“君子仕學(xué)以弘道”

摘 要：“人能弘道，非道弘人”孔子終其一生都在弘揚(yáng)普世的君子之道。千百年來(lái)，心懷生生之心，尋求治國(guó)平天下的大道，成為讀書人的最高理想和價(jià)值所在?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”折射出積極的入仕思想，這是實(shí)現(xiàn)弘道濟(jì)世的最有效途徑。孔子博物館館藏《皇朝仕學(xué)規(guī)范》，是宋代具有代表性的雜纂類書籍，書名取“學(xué)而優(yōu)則仕”之意，多載古人嘉言懿行，為當(dāng)世讀書人提供為官治學(xué)之規(guī)范，其所蘊(yùn)含的價(jià)值仍具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：張镃;仕;學(xué);影響

1 張镃與《皇朝仕學(xué)規(guī)范》

“镃字功甫，官奉議郎，直秘閣。”①?gòu)堥C是南宋著名文人，系宋室南渡中興四將張俊曾孫，生于紹興二十二年（1152），祖籍秦川（今甘肅天水）。由祖上蔭官至奉議郎職，旋改授直秘閣，至通判婺州。張镃作為貴胄之后，家境優(yōu)渥，擅長(zhǎng)詩(shī)詞，又善繪古木竹石。其一生著作頗豐，今傳《南湖集》十卷、《仕學(xué)規(guī)范》四十卷、《玉照堂詞》一卷、《四并集》一卷、《玉照堂梅品》一卷、《桂隱百課》一卷。唐圭璋《全宋詞》輯錄詞八十五首。

《皇朝仕學(xué)規(guī)范》（圖1）共四十卷，按內(nèi)容編排為《為學(xué)》《行己》《蒞官》《陰德》《作文》《作詩(shī)》等六大類，通過(guò)載錄宋代名臣懿德佳言，為世人讀書治學(xué)、賦詩(shī)作文、品行修為、為官處事等多方面提供參考規(guī)范。該書輯錄的材料廣泛，共征引書目百余種，具有重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值?！痘食藢W(xué)規(guī)范》成書于南宋淳熙三年（1176），傳世版本較多，有宋刻本、宋抄本、明刻本、清四庫(kù)本等。

孔子博物館館藏《皇朝仕學(xué)規(guī)范》現(xiàn)存二十九卷（第一卷至第二十九卷），入選為山東省第一批珍貴古籍名錄的宋刻古籍善本，2008年4月入選首批國(guó)家珍貴古籍名錄。其開本縱26.5厘米，橫17.4厘米，板框長(zhǎng)21.5厘米，寬15.1厘米，字徑1.2厘米。紙本線裝，淺藍(lán)色灑金書面裝幀，白口中縫，左右雙邊，雙黑魚尾，不分欄，單框，版心無(wú)字。每卷首均有“欽雪堂印”“雪庵道人”兩枚鈐印。行款為半頁(yè)橫排12行，行25字，宋體正楷規(guī)范書寫。由于年代久遠(yuǎn)，書頁(yè)多有龜裂，其中序言和第一卷等篇?dú)埲薄Ｇ宕苁ス鴮?duì)該書進(jìn)行整理修復(fù)并重新裝訂，于書心每頁(yè)加線托裱，增加黃色蜂巢紋錦緞函套，書“宋本仕學(xué)規(guī)范”6字，一函6冊(cè)，計(jì)178頁(yè)。

2 “仕”“學(xué)”觀解讀

儒家追求“內(nèi)圣外王”的政治理想，可以分兩個(gè)維度來(lái)體現(xiàn)，“內(nèi)圣”是要求士人在品學(xué)修養(yǎng)方面具備較高的德行操守，“外王”是指積極入仕，推行“王道”和社會(huì)教化，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和政治抱負(fù)。“內(nèi)圣外王”是古代讀書人的最高政治理想。《皇朝仕學(xué)規(guī)范》著重從仕（為官）、學(xué)（治學(xué)）兩方面編排，對(duì)讀書人為官?gòu)恼托奚碇螌W(xué)進(jìn)行規(guī)范和勸誡，該書在思想性上別具特色。

2.1 為政以德的處“仕”觀

為政以德，是儒家所倡導(dǎo)的為政思想，主要以道德教化來(lái)約束社會(huì)、治理國(guó)家。為政者先立德，立德在于修身，德行操守是評(píng)價(jià)官員的重要標(biāo)準(zhǔn)?！痘食藢W(xué)規(guī)范》中處“仕”觀集中體現(xiàn)在《行己篇》《蒞官篇》，側(cè)重于對(duì)官員修身立德的引導(dǎo)和從政行為的教化。

