感官之路——探索體驗(yàn)性景觀設(shè)計(jì)

宋憶萌

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步，人們對(duì)環(huán)境的需求也在提高，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科正面臨當(dāng)代社會(huì)所帶來的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)是一門可以通過設(shè)計(jì)提供體驗(yàn)的學(xué)科，設(shè)計(jì)師需要不斷尋找人、自然與人造環(huán)境之間新的共存方式來創(chuàng)作出新的景觀。探索人與自然、環(huán)境與社會(huì)、文化與自然聯(lián)系起來的新方式，探討在自然、城市、社會(huì)與人之間建立創(chuàng)造性的對(duì)話，用景觀設(shè)計(jì)提高場(chǎng)地環(huán)境價(jià)值的方法。

關(guān)鍵詞：感官;體驗(yàn)性;景觀設(shè)計(jì)

一、景觀體驗(yàn)性——人與環(huán)境對(duì)話

景觀是人與自然、人與人之間關(guān)系在土地上的表達(dá)，是人們感知的一個(gè)區(qū)域，其特征是自然因素和人為因素作用與相互作用的結(jié)果?！昂x深刻的景觀，概括而言主要體現(xiàn)在四個(gè)層面：視覺審美的對(duì)象、體驗(yàn)的空間、科學(xué)的系統(tǒng)、有含義的符號(hào)。”感知場(chǎng)所依賴于人的體驗(yàn)，“與環(huán)境對(duì)話”并不僅僅是視覺審美上的感知，更是景觀空間的體驗(yàn)性，包括用五感去體驗(yàn)和感受大自然中的一切，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)則要為使用者提供體驗(yàn)大自然的場(chǎng)所。“體驗(yàn)既是人類適應(yīng)周遭環(huán)境的智慧凝結(jié)，也是文化和藝術(shù)的創(chuàng)造源泉，更是營造風(fēng)景園林的終極目標(biāo)?！薄熬坝^設(shè)計(jì)……，必須是能夠給使用者之間提供相互交流接觸的場(chǎng)所……。在當(dāng)今建筑與其周邊的開放空間各自不相關(guān)聯(lián)、相互孤立的、看不到城市整體構(gòu)架的時(shí)代中，表現(xiàn)自然與人類之間關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)使命將越來越顯得重要?！?/p>

加拿大景觀設(shè)計(jì)師Michael Hough（多倫多大學(xué)景觀建筑項(xiàng)目的創(chuàng)始人）鼓勵(lì)將感官用于景觀設(shè)計(jì)中，認(rèn)為人們迫切需要?jiǎng)?chuàng)造可以復(fù)蘇感官的新空間，景觀設(shè)計(jì)的責(zé)任是喚醒沉睡的感官，并引導(dǎo)人們通過它們來觀察和享受周圍的環(huán)境。景觀設(shè)計(jì)師可以使用自然的力量、人造建筑材料和人類的五種感官，讓它們可以成為設(shè)計(jì)師手中的工具來塑造環(huán)境，以服務(wù)社會(huì)和滿足人的精神需求，這種方法也在影響著我們周遭環(huán)境的形成方式。景觀作品除了以自然景物為景觀的主基調(diào)外，也需要在設(shè)計(jì)中注意人的行為，通過對(duì)人的行為觀察與具體的處理，讓人與自然通過景觀作品對(duì)話。

筆者在挪威曾看過一個(gè)作為媒介使人與自然對(duì)話的景觀小品設(shè)計(jì)名為《內(nèi)部森林》（Inner Forest），位于松恩峽灣。挪威西海岸的峽灣景觀是山脈、海洋、河流、瀑布和湖泊等。地勢(shì)參差不齊的景觀，被山谷和群島所容納，數(shù)英畝的松樹林遮蔽著苔蘚覆蓋的地面，消失在薄霧中。《內(nèi)部森林》與峽灣景觀連接，建造材料是從森林地面收集來的，主要是松果，這種材料具有當(dāng)?shù)靥厣拖笳饕饬x。將這些材料仔細(xì)堆疊以形成一個(gè)延伸向天空的圍欄，將觀看者包裹在圍欄中仿佛包裹在森林的紋理中，觀者嗅著森林氣息，視線被《內(nèi)部森林》向上引導(dǎo)，穿過天篷能看到天空。這件作品表現(xiàn)了建造的過程，是“森林的種子”構(gòu)成了“手工制作的天然皮膚”，人與自然通過景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了對(duì)話。

