趙晨暄

如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是近年來(lái)我國(guó)文化綜藝頻繁涉及的命題，傳統(tǒng)文化背后隱藏著宏大的精神居所，因而不應(yīng)被束之高閣。央視在文化綜藝賽道上布局疇策已久，可以說(shuō)對(duì)相關(guān)的各個(gè)主題、各個(gè)模式都有所嘗試。從以《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為代表的傳統(tǒng)文化競(jìng)技，到《朗讀者》《信·中國(guó)》的經(jīng)典深度賞閱，再到《典籍里的中國(guó)》復(fù)歸大眾視野，央視文化綜藝精品再次“出圈”，在全民范圍內(nèi)引爆了人們對(duì)文獻(xiàn)典籍的關(guān)注度?！兜浼锏闹袊?guó)》由央視《故事里的中國(guó)》原班人馬打造，被列為中央廣播電視總臺(tái)2021年重點(diǎn)推出的創(chuàng)新項(xiàng)目，播出僅3期后便獲得豆瓣9.0的評(píng)分，成為《國(guó)家寶藏》后又一“爆款”文化綜藝。借助央視大小屏聯(lián)袂互動(dòng)的新媒體平臺(tái)，本欄目在網(wǎng)視終端一齊發(fā)力，身居信息龐雜的碎片化閱讀時(shí)代，《典籍里的中國(guó)》以其海量的知識(shí)貯藏、年輕的影像語(yǔ)態(tài)，讓大部頭典籍不再甘于和光同塵的命運(yùn)。此外，本節(jié)目還開(kāi)創(chuàng)了文化綜藝“雙主持人”模式之新，主持人王嘉寧負(fù)責(zé)節(jié)目流程的自然過(guò)渡，撒貝寧則身兼主持和讀書(shū)人的雙重身份，親身參與舞臺(tái)劇演出并與古人對(duì)話(huà)，以形態(tài)創(chuàng)新帶動(dòng)大眾文化品味的提升。

一、“典籍+多媒體”——古今聯(lián)袂的文化生成

傳播學(xué)家麥克·盧漢認(rèn)為“媒介即信息”[1]，這句名言啟示人們?cè)陉P(guān)注媒介作為信息載體的各項(xiàng)功能時(shí)，也不能忽略其內(nèi)容本身。文獻(xiàn)典籍是標(biāo)識(shí)文字經(jīng)典性的傳播媒介，是信息、內(nèi)容、文化的集合體。與其他媒介相比，典籍最靠近中華民族的文化之源，是古人貯存與傳播知識(shí)的重要渠道，其內(nèi)容具有權(quán)威性、不可替代性與歷時(shí)性特點(diǎn)。因而，不同時(shí)代背景下的讀者賞閱典籍，所知、所見(jiàn)、所感皆有不同。這說(shuō)明了媒介意義下的典籍遠(yuǎn)不只是承載文字和思想的工具，它具有審美價(jià)值和文化意義再生成的功能?！拔幕?多媒體”模式下，復(fù)刻典籍、傳播經(jīng)典已不再是節(jié)目的首要任務(wù)，《典籍里的中國(guó)》意在激活文字與電視媒介的創(chuàng)造功能，生成融媒體藝術(shù)形態(tài)下的文學(xué)經(jīng)典。