2.1.1 治心養(yǎng)氣

修身立德首先要加強(qiáng)身心的修養(yǎng)，在傳統(tǒng)觀念中“心”包括了人的所有精神活動(dòng)，是所有行動(dòng)的指南。治心的關(guān)鍵又在于養(yǎng)氣，即孟子所倡導(dǎo)的至大至剛的“浩然之氣”?！缎屑浩窂?qiáng)調(diào)官員修身立德首先要做到治心養(yǎng)氣，“節(jié)孝徐先生積平日教學(xué)者，每以治心養(yǎng)氣四字為先，曰：‘修身務(wù)學(xué)為文之要莫大于此，其效甚眀，其術(shù)甚易。晚乃著書未成而病，嘗曰：‘吾之書大要以正治心，以直養(yǎng)氣而已。”①

2.1.2 恭儉寬厚

恭儉寬厚是中華傳統(tǒng)美德，是儒家倡導(dǎo)的君子道德標(biāo)準(zhǔn)。《行己篇》將恭儉寬厚作為官員的基本道德修養(yǎng)，為官者要恭敬節(jié)儉、寬容厚道，書中多舉恭儉寬厚的名臣言行事例。如“富鄭公為人溫良寬厚與人語(yǔ)若無(wú)所異同……及公為相，雖微官及布衣謁見皆與之抗禮，引坐語(yǔ)從容，送之及門，視其上馬乃還，自是群公效之自富公始也?！雹?/p>

2.1.3 為人誠(chéng)信

誠(chéng)信是儒家道德倫理的重要范疇，人無(wú)信不利，誠(chéng)信是做人之本，是為官?gòu)恼貍涞幕镜赖滦摒B(yǎng)。為官者常懷誠(chéng)信之心，才能取信于民，才能安定社會(huì)?！皢?wèn)人之治身，何者為先？人之所戒，何者為急？公言易曰閑邪存其誠(chéng)?？鬃釉凰紵o(wú)邪，則是人之治身以誠(chéng)為本，而所戒者以邪為急。蓋正心誠(chéng)意而行乎正，則動(dòng)容舉措無(wú)非正也?！雹?/p>

2.1.4 “清”“謹(jǐn)”“勤”

對(duì)官員從政的行為規(guī)范和道德操守集中體現(xiàn)在《蒞官篇》，官員的道德素養(yǎng)、執(zhí)政水平牽動(dòng)著個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的利益。此部分在全書中所占篇幅最大，集中反映了社會(huì)對(duì)官員品格的期望?！渡W官篇》征引大量官員從政為官的事例，包括除奸盜、除水患、除惡習(xí)、賑濟(jì)災(zāi)民、興水利、興學(xué)校、平抑物價(jià)等，幾乎囊括了社會(huì)的各個(gè)方面。指出為官?gòu)恼囊柬毦邆淝辶?、?jǐn)慎和勤政三種道德品質(zhì)?！爱?dāng)官之法，唯有三事，曰清、曰謹(jǐn)、曰勤。知此三者，則知所以持身矣”。④

清，即清正廉潔，為官者要做到為官公正、廉潔無(wú)私。隨著公共權(quán)力的出現(xiàn)，社會(huì)分配出現(xiàn)了貪腐和執(zhí)法不公等行為，可引發(fā)社會(huì)混亂，甚至導(dǎo)致國(guó)家滅亡。廉潔政治成為社會(huì)共識(shí)，清官的出現(xiàn)也是民眾的普遍期待。“或問(wèn)法未嘗不便于民，而吏每至于害法，治吏者當(dāng)如何？先生曰：仕宦者往往多以私意處法，故吏得以欺之，稍能以公心守正理則人情所在，即是法意，吏安能欺之？”⑤

謹(jǐn)，即處事謹(jǐn)慎。權(quán)力是一把雙刃劍，特別是在對(duì)權(quán)力的執(zhí)行上，官員要時(shí)刻保持“如履薄冰”的態(tài)度。權(quán)力運(yùn)用得當(dāng)，造福一方。若濫用職權(quán)，失度為害，往往要付出高昂的行政代價(jià)。因此，《蒞官篇》把謹(jǐn)慎作為為官者的品格進(jìn)行錘煉?！盎騿?wèn)當(dāng)官臨事如何？先生曰：切戒躁急，躁急則先自處不暇，何暇治事？加以猾吏奸民窺伺機(jī)便以成其利，非特害人，于己甚害?！雹荨爱?dāng)官者先以暴怒為戒，事有不可，當(dāng)詳處之，必?zé)o不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人？前輩嘗言，凡事只怕待，侍者詳處之謂也。蓋詳處之則思慮自出，人不能中傷也?！雹?/p>

