岳陽(yáng)樓詩(shī)文傳播與岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)研究

楊樹(shù) 張迎

摘要：岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文傳播為岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)奠定了歷史文化基礎(chǔ)。岳陽(yáng)良好的生態(tài)環(huán)境、地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)以及以“先憂后樂(lè)”為代表的文化精神構(gòu)成了岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)的主要內(nèi)容。本文以此為依據(jù)，在城市形象建構(gòu)上提出相應(yīng)的建議，供決策層和管理者參考。

關(guān)鍵詞：岳陽(yáng)樓；詩(shī)文傳播；城市形象

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）17-0140-03

課題項(xiàng)目：本論文為湖南省社科成果評(píng)審委員會(huì)課題項(xiàng)目“全媒體背景下新型主流媒體國(guó)家治理體系建構(gòu)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：XSP21YBC185；岳陽(yáng)市社科聯(lián)課題項(xiàng)目“岳陽(yáng)樓詩(shī)文傳播與岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019y24

自魏晉南北朝尤其是唐宋以來(lái)，歷代文人墨客為岳陽(yáng)樓撰寫的詩(shī)文不計(jì)其數(shù)，燦若繁星。岳陽(yáng)樓詩(shī)文主要包括歷代以來(lái)流傳于世的優(yōu)秀詩(shī)歌、散文和詞曲。詩(shī)歌代表作品如南朝宋顏延之的《始安郡還都與張湘州登巴陵城樓作》、唐代李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》和杜甫的《登岳陽(yáng)樓》、宋代陸游的《岳陽(yáng)樓》等；散文如宋代范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、明代李東陽(yáng)的《書(shū)岳陽(yáng)樓圖詩(shī)后》；詞曲如宋代張孝祥的《西江月·黃陵廟》。

一般認(rèn)為岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文在內(nèi)容上主要有三種類型：湖景山色、貶謫感懷和憂國(guó)憂民[1]。其中占主導(dǎo)地位的精神是愛(ài)國(guó)情懷、憂患意識(shí)和進(jìn)取精神。杜甫、范仲淹、滕子京等名家作品里既有對(duì)宦海浮沉、人生困厄的苦悶，更有對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)與期盼。岳陽(yáng)樓詩(shī)文體現(xiàn)出來(lái)的崇高精神日漸沉淀成一種傳統(tǒng)文化和民族精神，為岳陽(yáng)城市形象的建構(gòu)指引著方向。

一、詩(shī)文傳播之于岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)的價(jià)值

城市形象是城市綜合資源的符號(hào)表征系統(tǒng)[2]，可分為“實(shí)體城市形象”和“虛擬城市形象”[3]。岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文的傳播為人們構(gòu)建出一幅古城岳陽(yáng)魚(yú)躍鳥(niǎo)飛、有山有水有名樓的美麗畫卷，大體可以歸入“虛擬城市形象”之列。“頻岸風(fēng)物，日有萬(wàn)態(tài)，漁樵云鳥(niǎo)”（宋·滕宗諒）、“洞庭之波濤，浸乾坤，浴日月”（明·李東陽(yáng)）、“飛鳥(niǎo)晴云外，歸舟落日邊”（明·楊溥），描繪了岳陽(yáng)湖光山色的生態(tài)之美，而從“洞庭天下水、岳陽(yáng)天下樓”（明·魏允貞）中又可見(jiàn)岳陽(yáng)樓之名氣。

