)值。她說(shuō)：“今日的中國(guó)青年不再接受孔子智慧的教育。今天也許這個(gè)國(guó)家對(duì)孔子不再熟悉，他在十幾個(gè)世紀(jì)前花畢生精力從混亂中創(chuàng)造秩序，從不道德中創(chuàng)造道德來(lái)拯救它。然而，他的話是永存的。因?yàn)樗鼈兪钦胬?，真理總有一天要?jiǎng)倮?。?huì)有那么一天，孔子將回到他自己的國(guó)家。” [2]她建議中國(guó)青年要珍惜本國(guó)的文化瑰寶，要有文化自信，在接受西方思想熏陶的同時(shí)不能遺忘中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

三、西方文化價(jià)值觀的影響

西方的文化價(jià)值觀對(duì)于賽珍珠在思想觀念上的影響直接體現(xiàn)在了她的寫作上。賽珍珠作為美國(guó)傳教士的女兒，她對(duì)帝國(guó)主義價(jià)值體系的認(rèn)同歸屬于她的自我認(rèn)同?！洞蟮亍啡壳铮愓渲橛幸庹诒蔚蹏?guó)主義對(duì)中國(guó)在宗教和經(jīng)濟(jì)上的殖民，她作品中的許多細(xì)節(jié)，其實(shí)都再現(xiàn)了西方殖民地把殖民地邊緣化的現(xiàn)象。例如賽珍珠在《異邦客》中的一段描寫：“她就站在長(zhǎng)江邊一座中國(guó)城市陰暗中心的美國(guó)式花園里。她正值盛年，身材健美挺秀，儀態(tài)優(yōu)美自如佇立在夏日充足炎熱的陽(yáng)光里。她不高，也不很矮，雙腳壯實(shí)著地，手中握著小鏟，那握鏟子的手美好而健壯……上面留下了多種勞動(dòng)的印記?！盵3]而在這個(gè)美麗的女主人公身旁陰影里，便是賽珍珠筆下的懶散的中國(guó)仆人——“一個(gè)懶散的中國(guó)園丁倚靠在竹林里的竹子上，這個(gè)身著棉布衣服，腰間松垮地系著帶子的園丁，在剃光的頭上還戴著一頂開(kāi)裂的竹編寬帽?！边@段描寫中《異邦客》的女主人公——母親凱莉勤勞美麗的形象與中國(guó)人仆人懶散落魄的形象，陰暗的中國(guó)城市和明媚的美式花園，皆形成鮮明對(duì)比，字里行間流露出西方人的優(yōu)越感和高人一等。這個(gè)由賽珍珠描繪的場(chǎng)景，充分顯現(xiàn)了賽珍珠作品中把殖民地邊緣化的意識(shí)傾向。

由于受西方的意識(shí)形態(tài)與“黃禍論”影響，賽珍珠的思想在小說(shuō)寫作上，依舊沒(méi)逃脫西方人以自我為中心對(duì)待事物。只不過(guò)這一類表達(dá)比其他西方作者更為隱蔽。在這種他者思想的影響下，賽珍珠的作品里雖然不乏對(duì)中國(guó)農(nóng)民的贊揚(yáng)同情，但總體來(lái)講。窮人整體被刻畫為愚昧無(wú)知的形象，富人則大多為富不仁。而天使類人物角色則無(wú)一例外交由外國(guó)人扮演。在賽珍珠的潛意識(shí)里，東方文化固有可取之處，但始終處于文化思想中的表層地位，是思想外化的成果。

當(dāng)嘗試剝開(kāi)賽珍珠思想的那一層外殼，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)還是歸屬于西方的。這也可以解釋為什么在賽珍珠的作品里，當(dāng)東西方人有交集時(shí)，接下來(lái)往往會(huì)出現(xiàn)西方人改造東方人的情節(jié)。比如在《結(jié)發(fā)妻》中，李元的妻子愚昧，迷信，裹小腳，沒(méi)有自己的個(gè)性，只知道服從，最終被留學(xué)歸國(guó)的丈夫厭棄?！斗旨摇防锿跫业牡谌踉磳?guó)外帶回的種子播撒在中國(guó)的土地上，也象征著代表先進(jìn)生產(chǎn)力的西方文明被帶回中國(guó)這片古老落后的土地。在《群芳亭》中，當(dāng)女主人公吳太太身陷家庭責(zé)任和自我解放中的漩渦中迷茫無(wú)措時(shí)，給予她啟迪的是象征著博愛(ài)，自由的外國(guó)傳教士。這一切都說(shuō)明雖然她在小說(shuō)表達(dá)中盡可能去平等地看待中西兩種文化，但是在其西方人的潛意識(shí)中，依然還是篤信中國(guó)的落后愚昧需要西方的先進(jìn)文明的救贖。正如賽珍珠研究學(xué)者郭英劍認(rèn)為賽珍珠的中西文化觀相互融合，相互滲透，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是其表層，而西方文化才是其核心。