勤，指勤政愛民。勤勞是中華民族優(yōu)秀美德，更是對(duì)中國(guó)古代官員執(zhí)政品德的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為政之要在于勤、在于恪盡職守、在于保民愛民，官員勤政愛民是社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要保證。《蒞官篇》談及為政品格時(shí)強(qiáng)調(diào)“人有語(yǔ)及為政者……倦最害事，若能無(wú)倦，推而行之為尉、為邑、為郡、以至為宰相皆可了。若倦即雖居家至小事，也不能了?！雹?/p>

2.2 修身勤勉的治“學(xué)”觀

“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。”⑦體現(xiàn)了古代讀書人憂國(guó)憂民的責(zé)任感和豪邁氣概。修身治學(xué)，兼濟(jì)天下，是古往今來(lái)讀書人追求的政治理想?！痘食藢W(xué)規(guī)范》的治“學(xué)”觀集中體現(xiàn)在《為學(xué)篇》，側(cè)重對(duì)讀書人品德涵養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和方式方法上加以引導(dǎo)和勸誡。

2.2.1 治學(xué)修心

兩宋時(shí)期理學(xué)開始繁盛，理學(xué)作為心性之學(xué)，“性”即“天理”，“心”即“神明”。這一時(shí)期的治學(xué)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)修身自省，只有修身才能實(shí)現(xiàn)人格的圓滿，達(dá)到“內(nèi)圣”的最高境界。《為學(xué)篇》認(rèn)為治學(xué)之道在于修身，修身的關(guān)鍵又在于修心。修心忌浮躁，只有靜心節(jié)欲，方可為學(xué)。“學(xué)者所以求治心也，學(xué)雖多而心不治，安以為學(xué)?！雹?/p>

2.2.2 學(xué)貴在勤

“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志尚未篤也?！雹谧鳛榱⒅揪拥娜耍瑧?yīng)當(dāng)勤奮從事學(xué)問(wèn)。治學(xué)方法各有所擅，但學(xué)貴在勤是通用法則?！稙閷W(xué)篇》指出，作為學(xué)者，勤奮是治學(xué)精深的第一要旨。“學(xué)者所守要道亦只是一字，更無(wú)兩字，只一勤字盡矣。學(xué)者能勤，則邪僻無(wú)自而生?！雹?/p>

2.2.3 治學(xué)門徑

由于以四書為主要講習(xí)內(nèi)容的理學(xué)開始繁盛，特別是經(jīng)南宋大儒朱熹匯輯注解，將四書推向中國(guó)核心文化的最高舞臺(tái)，以至其成為封建教育的教科書。作為濃縮孔孟思想的載體，四書影響著讀書人修身治學(xué)、為人處世、為官?gòu)恼确椒矫婷?。因此，以二程、張載、朱熹為代表的宋代理學(xué)家們紛紛將四書作為讀書入學(xué)的門徑。《皇朝仕學(xué)規(guī)范》作為宋代勸學(xué)類書籍，亦不例外。“呂居仁云：學(xué)問(wèn)當(dāng)以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩(shī)》《書》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長(zhǎng)處，皆為吾用矣?！雹?/p>

3 《皇朝仕學(xué)規(guī)范》的影響

3.1 仕風(fēng)的教化

吏治一直是中國(guó)古代政治生活的重要組成部分，對(duì)仕風(fēng)引導(dǎo)和官德培養(yǎng)成為實(shí)現(xiàn)吏治清明的手段。宋代以來(lái)涌現(xiàn)出大量以勸誡、引導(dǎo)為官處仕的“官箴書”，《皇朝仕學(xué)規(guī)范》作為同時(shí)期此類書籍的代表，對(duì)仕風(fēng)的教化尤為務(wù)實(shí)，主要體現(xiàn)在：

①引導(dǎo)正確的仕風(fēng)規(guī)范。將官員的道德操守作為評(píng)價(jià)仕風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)，《皇朝仕學(xué)規(guī)范》提出了廉潔奉公、勤政愛民、謙遜等一系列從政準(zhǔn)則，勸誡為官者應(yīng)嚴(yán)于自律、恪行操守。