對(duì)洞庭湖及岳陽(yáng)樓環(huán)境的描寫是歷代詩(shī)文的重要內(nèi)容。但從古至今鮮有為寫景而寫景的名篇，歷代描繪山水之美的作品無(wú)不或明或暗地鐫刻著作者的思想情感和政治抱負(fù)，寄情山水、借景抒情、借物詠志是歷代岳陽(yáng)樓書(shū)寫者們想要表達(dá)的重點(diǎn)?！皹怯^岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回”，表達(dá)了李白遇赦后的暢快，李白將在岳陽(yáng)樓所見(jiàn)景物視為好友分享著他的喜悅；而杜甫的“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！眲t寫出了杜甫漂泊天涯的窘迫以及懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶。在思想性上最具代表性的當(dāng)屬范仲淹先生的《岳陽(yáng)樓記》，其“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”將岳陽(yáng)樓詩(shī)文的思想性推向頂峰，自此，岳陽(yáng)與岳陽(yáng)樓及其詩(shī)文成為難以剝離的復(fù)合體，只要提到岳陽(yáng)這座城，我們就會(huì)想到范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，提起《岳陽(yáng)樓記》就會(huì)不自覺(jué)地想起“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名言?！跋葢n后樂(lè)”凝聚成民族文化和文化傳統(tǒng)。

一座城市與其經(jīng)典詩(shī)文的完美融合，要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的涵化過(guò)程，一代又一代文人墨客貢獻(xiàn)自己的作品，一代又一代傳播者為此做出了貢獻(xiàn)。岳陽(yáng)樓詩(shī)文千百年來(lái)的廣泛傳播鑄就了岳陽(yáng)的城市精神和氣質(zhì)，在建構(gòu)城市形象時(shí)應(yīng)遵循岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文所沿襲的典型特征。正如有論者所說(shuō)，城市氣質(zhì)說(shuō)到底是由城市文化孕育和賦予的[4]。正是岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文的浸潤(rùn)，岳陽(yáng)才擁有了深厚的文化底蘊(yùn)和歷史的厚重感。岳陽(yáng)樓詩(shī)文傳播給岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)奠定了扎實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)具有唯一性，無(wú)法被取代。

二、詩(shī)文傳播影響下岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)的基本內(nèi)容

千百年來(lái)，岳陽(yáng)樓詩(shī)文的精神內(nèi)核與岳陽(yáng)這座城市完美地融為了一體，成為歷史名城岳陽(yáng)的印象符號(hào)、媒體符號(hào)和文化符號(hào)。我們?cè)诮?gòu)岳陽(yáng)城市形象時(shí)可以岳陽(yáng)樓詩(shī)文為基礎(chǔ)，從岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文中汲取營(yíng)養(yǎng)，提煉其思想精髓，以契合岳陽(yáng)城市精神和氣質(zhì)。具體來(lái)看，媒體在建構(gòu)岳陽(yáng)城市形象時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)方面。

（一）生態(tài)岳陽(yáng)

岳陽(yáng)樓詩(shī)文中有相當(dāng)數(shù)量的篇章描繪了岳陽(yáng)樓、洞庭湖、君山的美麗景象?！皻庹粼茐?mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”（孟浩然）、“銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯……沙鷗翔集，錦鱗游泳”（范仲淹）、“霧雨沉云夢(mèng)，煙波渺洞庭”（李祁）、“洞庭青草，秋水深深。萬(wàn)頃波光，岳陽(yáng)樓上，一快披襟”（戴復(fù)古）、“飛鳥(niǎo)晴云外，歸舟落日邊”（楊溥）、“雁拖秋色入云去，龍轉(zhuǎn)潮聲送雨來(lái)”（劉大夏）、“萬(wàn)頃波平天四面，九霄風(fēng)定月當(dāng)中”（姚鼐）等等。盡管寫湖、樓和山的景色是文人墨客們借以抒情感懷的手段，有著濃厚的個(gè)人主觀色彩，但可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)的環(huán)境是優(yōu)美的，湖風(fēng)、湖波、湖月、湖鳥(niǎo)、湖魚(yú)，無(wú)不向后人展示著岳陽(yáng)的生態(tài)美。

岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文中的優(yōu)美景色為生態(tài)岳陽(yáng)建設(shè)提供了一幅藍(lán)圖，這也是政府建構(gòu)、媒介推廣岳陽(yáng)城市形象時(shí)的重要參考。近些年來(lái)岳陽(yáng)生態(tài)環(huán)境明顯改善，砂場(chǎng)河道采砂、東洞庭投肥養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)殖業(yè)廢水直排等問(wèn)題得到徹底解決。洞庭湖是“水中大熊貓”長(zhǎng)江江豚的重要棲息地，岳陽(yáng)境內(nèi)河流和東洞庭湖的水質(zhì)得到明顯提升后，東洞庭湖時(shí)有成群江豚游過(guò)湖面。洞庭湖濕地有世界上最大的自然野化麋鹿種群。此外，岳陽(yáng)東洞庭湖濕地被譽(yù)為“中國(guó)觀鳥(niǎo)之都”，自2002年起每年11-12月份會(huì)舉辦洞庭湖國(guó)際觀鳥(niǎo)節(jié)。據(jù)岳陽(yáng)紅星網(wǎng)消息，每年冬天都有數(shù)十萬(wàn)只候鳥(niǎo)在洞庭湖濕地過(guò)冬，2019年至2020年觀察期在洞庭湖越冬棲息的水鳥(niǎo)最高紀(jì)錄值為7目12科65種247068只，其中不乏白鶴、小天鵝、白鸛、白琵鷺等珍稀鳥(niǎo)類。范仲淹筆下“沙鷗翔集，錦鱗游泳”的場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)，生態(tài)岳陽(yáng)已經(jīng)成為美好的現(xiàn)實(shí)。

（二）地理岳陽(yáng)

岳陽(yáng)自古就是兵家必爭(zhēng)之地，地理位置極為重要。相傳岳陽(yáng)樓最初是三國(guó)時(shí)期東吳大將魯肅的閱軍樓，南朝宋顏延之的《始安郡還都與張湘州登巴陵城樓作》將岳陽(yáng)樓拉入了文人們文學(xué)創(chuàng)作的視野。歷代的文學(xué)作品中，有很多關(guān)于岳陽(yáng)樓及洞庭湖地理位置的詩(shī)句，如“江漢分楚望，衡巫奠南服。三湘淪洞庭，七澤藹荊牧”（顏延之）、“樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)”（李白）、“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”（杜甫）、“環(huán)占五湖，均視八百里”（滕宗諒）、“洞庭浩淼八百里，納九水而吞吐之”（楊柱朝）、“洞庭為沅、湘等九水之委”（袁中道）等等。在古代，陸路交通不發(fā)達(dá)，水路是常用的交通渠道，岳陽(yáng)四通八達(dá)的水路交通系統(tǒng)為歷代文人登樓吟詩(shī)作文提供了良好的物質(zhì)條件。而岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文的傳播又向世人推廣了岳陽(yáng)的地理知識(shí)。

得益于沿江靠湖的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，岳陽(yáng)臨港經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，成為國(guó)務(wù)院首批沿江開(kāi)放城市，是我國(guó)內(nèi)陸省市最大的國(guó)際航運(yùn)港口，也是湖南唯一的國(guó)際貿(mào)易口岸城市和湖南第二大經(jīng)濟(jì)體。2020年中國(guó)（湖南）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)在岳陽(yáng)設(shè)立岳陽(yáng)片區(qū)，而城陵磯港口是岳陽(yáng)片區(qū)的核心區(qū)域。如今，岳陽(yáng)已經(jīng)形成發(fā)達(dá)的“水陸空”立體交通網(wǎng)絡(luò)，京廣高鐵、京廣鐵路、浩吉鐵路、京港澳高速公路、杭瑞高速公路等國(guó)家交通主動(dòng)脈貫穿岳陽(yáng)，2018年岳陽(yáng)三荷機(jī)場(chǎng)的正式啟用宣告岳陽(yáng)“水陸空”立體交通體系正式形成，岳陽(yáng)迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。建構(gòu)岳陽(yáng)城市形象需要將地理位置及其帶來(lái)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)作為重要內(nèi)容。優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展來(lái)說(shuō)其意義是不言而喻的，對(duì)于岳陽(yáng)這種內(nèi)陸城市來(lái)說(shuō)意義尤其重大。