四、寫作技巧的融合

除了中西方思想地融合在賽珍珠的價(jià)值觀中打下了深刻的烙印，她的寫作手法也呈現(xiàn)出中西交匯的現(xiàn)象。中國(guó)小說(shuō)為賽珍珠的小說(shuō)觀的形成及其寫作手法奠定了重要基礎(chǔ)，她在獲得諾貝爾獎(jiǎng)之后的演講《中國(guó)小說(shuō)》談道：“雖然我生來(lái)是美國(guó)人……我屬于美國(guó)，但恰恰是中國(guó)小說(shuō)而不是美國(guó)小說(shuō)決定了我在寫作上的成就……想不出西方文學(xué)中有任何作品可以與它們相提并論?！盵4]以賽珍珠的代表作《大地》三部曲為例。無(wú)論是其小說(shuō)元素的構(gòu)架，還是故事縱深層次的處理，或是敘述技法上都體現(xiàn)出針線綿密、層次分明、前呼后應(yīng)的中國(guó)小說(shuō)元素特征。《大地》三部曲尊重了中國(guó)人的文學(xué)欣賞習(xí)慣，講究起承轉(zhuǎn)合，頭尾銜接。此外，賽珍珠在三部曲中采用了第三人稱的視角，在人物塑造方面，賽珍珠并沒(méi)有像西方小說(shuō)一樣從對(duì)人物進(jìn)行大篇幅詳細(xì)地心理活動(dòng)描寫入手，而是像中國(guó)小說(shuō)家一樣，更多地采用客觀敘述，花了大量筆墨在動(dòng)作，語(yǔ)言，形象描寫上。

西方文學(xué)作品中對(duì)賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作有直接影響的是狄更斯的小說(shuō)，她的父母不僅給她請(qǐng)了中國(guó)的老師教授她中國(guó)文化知識(shí)，還按照美國(guó)學(xué)校的要求教授她西方文化課程。長(zhǎng)大后她于1909年入讀美國(guó)人辦的上海朱厄爾女子學(xué)校，并且在17歲時(shí)回到美國(guó)進(jìn)入美國(guó)倫道夫-梅肯女子學(xué)院完成了本科階段教育，同時(shí)她熱愛(ài)文學(xué)閱讀，她從小最喜歡的是狄更斯的作品，并將狄更斯視為文學(xué)啟蒙導(dǎo)師。

在小說(shuō)題材的選擇和主題的確立方面，賽珍珠沿襲了狄更斯小說(shuō)社會(huì)觀察家的角度，其作品以細(xì)膩的筆觸和白描的方式處處表達(dá)了對(duì)于中國(guó)人民遭受的苦痛災(zāi)難的深切同情。她創(chuàng)作的《龍子》是對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期中華兒女的真誠(chéng)歌頌。為她帶來(lái)巨大聲譽(yù)的《大地》表達(dá)了中國(guó)廣大農(nóng)民的所遭受的不公和痛苦的深切同情。就作品情節(jié)而言，賽珍珠深受狄更斯的理想主義影響，結(jié)尾往往是光明美好的，充滿希望的。批評(píng)家稱之為“廉價(jià)的樂(lè)觀”。如《群芳亭》中吳太太的信念永生的大結(jié)局;如《分家》以王源最后得到了賢惠，睿智的梅琳的愛(ài)情，無(wú)不呈現(xiàn)出“狄更斯”式的大團(tuán)圓。雖然有些團(tuán)員式的大結(jié)局略顯倉(cāng)促和突兀，但傳達(dá)了其積極的理想主義心態(tài)。

中西方的文化價(jià)值對(duì)賽珍珠的影響主要體現(xiàn)在思想觀念和文學(xué)創(chuàng)作上，兩者互為表里，相輔相成。從小耳濡目染中國(guó)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)賦予了賽珍珠平等互通的文化觀，同時(shí)跨文化的成長(zhǎng)和教育經(jīng)歷也深化了她西方價(jià)值觀的內(nèi)核。在寫作技巧上面，中國(guó)章回體小說(shuō)和狄更斯“大團(tuán)圓”式結(jié)局的小說(shuō)都滋養(yǎng)了這位女作家的創(chuàng)作。研究東西方文化價(jià)值對(duì)賽珍珠的影響有益于更好地了解賽珍珠創(chuàng)作根源，有利于中西方文化交流與對(duì)比，對(duì)中西方文化建設(shè)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林語(yǔ)堂.中國(guó)人[M].上海：學(xué)林出版社，1994.

[3]賽珍珠.東風(fēng)·西風(fēng)[M].林三等譯.桂林：漓江出版社，1998：13.

[4]賽珍珠.群芳亭[M].張子清等譯.桂林：漓江出版社，1998：310.

作者簡(jiǎn)介：魏琳，女，副教授，碩士，江西贛州人，副教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。