②提供可行的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)。“德主刑輔”是儒家法律思想的要義，更是我國(guó)古代社會(huì)治國(guó)理政的根本經(jīng)驗(yàn)。《皇朝仕學(xué)規(guī)范》通過(guò)形式多樣的執(zhí)政案例，將“德主刑輔”的執(zhí)政思想貫穿始終，為為官者提供了一整套可行性的行政解決方案。

③樹立正面的典型示范。“扶正才能驅(qū)邪”，樹立正面典型是中國(guó)古代社會(huì)管理的重要方法?！痘食藢W(xué)規(guī)范》對(duì)德行端正、廉政愛民、公正無(wú)私、政績(jī)突出的官員加以褒獎(jiǎng)，通過(guò)典型人物的事跡加強(qiáng)官員教育，是規(guī)范引導(dǎo)仕風(fēng)的重要方式。

3.2 學(xué)風(fēng)的規(guī)范

學(xué)風(fēng)，指某一時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，包括治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度和治學(xué)的方法措施等?！痘食藢W(xué)規(guī)范》的成書年代正是宋代理學(xué)繁榮發(fā)展的時(shí)代，該書所倡導(dǎo)的規(guī)范學(xué)風(fēng)代表著理學(xué)思想對(duì)教育的新發(fā)展。

①四書地位的崛起。宋代以前五經(jīng)一直被列為官學(xué)，四書則是五經(jīng)之外的一般儒家經(jīng)典，地位遠(yuǎn)不如五經(jīng)。理學(xué)興起以后，四書的地位被重新審視，作為表現(xiàn)儒家思想的核心內(nèi)容，地位等同甚至超越了五經(jīng)的存在。四書作為理學(xué)價(jià)值體系的基礎(chǔ)和重要依據(jù)，對(duì)其的推崇和研究成為這時(shí)期學(xué)風(fēng)的直接體現(xiàn)?！痘食藢W(xué)規(guī)范》將四書作為治學(xué)之門徑，正是代表這一時(shí)期理學(xué)的高度發(fā)展。

②義理之學(xué)繁盛。義理之學(xué)是儒學(xué)在兩宋時(shí)期發(fā)展起來(lái)的新哲學(xué)流派，主要以闡發(fā)經(jīng)義、探究明理為主要宗旨。在實(shí)際探索中應(yīng)重視理論思維，通過(guò)解經(jīng)釋義構(gòu)建哲學(xué)體系，又以義理作為價(jià)值衡量的主要標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)倫理綱常?！痘食藢W(xué)規(guī)范》中多引二程、張載等宋儒言論，具有濃厚的理學(xué)色彩，體現(xiàn)了義理之學(xué)的繁盛。

4 結(jié)語(yǔ)

君子仕學(xué)以弘道，儒家賦予君子更多的道德因素。行君子之道，成為無(wú)數(shù)讀書人的價(jià)值追求。《皇朝仕學(xué)規(guī)范》作為箴言勸誡類書籍，通過(guò)征引名臣賢士的言行事例對(duì)讀書人進(jìn)行“仕”“學(xué)”方面的引導(dǎo)，使他們不斷充盈自身，以實(shí)現(xiàn)君子的弘道責(zé)任。

【作者簡(jiǎn)介】馬寧，男，碩士，文博館員，研究方向：歷史文獻(xiàn)。

①永瑢，紀(jì)昀.四庫(kù)全書總目提要：卷一百二十三：子部三十三：雜家類七[M].上海：上海古籍出版社，2003.

①?gòu)堥C.皇朝仕學(xué)規(guī)范：卷八：行己[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

②張镃.皇朝仕學(xué)規(guī)范：卷六：行己[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

③張镃.皇朝仕學(xué)規(guī)范：卷十一：行己[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

④張镃.皇朝仕學(xué)規(guī)范：卷二十六：蒞官[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

⑤張镃.皇朝仕學(xué)規(guī)范：卷二十三：蒞官[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

⑥張镃.皇朝仕學(xué)規(guī)范：卷二十七：蒞官[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

⑦孟子.孟子：公孫丑下[M].北京：中華書局，2006.

①?gòu)堥C.皇朝仕學(xué)規(guī)范：卷二：為學(xué)[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.

②王守仁.王文成公全書：卷二十五：教條示龍場(chǎng)諸生[M].曉昕，趙平略，校注.北京：中華書局，2015.

③張镃.皇朝仕學(xué)規(guī)范：卷三：為學(xué)[M].刻本.[出版者不詳]，1176（南宋淳熙三年）.