二、場(chǎng)所精神 （Genius Loci） ——文化與自然

場(chǎng)所是人對(duì)外部世界體驗(yàn)最具體的中心，是由人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的?！熬坝^是由場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)?！碧囟ǖ臍夂颉⒌匦?、位置、當(dāng)?shù)夭牧?、環(huán)境要素決定了場(chǎng)所中人們的生存方式、功能需求，也決定了場(chǎng)所的景觀布局和景觀形式。場(chǎng)所精神的概念最初來源于18世紀(jì)，受到英國風(fēng)景式園林景觀影響，發(fā)展出一種新的風(fēng)景審美。18世紀(jì)的英國詩人亞歷山大·波普（Alexander Pope）將場(chǎng)所精神作為園林和景觀設(shè)計(jì)的重要原則，在他的詩句中強(qiáng)調(diào)了景觀設(shè)計(jì)應(yīng)始終適應(yīng)所處環(huán)境的原則。

在現(xiàn)代建筑理論中，場(chǎng)所精神與場(chǎng)所營造的概念有關(guān)，起源于“現(xiàn)象學(xué)”的哲學(xué)方法。 理論家克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）在其著作《場(chǎng)所精神：走向建筑現(xiàn)象學(xué)》（Genius Loci： Towards a Phenomenology of Architecture）中介紹了“場(chǎng)所精神”的概念，并認(rèn)為這個(gè)概念在發(fā)展之前必須先得到尊重和理解。對(duì)于理論家來說，“理解景觀概念中的秩序、特征、光線、配置、位置以及其更深層含義至關(guān)重要”。從現(xiàn)代景觀學(xué)的角度來看，景觀設(shè)計(jì)并非在土地上進(jìn)行新的創(chuàng)造，而是把場(chǎng)所中原有的、可能正在逐漸消失的東西，用“景觀”挖掘和表達(dá)出來，把場(chǎng)所中的現(xiàn)在和過去緊密相連。成功的景觀設(shè)計(jì)作品是歷史文化和自然景物的結(jié)合，蘊(yùn)含著其中的地方性特色，是從喚醒“土地的記憶”轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)“土地的生息”。

三、身體——空間五感體驗(yàn)

人文地理學(xué)家段義孚（Yi-Fu Tuan）深入研究了土地與人之間的情感聯(lián)系，他在《空間和場(chǎng)所》（Space and Place）一書中表示，“人類可直立行走之后，這種行動(dòng)能力將其周圍的空間賦予了文化內(nèi)涵，成為場(chǎng)所?！边@不僅是視覺審美，更是一種身體體驗(yàn)，場(chǎng)地往往超越我們對(duì)審美和功能的感知，因?yàn)榇蟮氐臓顟B(tài)只有在人身體的移動(dòng)或行走的動(dòng)態(tài)過程中才能體驗(yàn)。

感覺通?？梢岳斫鉃樯眢w感知外部刺激的能力，感知是一種通過感官看到、聽到或意識(shí)到某事的能力。人們通過身體，感受環(huán)境中有形與無形的景象，視覺、聽覺、嗅覺、味覺同時(shí)發(fā)揮作用，接收環(huán)境信息，在大腦中形成環(huán)境的畫面與場(chǎng)景。但通常，我們更關(guān)注于視覺，而忽略了其他感官和身體的體驗(yàn)。

（一）視覺

空間體驗(yàn)是我們所有感官的綜合體驗(yàn)，在現(xiàn)代感知中，視覺一直是主導(dǎo)感官。關(guān)于視覺，段義孚表示，通過味覺、嗅覺和觸覺，我們感覺好像我們只是在記錄由外部激發(fā)的感覺。通過聽覺，尤其是通過視覺，我們似乎在積極探索我們之外的世界并客觀地了解它?？淳褪撬伎迹且环N辨別力和建設(shè)性的活動(dòng)，它創(chuàng)造了適應(yīng)人類目的的現(xiàn)實(shí)模式。

西班牙畫家和雕塑家塞薩爾·曼里克（Cesar Manrique）認(rèn)為，藝術(shù)家的關(guān)鍵作用是教授人們?nèi)绾斡^看，人類具有無限的適應(yīng)能力和從景觀中自己獲取信息的能力，這樣人們才能感受到分析萬物的巨大樂趣。

（二）嗅覺

景觀中的嗅覺具有強(qiáng)烈的令人回味的作用。氣味與重要的人類經(jīng)歷和記憶密切相關(guān)。當(dāng)代挪威裝置藝術(shù)家西塞爾·托拉斯認(rèn)為，“氣味是我們與世界互動(dòng)并對(duì)其做出反應(yīng)的第一種感覺，我們?cè)诳吹街跋嚷劊瑲馕杜c個(gè)人和團(tuán)體身份象征密切相關(guān)”。同理，地方的特征也被氣味所定義，它為我們提供了周圍微觀和宏觀層面的重要信息。