（一）媒介職能：經(jīng)典與當(dāng)下的互文見(jiàn)義

一檔優(yōu)秀的電視文化綜藝恰如名師益友，承載著“傳道”“授業(yè)”“解惑”的三重使命。既要為大眾科普相關(guān)知識(shí)，更要授人以漁，使其掌握閱讀、理解古代經(jīng)史子集的秘鑰，更要以“傳道”為終極題旨，令觀(guān)眾樹(shù)立開(kāi)卷有益的價(jià)值觀(guān)念，進(jìn)而引導(dǎo)觀(guān)眾主動(dòng)去搜尋、體悟典籍中的精華內(nèi)容?！叭四芎氲?，非道弘人”，文化綜藝的傳“道”，關(guān)鍵要依靠人的主觀(guān)能動(dòng)性，《典籍里的中國(guó)》融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同媒介，將各類(lèi)意象符號(hào)組合成統(tǒng)一的文化情境。正所謂文以載道，自古以來(lái)，典籍便是信息的載體，潛藏著可觀(guān)的文化藝術(shù)價(jià)值，本節(jié)目以典籍為主題，自然具備深厚的歷史積蘊(yùn)和知識(shí)儲(chǔ)量，而欄目本身所要做的，不是單一地篩選與開(kāi)掘，而是要在過(guò)程中完成媒介形式的轉(zhuǎn)化，讓歷史照進(jìn)當(dāng)下。

《天工開(kāi)物》《尚書(shū)》這些國(guó)人不甚熟知的典籍，在節(jié)目的旁征博引和融會(huì)貫通下，竟成為將普羅大眾引入典籍寶庫(kù)的開(kāi)蒙讀物?！兜浼锏闹袊?guó)》運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等先進(jìn)舞臺(tái)技術(shù)，用舞美設(shè)計(jì)、燈光、LED顯示屏打造出一方遺世獨(dú)立的化外天地，置身其中，觀(guān)眾便能超越千年時(shí)空的桎梏，與古人面對(duì)面相交品談。對(duì)于我國(guó)古代農(nóng)學(xué)著作《天工開(kāi)物》，節(jié)目先由蒙曼教授引經(jīng)據(jù)典、釋義書(shū)題，“天工”出自《尚書(shū)·禹貢》，“開(kāi)物”取自《易經(jīng)》的“開(kāi)物成務(wù)”，蒙曼教授將其闡釋為“開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物”，提綱挈領(lǐng)地抓住了這部實(shí)用農(nóng)經(jīng)的核心思想，哪怕是未曾了解過(guò)本書(shū)的觀(guān)眾，也能在專(zhuān)家導(dǎo)讀中快速了解其重點(diǎn)內(nèi)容。再由張志清、張柏春等專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行交流導(dǎo)讀，此時(shí)，大屏滾動(dòng)播放書(shū)中原文及插圖，配合動(dòng)畫(huà)特效，展示書(shū)中200多幅插圖，古人煉鐵紡織、汲水舂米的情境一一躍入觀(guān)眾眼簾。古人春耕夏種、秋收冬藏的智慧不再停留于紙面上，而是實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從一元到多維的媒介轉(zhuǎn)換。情境演繹環(huán)節(jié)同樣兼具寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的藝術(shù)風(fēng)格，既抓取了科場(chǎng)舞弊的典型事件，你方唱罷我登場(chǎng)的喧鬧場(chǎng)面是明末亂世的寫(xiě)實(shí)之筆，又充分利用貫通舞臺(tái)中央的大道，以黑幕、聚光等極具戲劇寫(xiě)意效果的手段，來(lái)表現(xiàn)宋氏兄弟六試不第的坎坷仕途。文字媒介與影像媒介的互文，令嚴(yán)肅莊重與浪漫可愛(ài)誕生在同一處舞臺(tái)上，媒介的職能互補(bǔ)，讓歷史不帶一絲矯飾的意味卻能更顯“年輕”。

（二）媒介意識(shí)：跨越文化的表意困境

媒介以藝術(shù)為本體，故能承載千秋歷史之重，過(guò)去人們普遍認(rèn)為文化綜藝的賞讀門(mén)檻較高，許多文化綜藝一味用符號(hào)呈現(xiàn)深層價(jià)值的手法，亦造成信息的誤讀和養(yǎng)分流失，而媒介本身的文化生成功能長(zhǎng)時(shí)間處于虛置狀態(tài)?！兜浼锏闹袊?guó)》樹(shù)立了自覺(jué)的媒介意識(shí)，電視熒屏上演的一切并非書(shū)籍的直接搬演，卻無(wú)處不在傳達(dá)著古人的思想觀(guān)念和人生旨趣，透過(guò)影像媒介管窺古人生活，突破了對(duì)于媒介的工具性認(rèn)識(shí)，賦予影像媒介“格物以致知，經(jīng)世以致用”的現(xiàn)實(shí)意義。