（三）文化岳陽(yáng)。

1994年初，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)岳陽(yáng)市為國(guó)家歷史文化名城。這一稱號(hào)的獲批，是國(guó)家對(duì)岳陽(yáng)深厚歷史文化底蘊(yùn)的肯定，岳陽(yáng)樓及其歷代詩(shī)文的傳播功不可沒(méi)。自南朝宋大詩(shī)人顏延之的《始安郡還都與張湘州登巴陵城樓作》始，尤其是唐宋時(shí)期岳陽(yáng)樓經(jīng)過(guò)數(shù)次修葺之后文人墨客在此吟詩(shī)作文成為時(shí)尚，擴(kuò)大了岳陽(yáng)樓的知名度。千百年來(lái)岳陽(yáng)樓詩(shī)文在神州大地上的傳播將岳陽(yáng)浸潤(rùn)成一座文化之城、歷史之城。

文化可以從實(shí)物和人兩個(gè)方面加以重點(diǎn)體現(xiàn)。在實(shí)物形象中滲透進(jìn)岳陽(yáng)的歷史文化因素，如實(shí)體建筑，岳陽(yáng)樓和張谷英村本身就是可視實(shí)物的代表，這些實(shí)物體現(xiàn)出岳陽(yáng)是一座有文化底蘊(yùn)的城市。但最能體現(xiàn)岳陽(yáng)樓詩(shī)文精神傳承的還是人的素質(zhì)，要讓岳陽(yáng)樓詩(shī)文的內(nèi)在精神內(nèi)化為每一個(gè)岳陽(yáng)市民的內(nèi)在修養(yǎng)和品質(zhì)。市民素質(zhì)是城市形象極其重要的組成部分，決定著一座城市形象建構(gòu)的最終高度。近代以來(lái)涌現(xiàn)一批岳陽(yáng)籍先進(jìn)人物，李六如、何長(zhǎng)工、任弼時(shí)、張震、毛致用等都是“先憂后樂(lè)”岳陽(yáng)精神的典型代表。我國(guó)優(yōu)秀的海軍艦載機(jī)飛行員張超是土生土長(zhǎng)的岳陽(yáng)人，2016年4月在駕駛艦載機(jī)進(jìn)行陸基模擬著艦時(shí)戰(zhàn)機(jī)失控，為保住戰(zhàn)機(jī)而耽誤最佳逃生機(jī)會(huì)，被迫跳傘墜地犧牲，同年11月中央軍委追授張超同志“逐夢(mèng)海天的強(qiáng)軍先鋒”，2019年習(xí)近平同志簽署主席令，授予張超“人民英雄”榮譽(yù)稱號(hào)。一座城市的文化是歷史的也是現(xiàn)代的，張超烈士的英勇事跡與岳陽(yáng)歷代詩(shī)文傳達(dá)的精神一脈相承。

三、詩(shī)文傳播影響下岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)的原則

城市形象的建構(gòu)涉及多個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、地理和文化等內(nèi)容。從岳陽(yáng)樓詩(shī)文傳播的主要內(nèi)容來(lái)看，在建構(gòu)岳陽(yáng)城市形象時(shí)需遵循三個(gè)原則。

（一）傳承歷史，關(guān)注生態(tài)

岳陽(yáng)樓詩(shī)文中對(duì)岳陽(yáng)樓氣勢(shì)磅礴、建筑精美的描寫以及對(duì)洞庭湖優(yōu)美景色的呈現(xiàn)，要求岳陽(yáng)城市形象中需要有類似的體現(xiàn)。城市的景觀有人為重建的一面，也有自然天成的一面，而且自然的一面通常更具有優(yōu)越感。

浩瀚的洞庭湖是岳陽(yáng)樓詩(shī)文中廣為呈現(xiàn)的物景，打造山清水秀的岳陽(yáng)城自然是岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)重要的內(nèi)容之一。傳承優(yōu)秀的歷史文化，關(guān)注城市生態(tài)建設(shè)是岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)的重要原則。八百里洞庭如今大為縮小，湖水水質(zhì)不高，近年來(lái)省和市級(jí)相關(guān)部門針對(duì)洞庭湖的治理做了很多工作，如在治理挖沙、填湖、控污等方面做了很多努力，洞庭湖水質(zhì)大為改善，自然生態(tài)恢復(fù)效果明顯，美麗家居的自然之城逐漸得以恢復(fù)。

