馬克思對鮑威爾批判的歷史唯物主義視角解析

王勁坤 馬毓新

摘要：對鮑威爾的批判是馬克思由哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實批判的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，正是在這一階段他抓住了批判的本質(zhì)，即走向現(xiàn)實的批判才能使人真正擺脫宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治。對以鮑威爾為首的自我意識哲學(xué)批判的完結(jié)，是馬克思解開人的解放關(guān)口的必要選擇，同時也標(biāo)志著現(xiàn)實批判領(lǐng)域大門的開啟。馬克思基于歷史唯物主義的路徑對鮑威爾的唯心史觀進(jìn)行了批判，明確指出意識是人類在社會存在的精神產(chǎn)物，鮑威爾的自我意識卻只是作為形而上學(xué)上的功用。馬克思指出了歷史的發(fā)展進(jìn)程，使群眾作為歷史發(fā)展的主導(dǎo)，成為主體自身思想的創(chuàng)造者，而鮑威爾僅將群眾看作是自我意識創(chuàng)造出來的傀儡。馬克思用歷史唯物主義思想徹底地批判和超越了青年黑格爾派的群眾觀和歷史觀，同時對鮑威爾的自我意識哲學(xué)做了徹底的清算。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史;馬克思;布魯諾·鮑威爾;歷史唯物主義

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）19-0005-04

通過解析馬克思對布魯諾·鮑威爾（以下簡稱鮑威爾）哲學(xué)批判的歷史唯物主義路徑，從而闡述鮑威爾對黑格爾在哲學(xué)上的繼承關(guān)系、鮑威爾與施特勞斯的批判思想比較，以及馬克思通過對青年黑格爾派的鮑威爾因素的揚(yáng)棄來實現(xiàn)其自身的哲學(xué)變革的思想歷程，進(jìn)一步揭示批判思想在生產(chǎn)力維度下歷史性生成的原因，并對馬克思早期批判思想的形成過程進(jìn)行探析。馬克思從歷史唯物主義的角度出發(fā)深刻地批判了以鮑威爾為首的自我意識哲學(xué)，指出只有將思想的批判在現(xiàn)實中得以實踐才能真正實現(xiàn)人的“類”本質(zhì)的解放，過度地依賴自我意識只能將人的自由而全面發(fā)展封鎖在精神的幻想領(lǐng)域。馬克思基于歷史唯物主義視角，徹底批判和超越了青年黑格爾派的歷史觀，為對資本主義市民社會以及生產(chǎn)方式的研究奠定了歷史觀上的基礎(chǔ)，同時對鮑威爾的自我意識哲學(xué)做了徹底的清算。

一、批判的預(yù)備——從伊壁鳩魯?shù)胶诟駹?/p>

西方的宗教批判自古希臘伊壁鳩魯開始綿延不息，直到馬克思為止才得到了最為徹底的真正的批判，這一過程是伴隨著社會生產(chǎn)力的逐步發(fā)展以及由此而來的在思想領(lǐng)域的反作用而導(dǎo)致的。伊壁鳩魯作為傳統(tǒng)西方哲學(xué)視角下的宗教批判的開端，從一開始就把將人們從宗教的束縛下解放出來作為自己哲學(xué)至高無上的任務(wù)和使命。伊壁鳩魯生長于戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩的古希臘時期羅馬帝國的統(tǒng)治下，社會環(huán)境錯綜復(fù)雜，當(dāng)時的人們開始關(guān)注如何使自己的內(nèi)心世界獲得安寧和完滿，由于人們沒有戰(zhàn)勝自己身外世界的力量，因此他必須從自己的內(nèi)心世界著手。在伊壁鳩魯看來，人的最大幸福的標(biāo)準(zhǔn)便是快樂，而快樂則時常受到命運(yùn)的操控，快樂的出現(xiàn)毫無定數(shù)可言。在當(dāng)時的環(huán)境中，人們很容易受到不可預(yù)知的自然災(zāi)害給予的恐懼，由此轉(zhuǎn)化為對諸神的膜拜和信仰。伊壁鳩魯?shù)淖诮膛?，起源于他對人的恐懼和對初期古希臘諸神的神話產(chǎn)生的分析。在他看來，要打開人們對諸神的無所知的恐懼，必須消除人們對超自然現(xiàn)象的焦慮和不安，打破對不可看見的諸神的畏懼，從而獲得內(nèi)心的安寧與平靜。正是這樣，伊壁鳩魯學(xué)派對古希臘諸神進(jìn)行了批判，開啟了西方宗教批判的大門。理論領(lǐng)域的預(yù)備會在實踐領(lǐng)域條件成熟之時激發(fā)出現(xiàn)實的力量。