節(jié)目將媒介的文化表意功能滲透于細(xì)節(jié)之中，古人正衣冠以明禮，《典籍里的中國(guó)》首先精心復(fù)原了古人衣食起居的日常情境，節(jié)目中儒生與孔子交談時(shí)謙恭懇切的姿態(tài)，不卑不亢的語(yǔ)勢(shì)，精準(zhǔn)地表現(xiàn)了古人尊師重道的文化傳統(tǒng)。宋應(yīng)星和摯友涂紹煃躺在稻田間的對(duì)話(huà)頗富生活意趣，宋應(yīng)星高呼自己要做“田間的圣賢”，又演繹了古人曠達(dá)灑脫、狂放豪壯的一面。觀(guān)眾得以從符合史實(shí)信息的影像中諦聽(tīng)歷史脈搏，達(dá)到增德廣益，觀(guān)影以知朝代興廢，明個(gè)人得失的效果。影像媒介的直觀(guān)感官刺激，往往令人忽視其文化立場(chǎng)，將之視為電視娛情功能的載體。本節(jié)目對(duì)影像內(nèi)容的推敲琢磨，使其越過(guò)符號(hào)的隔膜，直接有效地傳達(dá)歷史信息，整合了文字與影像媒介的表意特征，賦典籍以新生。

二、“典籍+舞臺(tái)劇”——虛實(shí)之間的影像轉(zhuǎn)身

舞臺(tái)劇與電視綜藝皆是游走于真實(shí)性與假定性之間的藝術(shù)形式。舞臺(tái)劇與文化綜藝的跨域互動(dòng)從內(nèi)容主體上構(gòu)建了《典籍里的中國(guó)》，旨在以舞臺(tái)劇聲光影像的交錯(cuò)，激活典籍中的智慧密碼，將“演繹”變?yōu)椤把葑g”，通過(guò)抓取歷史人物生命中的典型瞬間，以人物姿態(tài)神情的生動(dòng)表演，傳譯出那些泛黃卷冊(cè)背后鮮為人知的故事，完成媒介的互譯與人物的自洽。本節(jié)目延展了“文化+故事”模式的時(shí)空邊界，由沉浸式體驗(yàn)的精品舞臺(tái)劇，連接從前、今朝、明日，促成復(fù)調(diào)時(shí)空結(jié)構(gòu)下的情境穿梭，方能刪繁就簡(jiǎn)，化晦澀艱深的典籍掌故為老少咸宜的情境再現(xiàn)。

（一）鑒古通今：時(shí)序重置與多維時(shí)空營(yíng)構(gòu)

舞臺(tái)劇早已是我國(guó)電視綜藝的“?？汀保凇秶?guó)家寶藏》《幻樂(lè)之城》《一本好書(shū)》等節(jié)目中舞臺(tái)劇頻頻跨界，為考古文博賦情、與流行音樂(lè)共舞，舞臺(tái)劇這種藝術(shù)形式緣何備受電視綜藝青睞？應(yīng)該說(shuō)，根本原因在于二者間強(qiáng)大的共性。舞臺(tái)劇與電視綜藝都誕生于有限的空間內(nèi)，具有舞臺(tái)性、直觀(guān)性與對(duì)話(huà)性特征，就像舞臺(tái)劇演員需要塑造人物、完成對(duì)相應(yīng)情節(jié)的演繹一樣，電視綜藝也需要在固定的節(jié)目流程中構(gòu)建鮮活的人物?！兜浼锏闹袊?guó)》每期節(jié)目都可以視為一部完成度極高、觀(guān)賞性極強(qiáng)的多幕舞臺(tái)劇，其視野之廣、體量之大、層次之高，均超越了此前的“跨界”之作，將“文化+”的制作理念推向了全新高度。