（二）多維建構(gòu)，突出特色

城市形象是一個(gè)綜合性因素的集合體，是經(jīng)多方面因素融合后所形成的，包括歷史、文化、現(xiàn)代、自然等因素。建構(gòu)城市形象要因地制宜，結(jié)合岳陽(yáng)的歷史的和現(xiàn)實(shí)的情況進(jìn)行，這樣才能凸顯城市特色。

岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)可以在實(shí)物形象建筑中滲透進(jìn)岳陽(yáng)樓文化因素，如巴陵廣場(chǎng)沿湖風(fēng)光帶的護(hù)欄都刻有岳陽(yáng)樓詩(shī)文，在王家河公園矗立著屈原、魯肅等歷史人物的雕像，在環(huán)南湖三圈的三眼橋附近建有方噸的巨型雕像。這些硬件設(shè)施既為城市景觀提供了視覺(jué)上的美觀物景，又能體現(xiàn)出岳陽(yáng)這座城市的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)著岳陽(yáng)的與眾不同，昭示著城市形象建構(gòu)獨(dú)特的屬性。千百年來(lái)傳承下來(lái)的歷史名篇、歷史上與岳陽(yáng)有關(guān)聯(lián)的名人名事都構(gòu)成了岳陽(yáng)城市形象的組成部分，這些內(nèi)容結(jié)合岳陽(yáng)的現(xiàn)代化建設(shè)，共同組成了岳陽(yáng)城市形象。

（三）承前啟后，協(xié)調(diào)一致

傳承岳陽(yáng)樓詩(shī)文承載的憂患意識(shí)、奉獻(xiàn)精神和愛(ài)國(guó)情懷等美好的精神內(nèi)核，結(jié)合新的時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，與傳統(tǒng)一脈相承，能體現(xiàn)出岳陽(yáng)城市形象的相對(duì)穩(wěn)定性。

李白、杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、陸游等偉大的詩(shī)人都曾在岳陽(yáng)樓或岳陽(yáng)這座城市留下名篇，這些名篇承載的文化經(jīng)過(guò)歷朝歷代的傳頌已經(jīng)內(nèi)化為民族文化和民族精神的一部分，而范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》則把這一精神凝聚成一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，表達(dá)了岳陽(yáng)樓詩(shī)文一貫的精神內(nèi)涵。在“先憂后樂(lè)”的精神潤(rùn)澤下，現(xiàn)代和當(dāng)代歷史上涌現(xiàn)出了一大批有著憂患意識(shí)、奉獻(xiàn)精神和愛(ài)國(guó)情懷的仁人志士，如前所述的任弼時(shí)和毛致用等都是典型的代表。從古代到現(xiàn)代，岳陽(yáng)人民一直在岳陽(yáng)樓詩(shī)文的精神激勵(lì)下為國(guó)家為民族貢獻(xiàn)著自己的力量，用行動(dòng)鑄造岳陽(yáng)的城市形象。

四、詩(shī)文傳播影響下岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)的建議

岳陽(yáng)樓詩(shī)文傳播的影響由來(lái)已久，在岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)方面我們可以依據(jù)岳陽(yáng)樓詩(shī)文的主要內(nèi)容提出一些可供借鑒的意見(jiàn)和建議。

（一）生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展，打造美麗山水城市

岳陽(yáng)樓詩(shī)文呈現(xiàn)的美麗山水是城市形象建構(gòu)的藍(lán)圖，符合當(dāng)前我們黨和政府的發(fā)展理念。只有生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，城市才能永葆青春活力。