以亨利八世為代表的英國宗教改革運(yùn)動使西方宗教批判在現(xiàn)實領(lǐng)域向前推進(jìn)了一步。由于英國獨(dú)特的地理位置以及資產(chǎn)階級的發(fā)展，社會各階層反對宗教神學(xué)的情緒不斷高漲。同時，英國國王的王權(quán)也在逐漸強(qiáng)大，其試圖擺脫羅馬教權(quán)桎梏的傾向也愈加強(qiáng)烈，使得英國的宗教改革無可避免地發(fā)生了。不僅如此，在歐洲大陸，反對宗教的勢頭隨著社會生產(chǎn)力的逐步提升也愈發(fā)明顯，以胡斯為代表的捷克人在英國宗教改革的積極影響下投身于教會改革事業(yè)，對當(dāng)時混亂的宗教斗爭以及羅馬帝國的殘酷統(tǒng)治進(jìn)行了深刻的批判。胡斯在任布拉格查理大學(xué)校長期間，積極地投身于教會改革以及捷克民族主義運(yùn)動，當(dāng)時的羅馬教會和世俗統(tǒng)治者對胡斯采取殘酷的手段進(jìn)行迫害，而胡斯的死在整個捷克產(chǎn)生了劇烈的反響，以此引發(fā)的胡斯戰(zhàn)爭在整個歐洲歷史上給了羅馬教廷統(tǒng)治以沉重的打擊，胡斯作為這一宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)袖，深刻地影響了馬丁·路德。公元1517年到1546年，馬丁·路德發(fā)動的宗教改革運(yùn)動激烈地沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，使各國的王權(quán)得到了加強(qiáng)，同時也使歐洲各民族國家得到了更為有利的發(fā)展，并在經(jīng)濟(jì)上使資產(chǎn)階級獲取了大量原屬于教會的財產(chǎn)，加速了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解放了人們的思想，使人本主義得到進(jìn)一步的闡發(fā)，沉重打擊了天主教會在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，為英國經(jīng)驗派的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。英國經(jīng)驗派的主要代表人物培根、霍布斯、洛克、休謨等，他們作為英國資產(chǎn)階級革命序幕時期的哲學(xué)家，雖然持著不同的哲學(xué)立場，但有一個共同特點，即他們都承認(rèn)知識和觀念起源于經(jīng)驗這樣一個原則，在這樣的原則下，他們形成了反對理性主義派別的一致立場。培根認(rèn)為知識就是力量，認(rèn)為要服從自然、認(rèn)識自然，就要破除束縛人心的種種錯誤觀念，首當(dāng)其沖的便是各種虛無的宗教神學(xué)思想。洛克主張政教分離，提倡賦予人們宗教信仰的自由。由于這一時期自然科學(xué)大跨步地發(fā)展以及生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，明顯地動搖當(dāng)時的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位，在英國經(jīng)驗派的批判和抨擊下，占據(jù)歐洲大陸傳統(tǒng)統(tǒng)治地位的宗教教會受到了巨大的威脅。英國經(jīng)驗派的哲學(xué)家們在西方宗教批判的歷史上做出了自己的重要貢獻(xiàn)。

作為馬克思主義理論來源的德國古典哲學(xué)，其批判的道路始終是唯心主義的。以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)，批判顯得更為理性和富有邏輯?？档逻M(jìn)行了深層次的理性價值研究，將宗教信仰與科學(xué)進(jìn)行了范疇的劃分，將整個基督教置于他的道德觀念之上，以傳統(tǒng)的道德律令來代替基督教繁雜晦澀的教義，將道德意識作為基督教信仰的基石。康德的哲學(xué)成功地將上帝從現(xiàn)實的經(jīng)驗世界中分離了出來，認(rèn)為上帝只是人主觀思維世界里所認(rèn)識及追求的現(xiàn)實，是現(xiàn)實的感性世界中的先驗對象，只有在實踐理性中的道德實體才應(yīng)是人們所追求的。在康德的道德觀念的領(lǐng)域里，上帝的存在在一定程度上能加強(qiáng)道德觀念的效力，康德的實踐理性在道德領(lǐng)域上重新恢復(fù)了上帝的位置，而這樣一來道德與規(guī)律則不再來源于上帝，上帝便成為了道德意識及規(guī)范中所衍生出的一種概念。可以說，康德在很大程度上將宗教限制在了其道德理性的范圍之內(nèi)。與此同時，康德提升了人的地位，他試圖喚醒人們心中自覺的道德律，以此來代替上帝的命令與約束。