“讓經(jīng)典活起來(lái)”一語(yǔ)破題——舞臺(tái)劇敘事情境的即時(shí)性，讓泛黃史冊(cè)上的文字變得生動(dòng)鮮活?！兜浼锏闹袊?guó)》以主人公所處的時(shí)代為歷史原點(diǎn)，向過(guò)去與未來(lái)兩個(gè)歷史維度進(jìn)行延伸。伴隨著伏生對(duì)《尚書(shū)》的講述，大禹率眾治水安天下，武王為九州黎民舉兵伐紂，一幕幕上古史書(shū)中的情境悄然復(fù)活;展覽館中，伏生護(hù)《尚書(shū)》的佳話(huà)世代相傳，童聲稚嫩的孩子們齊聲朗誦《尚書(shū)》，道出了古籍經(jīng)典薪火相傳的當(dāng)代價(jià)值。兩處來(lái)自他者時(shí)空的插敘，讓舞臺(tái)劇虛構(gòu)的歷史情景和真實(shí)的演繹空間碰撞出古今交匯的錯(cuò)落之美。《天工開(kāi)物》一集的主人公本是宋應(yīng)星，舞臺(tái)劇卻別出心裁、倒敘引題，從袁隆平探究雜交水稻之謎開(kāi)篇，一路上行，追溯至明清之際，以時(shí)空的滄桑巨變，烘托千百年來(lái)我國(guó)科學(xué)家篤行真理的矢志不渝。舞臺(tái)劇的演繹具有即時(shí)性，以真實(shí)的視聽(tīng)觀(guān)感鎖住受眾群體，而舞臺(tái)劇的時(shí)態(tài)亦是多元的，插敘、倒敘盡情重組著歷史時(shí)空，從卷帙浩繁的書(shū)簡(jiǎn)中打撈出一張張生動(dòng)的面孔。

（二）高格雅宗：電視儀式的意義展演

儀式是文化傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式，文化綜藝需要借助高雅、嚴(yán)肅的儀式行為來(lái)實(shí)現(xiàn)思想升格，以此消解娛樂(lè)至死的價(jià)值泡沫。尤其是傳統(tǒng)文化綜藝，如果缺少了儀式感對(duì)人物行為的包裝與加工，內(nèi)容便會(huì)被束縛在一個(gè)尷尬的軀殼內(nèi)，成為一種拙劣而生澀的仿古表演，而沒(méi)有真正回到古人生活的年代，觸及古人鐘鼓禮樂(lè)譜寫(xiě)的靈魂樂(lè)章。在《典籍里的中國(guó)》中，格調(diào)莊重、細(xì)節(jié)嚴(yán)密的舞臺(tái)儀式在節(jié)目中比比皆是，節(jié)目組首先邀請(qǐng)中國(guó)國(guó)家話(huà)劇院院長(zhǎng)田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，確保戲劇舞臺(tái)的專(zhuān)業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。該節(jié)目還增設(shè)了舞臺(tái)劇主創(chuàng)人員的圓桌懇談會(huì)，披露了海量舞臺(tái)劇幕后片段。這些鏡頭看似與“典籍”主題沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，卻在無(wú)形中完成了節(jié)目的儀式建構(gòu)，正是通過(guò)這種一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度，才能使觀(guān)眾確信舞臺(tái)上演繹的內(nèi)容曾真實(shí)地發(fā)生在中華民族的歷史中，在嚴(yán)肅莊重的儀式氛圍中表現(xiàn)歷史典籍的可信與可敬。