岳陽(yáng)地處江漢平原，處洞庭湖之東，依長(zhǎng)江，交通四通八達(dá)，水陸空運(yùn)皆有，城市富饒而美麗。對(duì)于這樣一座地理位置優(yōu)越的城市來(lái)說(shuō)，優(yōu)越的自然環(huán)境是打造美麗岳陽(yáng)的巨大優(yōu)勢(shì)。2015年岳陽(yáng)榮獲全國(guó)文明城市稱號(hào)，2020年全國(guó)愛(ài)衛(wèi)會(huì)確認(rèn)岳陽(yáng)為國(guó)家衛(wèi)生城市。如今的岳陽(yáng)城氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，正快步走在綠色發(fā)展的道路上。

（二）保護(hù)歷史資源，挖掘城市特色文化

保護(hù)傳統(tǒng)城市風(fēng)貌，充分利用好歷史文化資源，修繕歷史建筑，挖掘特色文化資源，發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)，塑造城市文化個(gè)性，讓岳陽(yáng)城市的文化靈魂與岳陽(yáng)樓詩(shī)文精神一脈相承。2014年岳陽(yáng)集“最具幸福感城市”和“最具文化軟實(shí)力”稱號(hào)于一身，這也是全國(guó)唯一同時(shí)獲得兩項(xiàng)殊榮的地級(jí)市。

岳陽(yáng)有著2500年的悠久歷史，有廣為人知的名樓岳陽(yáng)樓，有熟諳于心的岳陽(yáng)樓精神，文化資源豐富。以岳陽(yáng)樓、張谷英村等為代表歷史建筑，都是岳陽(yáng)這座城市需要而且應(yīng)該保護(hù)的對(duì)象，也是岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)需要充分利用的歷史文化資源。除了實(shí)體形象的文物，還有蘊(yùn)含在書(shū)籍等載體中的岳陽(yáng)樓精神和文化等待我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)光大。

（三）提升市民素質(zhì)，打造城市形象新高度

提高市民素質(zhì)，讓詩(shī)文體現(xiàn)出的精神內(nèi)化為每一位岳陽(yáng)市民的內(nèi)在品質(zhì)。市民素質(zhì)是城市形象重要的組成部分，決定著一座城市形象建構(gòu)的最終高度。市民整體素質(zhì)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。岳陽(yáng)樓詩(shī)文在提升市民素質(zhì)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

一個(gè)城市的形象建構(gòu)不是一朝一夕所能完成的，它離不開(kāi)歷史傳承，而且一個(gè)城市的形象需要有別于其他城市形象的特質(zhì)，這種特質(zhì)在很大程度上源于歷史的積淀，岳陽(yáng)樓詩(shī)文在神州大地上千百年來(lái)的傳播為岳陽(yáng)城市形象的建構(gòu)提供了養(yǎng)分，指引著城市形象建構(gòu)的正確方向。

五、結(jié)語(yǔ)

岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文的廣泛傳播為岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)奠定了重要的歷史文化基礎(chǔ)，詩(shī)文中所呈現(xiàn)的內(nèi)容也成了當(dāng)前岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)的重要參考?？傮w來(lái)看，岳陽(yáng)城市形象主要是從自然生態(tài)、歷史文物和精神文化等方面進(jìn)行建構(gòu)，尤其是“先憂后樂(lè)”精神的繼承與發(fā)揚(yáng)成為岳陽(yáng)城市形象建構(gòu)的主脈絡(luò)。

在媒介化生存的今天，城市形象更加無(wú)法脫離媒體尤其是新式媒體的塑造與構(gòu)建，媒體要全方位、多層次、多角度地向外界推廣岳陽(yáng)，既要繼續(xù)宣傳岳陽(yáng)樓歷代詩(shī)文和岳陽(yáng)歷史文化，又要大力宣傳今天的岳陽(yáng)建設(shè)成就、獨(dú)特的自然環(huán)境、人與環(huán)境和諧共生以及“先憂后樂(lè)”的岳陽(yáng)精神。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊樹(shù)（1975—），男，湖南隆回人，碩士，講師，研究方向：新聞傳播學(xué)。

張迎（1982—），女，湖南岳陽(yáng)人，本科，中小學(xué)一級(jí)教師，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。