（三）觸覺

芬蘭建筑師Pallasmaa將觸覺定義為“整合我們對(duì)世界和我們自己體驗(yàn)的感官模式”。他對(duì)觸覺作為身體和情感表達(dá)的重要性進(jìn)行了廣泛的研究，反思了空間中的觸覺，認(rèn)為包括視覺在內(nèi)的所有感官都是觸覺的延伸。感覺是皮膚的特化，所有感官體驗(yàn)都與觸覺有關(guān)，表面、紋理和材料，作為觸覺環(huán)境，有自己豐富復(fù)雜的語言，可以喚起和傳遞情感狀態(tài)。感知空間由觸摸引導(dǎo)甚至比視覺更受歡迎。在景觀建筑中，空間體驗(yàn)與身體表達(dá)之間的對(duì)話也可以將人與環(huán)境融為一體。

由意大利雕塑家Pinuccio Sciola設(shè)計(jì)的觸覺聲音作品，名為《聲音石》（Pietre sonore），是一個(gè)空間體驗(yàn)與身體表達(dá)對(duì)話的設(shè)計(jì)案例。作品是一個(gè)大型雕塑，主要材料為石灰石、玄武巖，當(dāng)該雕塑被人手或小石頭摩擦?xí)r會(huì)產(chǎn)生共鳴，人通過觸摸感受到這種震動(dòng)，在與自然、物質(zhì)和聲音的接觸之間產(chǎn)生令人回味的對(duì)話。

（四）聽覺

聽覺是通過檢測(cè)振動(dòng)、周圍壓力變化通過耳朵來感知聲音的能力。根據(jù)對(duì)環(huán)境感知感興趣的英國人類學(xué)家蒂姆·英戈?duì)柕拢═im Ingold）的說法，聲音應(yīng)該被視為一種感知媒介，一種我們沉浸其中的體驗(yàn)現(xiàn)象，盡管作為景觀元素的聲音與視覺相比在景觀建筑中沒有引起太多注意，但在場(chǎng)所的概念中，聲音的傳達(dá)被認(rèn)為是真實(shí)與想象之間的連續(xù)文化過程，聲音對(duì)個(gè)人感知起著重要的作用。聲學(xué)空間沒有邊界，在方向和定位方面不太精確，但在景觀建筑中，通過空間體驗(yàn)和聽覺理解來感知環(huán)境是一種重要的感覺。要理解一個(gè)特定的場(chǎng)所，感知其特定的聲音特性十分重要。聲音和地方之間的相互聯(lián)系表明聲音積極參與空間和時(shí)間環(huán)境的意義。

海風(fēng)琴（The Sea Organ）是一個(gè)位于克羅地亞的海港城市扎達(dá)爾的景觀建筑項(xiàng)目，獲得了2007年歐洲城市公共空間獎(jiǎng)，由尼古拉·巴希奇（Nikola Ba■i■）設(shè)計(jì)，這是一個(gè)很好的大自然與人類聽覺感官能力對(duì)話的互動(dòng)型景觀設(shè)計(jì)案例。該項(xiàng)目是一種實(shí)驗(yàn)性樂器，設(shè)計(jì)師在面向大海的位置設(shè)計(jì)了總長70米的階梯，階梯內(nèi)安裝35根傾斜面不同、口徑大小不同的管道，當(dāng)海風(fēng)和海浪撞擊到臺(tái)階內(nèi)時(shí)，利用風(fēng)琴原理，隨海浪拍打臺(tái)階位置和強(qiáng)度不同，發(fā)出不同聲響，人們坐在臺(tái)階上，能夠聆聽大自然演奏的音樂。

四、結(jié)語

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念更著重于“體驗(yàn)的空間”，注重“與自然對(duì)話”，使景觀、人、文化融為一體，將場(chǎng)所精神更好地傳遞給人。人類構(gòu)建的世界是具體又生動(dòng)的空間，體驗(yàn)給周圍的空間賦予了意義和價(jià)值。體驗(yàn)性景觀是將景觀創(chuàng)造從純美學(xué)思維中解放出來，回歸到它是為人類活動(dòng)提供場(chǎng)所的創(chuàng)造本源。形式只是表現(xiàn)的結(jié)果，并不是目標(biāo)，場(chǎng)所內(nèi)在者與場(chǎng)所之間的相互作用才是景觀創(chuàng)造的核心價(jià)值?；谏眢w感知的景觀創(chuàng)造，在遵循自然規(guī)律的同時(shí)，也能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在人與自然的相互作用中于自然環(huán)境中創(chuàng)造了新的環(huán)境，構(gòu)建出一個(gè)人與場(chǎng)所、人與人之間相互聯(lián)系的感知過程。富有價(jià)值的景觀，是從場(chǎng)地的歷史中提取有價(jià)值的特征，并將這些特征延續(xù)下去，再使場(chǎng)地內(nèi)在者更好地感知。

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作者簡(jiǎn)介：

宋憶萌，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)歷史及理論。