以往節(jié)目的舞臺(tái)劇演繹，觀(guān)眾只知其表、不明其里，看得見(jiàn)臺(tái)上演員縱情投入的演繹，卻無(wú)從知曉舞臺(tái)劇立意、打磨、排演的深層用意。《典籍里的中國(guó)》基于電視儀式建構(gòu)的理念，采用畫(huà)外音解說(shuō)和人物采訪(fǎng)相結(jié)合的方式，細(xì)致呈現(xiàn)主創(chuàng)會(huì)談、演員換裝、舞臺(tái)置景等各個(gè)環(huán)節(jié)，升華了戲劇舞臺(tái)的人文魅力。無(wú)論舞臺(tái)形式如何繽紛幻化，“典籍”始終居于節(jié)目本位，舞臺(tái)劇中人物的舉手投足之間，無(wú)不散發(fā)著文人墨客的風(fēng)雅中正，起立、落座、行禮、交談，演員的一切言行舉止，悉數(shù)展呈了華夏禮儀之邦的氣韻風(fēng)范。演播室的整體氛圍宛如古人書(shū)房的一隅，隱去了娛樂(lè)喧嘩，處處有書(shū)聲、書(shū)香為伴，當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧和專(zhuān)家、演員，在翻閱書(shū)籍和試穿復(fù)原服裝時(shí)都極為細(xì)致用心，撒貝寧在拜別每期主人公時(shí)，更是特意施古禮以示恭敬。“人們?cè)陔娨晝x式中重新確認(rèn)和鞏固了自身在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的身份，以戲仿、虛構(gòu)的方式找尋到了社會(huì)聯(lián)結(jié)的紐帶。”[2]身居書(shū)室，自當(dāng)崇書(shū)、好禮，以“書(shū)”為核心的情感儀式充盈于舞臺(tái)細(xì)節(jié)與節(jié)目氛圍之中，建構(gòu)了炎黃子孫共同的文化心理認(rèn)同。

三、“典籍+核心價(jià)值”——傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化具有多種層面上的意義：教育意義、宣傳意義、社會(huì)倫理意義、身份標(biāo)識(shí)意義等，不一而足。創(chuàng)作者必須將傳統(tǒng)文化與能夠展現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀(guān)的藝術(shù)形式相融，以雅俗共賞的新穎方式，講出一段歷史故事的核心內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其升華至藝術(shù)和民族集體身份標(biāo)識(shí)的高度。

（一）知微——以人民為核心的歷史觀(guān)

《典籍里的中國(guó)》所選史籍，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人命運(yùn)的關(guān)切、表現(xiàn)和把握，《史記》《尚書(shū)》雖由宏觀(guān)處著史立傳，卻處處流露出對(duì)百姓蒼生的體恤關(guān)懷，為黎民生計(jì)而憂(yōu)勞的樸實(shí)情感?！短旃ら_(kāi)物》是古代典籍中少有的實(shí)學(xué)之書(shū)，詳細(xì)記錄了平民百姓勞作時(shí)使用的各類(lèi)工具。本節(jié)目將這部誕生于田間地頭的民間智慧寶典，與高居廟堂的四書(shū)五經(jīng)并提，列為全集的第二期，其用意頗深，意在提點(diǎn)精英文化與大眾文化間的話(huà)語(yǔ)秩序。古時(shí)處于邊緣狀態(tài)的實(shí)用科學(xué)，在今人“修齊治平”的社會(huì)理想中卻占據(jù)重要位置，古代唯有士大夫方能釋讀的典籍經(jīng)典，今日人人可讀、人人可解，大眾話(huà)語(yǔ)的崛起呼應(yīng)了本節(jié)目的創(chuàng)作宗旨。

《典籍里的中國(guó)》在釋義經(jīng)典時(shí)強(qiáng)調(diào)典籍中的民本思想，《史記》一集中，《陳涉世家》中大澤鄉(xiāng)起義的情節(jié)被演繹出來(lái)，一句“王侯將相，寧有種乎”擲地有聲，由當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧道出司馬遷將陳涉列為“世家”人物的細(xì)節(jié)。人民的力量在2000年前已有顯影，而節(jié)目對(duì)《尚書(shū)》的解讀更是緊緊圍繞著“民為邦本，本固邦寧”來(lái)展開(kāi)，堯舜之治順應(yīng)民心，大禹為民請(qǐng)命、安定九州。“民為本，社稷次之”的思想早已刻入三皇五帝的傳說(shuō)中，回眸望向當(dāng)今時(shí)代，人民是歷史主人公的思想也已深入人心。時(shí)間長(zhǎng)河的記憶沖刷下，文化傳統(tǒng)的斷層拉開(kāi)了古人今人間的距離，而《典籍里的中國(guó)》卻能夠在古今時(shí)空中來(lái)往自如，根本原因便是該欄目立足于人，注重以人為本的歷史觀(guān)和民本思想的呈現(xiàn)，起到了凝聚民族文化身份、黏合歷史記憶的作用。

（二）知彰——華夏一體觀(guān)與文明復(fù)興

一個(gè)真正的文明大國(guó)，其國(guó)民應(yīng)對(duì)本民族文化有著高度的“自知之明”，知曉文化的淵源與流向，了解其發(fā)展脈絡(luò)和精神特征?！爸挥姓嬲饬x上的文化自覺(jué)，才會(huì)有發(fā)自?xún)?nèi)心的文化自信，也才會(huì)有文化自強(qiáng)的底氣。”[3]《典籍里的中國(guó)》歸根結(jié)底是要以綜藝形式堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)，自信必然來(lái)自于觀(guān)眾內(nèi)心對(duì)中華民族文化的認(rèn)同與敬仰，節(jié)目通過(guò)“一問(wèn)一答”的設(shè)問(wèn)結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)身份認(rèn)同，從而追本溯源，探中華民族之根脈。

“一問(wèn)”即專(zhuān)家品讀會(huì)中提出的觀(guān)點(diǎn)，“一答”即觀(guān)眾從藝術(shù)演繹中自我參悟的答案，在設(shè)問(wèn)與尋求觀(guān)眾反饋的有效互動(dòng)中，典籍中許許多多的奧秘被觀(guān)眾自主地挖掘出來(lái)，不需以高高在上的口吻布道宣講，便能闡釋歷史文獻(xiàn)的人文魅力。以《史記》為例，專(zhuān)家率先拋出知識(shí)點(diǎn)——《史記》有紀(jì)傳體、實(shí)錄兩大開(kāi)創(chuàng)性?xún)r(jià)值，隨即由觀(guān)眾在司馬遷子繼父志的生命足跡中傾聽(tīng)回答。太史公為千秋凜然的英雄之氣著《項(xiàng)羽本紀(jì)》，為李廣、李陵祖孫的報(bào)國(guó)情懷著《李將軍列傳》，受刑后忍辱負(fù)重，寫(xiě)下字字泣血的《報(bào)任安書(shū)》。節(jié)目對(duì)典籍溫度與情懷的深掘，加深了觀(guān)眾對(duì)“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的體悟。伏生少時(shí)學(xué)《書(shū)》，后逢戰(zhàn)亂舍命護(hù)《書(shū)》，晚年講學(xué)傳《書(shū)》，泱泱華夏自古便是一體，對(duì)典籍的傳習(xí)從古至今、綿延不絕。經(jīng)由節(jié)目對(duì)典籍精華的提煉，《史記》《尚書(shū)》已不再是冰冷、晦澀的泛黃卷冊(cè)，而是涌動(dòng)著“家國(guó)一體”的赤子情懷和大一統(tǒng)思想，激蕩著民族氣魄與當(dāng)代價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

“欲知大道，必先為史?！薄兜浼锏闹袊?guó)》是一場(chǎng)格調(diào)高雅的傳播儀式，以典籍的代代相傳，強(qiáng)化開(kāi)卷有益的教化氛圍。節(jié)目以舞臺(tái)劇的形式向歷史最深處漫溯，尋喚古老卷冊(cè)中的當(dāng)代省思，過(guò)去與未來(lái)的雙重維度，變舞臺(tái)劇藝術(shù)的即時(shí)性為歷時(shí)性，恰恰應(yīng)和了貫通古今的創(chuàng)作宗旨。本節(jié)目的成功范例啟示著我們，在大眾精神需求日益提升的當(dāng)下，文化節(jié)目更應(yīng)“飲水思源”，廣開(kāi)歷史資源并為我所用的同時(shí)，還需定心廣志，以平和之境界，深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的精華本義，在核心內(nèi)容和精神層次上提升節(jié)目質(zhì)量。

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