雷永闊

中國夢是整個中華民族不斷追求的夢想，是億萬中國人民世代相傳的夙愿，每個中國人都是中國夢的參與者、創(chuàng)造者。習近平總書記強調(diào)，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！币虼?，在舉國上下共圓中國夢的濃厚氛圍中，厘清中國夢的內(nèi)涵機理、價值基礎及信仰基石顯得尤為必要。

一、新時代中國夢的內(nèi)涵及演進

2012年11月29日， 習近平總書記在參觀“復興之路”國家展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“大家都在討論中國夢。我認為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！彼Q，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)。

2017年10月18日，習近平總書記在十九大報告中指出，實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標，義無反顧地肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，團結帶領人民進行了艱苦卓絕的斗爭，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩。習近平指出，實現(xiàn)偉大夢想，必須進行偉大斗爭;必須建設偉大工程;必須推進偉大事業(yè)。

2021年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時起，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想?！盵1]

“中國夢”的核心目標也可以概括為“兩個一百年”的目標，并最終順利實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具體表現(xiàn)是國家富強、民族振興、人民幸福，實現(xiàn)途徑是走中國特色社會主義道路、堅持中國特色社會主義理論體系、弘揚民族精神、凝聚中國力量。實施手段是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設。“中國夢”的最大特點就是把國家、民族和個人作為一個命運的共同體，把國家利益、民族利益和每個人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起。

二、信仰：中國夢的價值意識表征

信仰是價值意識最高范疇，信仰是精神的歸依、心靈的家園，它既是個人安心立命之精神基礎，又是社會長治久安之根系。我們要探究中國夢之魂，就必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，把堅持對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念與中華民族偉大復興的中國夢有機結合起來，走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量。

信仰源于主體需要，是人在有限世界對于現(xiàn)實超越的需要，因此，我們可以將馬克思主義信仰理解為從主體認知到馬克思主義對于安身立命的需要從而產(chǎn)生對馬克思主義的極度信服和行為追求。黨的十七屆四中全會提出“四真”（真學、真懂、真信、真用）即是對馬克思主義信仰存在狀態(tài)的科學概括。解決馬克思主義信仰的問題，對馬克思主義信仰進行探究，既標志著人們對世界本質問題的進一步思考，又反映了人們對信仰進行深化和升華的內(nèi)在要求。

中國特色社會主義信念是新的歷史時期中國思想文化領域一種特有的精神文化現(xiàn)象，是具有中國特色的一種馬克思主義信仰。信仰重建，絕不是說要放棄馬克思主義信仰，而是說要在更為科學的意義和形態(tài)上信仰馬克思主義。對過去經(jīng)典作家講過的，符合我國實際情況的，大家能夠做到自覺認同;對過去經(jīng)典作家講過的，不符合我國實際情況的，要引導大家理性認識，不盲目排斥;對過去經(jīng)典作家沒有講過的，但符合我國實際情況的，要加強理論宣傳與認知。

三、新時代中國夢的信仰基石

在21世紀的全球化浪潮中，在科技不斷進步的同時，人們的信仰在不斷地走向迷茫與困惑?；诖耍迩瀣F(xiàn)代信仰之路從而重建當代人的信仰，成為我們必須關注的一個重要問題。而支撐中國夢的現(xiàn)代信仰既有中國底色、民族特色，又有人性本底、全球化背景（路向）。重構中國夢之魂的現(xiàn)代信仰之路，實際上是全球化背景下對終極價值的探尋，當代中國走向未來的世界文明之鑒。我們認為，正義、民主、法治、科學、生態(tài)、自由等六大范疇構成當代中國大眾化、普適性的現(xiàn)代信仰主脈系、主潮流，并與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)信仰相融合，共同成為中國夢的基本信仰支撐。

（一）正義：社會價值之魂

正義，現(xiàn)代信仰之首，是全部社會價值之總，它既有倫理道德的基本訴求，又有社會制度的首要主張，還有人心向背的內(nèi)在力量，構成了整個社會認同并追尋的社會價值之魂。

就正義的基本特質、共同特質而論，內(nèi)含“正”與“義”兩個層面的規(guī)定要求。正，首先指向社會運行、行為方式的正確與否、公正與否、合道與否，乃至科學與否、理性與否。因為完整意義上的正，既有合正義的價值訴求，又有合規(guī)律的秩序遵循即真理訴求。義，則主要指向社會運行、行為方式的倫理道德層面，皆為道義，要求所有的社會行為與制度安排不得以傷天害理、損人利己、假公濟私等等不義的方式運作。由正而義，由道而義，顯然既是一個以正為先、正道為基的關系，又是一個由真理而價值、由倫理而道德、由秩序而優(yōu)選的遞進上升關系。正與義合體，就從總體或整體上提出并規(guī)定了所有的社會性行為方式、制度安排的價值取向與價值所在，因而自然成為全人類、全社會亙古追求的社會價值。

（二）民主：社會權利之本

民主作為社會權利之本，是全部社會權利之源，是整個社會活力、社會發(fā)展的最大保障。就本意來說，民主是人民的權利，是人的民主權利的政治表現(xiàn)，是社會權利的精髓。其含義主要包括兩個方面：一方面是指任何人都有不被剝奪的自由權利，他們的意志是獨立的、自由的;另一方面是指任何人都得到尊重和保護他人的自主權利，都不能占有他人主權和意志的特殊權利。

作為一種政治思想范式和文化精神的民主，是根源于世俗社會并直接以世俗社會的政治生活為對象的精神超越。民主的理想是人類世俗信仰的主要形式，自從人類社會政治化以來，這種信仰就開始激勵著人們不斷地進行政治變革。作為國家政權的組織形式的民主，是一種肯定所有社會公民享有同等權利去參與和管理社會政治生活的政治體制。從某種意義上來說，民主也是一種手段、方式、方法，是保障公共權利為公共利益服務的政治手段。

民主作為一種政治理想和信仰，是人類政治生活所追求的目標，在現(xiàn)實生活中是保障公共權利的公共性質的手段、方式、方法。二者的不同其實質就是理想的應然狀態(tài)和現(xiàn)實的必然狀態(tài)的不同。在今天，民主范疇儼然已經(jīng)超越了政治意義的領域，它更加成為一種衡量社會形式的一般標準，是人們所普遍接受的一種社會原則。

（三）法治：社會秩序之基

“法治不僅僅意味著公共秩序之存在。它意味著有組織的政府借助各種合法支配的工具和渠道來運作。從這個意義上說，所有的現(xiàn)代社會都生存在法治之下?！盵2]某種意義上而言，現(xiàn)代社會的秩序，就是法治社會的秩序。以憲法為基本大法的法治社會，以法律為至高準繩，為公共權力劃定邊界，為私權糾紛提供裁決，為各式各樣的社會力量安排了合作、妥協(xié)和平衡的機制。

法，作為人類社會秩序的一種非常重要的構件，已有至少數(shù)千年的歷史。但在我國古代的社會傳統(tǒng)中，德治優(yōu)于法治，形成了重德輕法的傳統(tǒng)。因此，從總體上來說，古代的中國屬于人治的國家。這種歷史傳統(tǒng)，至今仍然阻礙著中國社會更加健康和諧地發(fā)展。但伴隨著當前法治意識的增強，又出現(xiàn)了“重法輕德”的傾向，這種傾向也不利于中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展進程，我們應當正確地擺正道德與法的關系，使之既相互區(qū)別又相互補充，以便共同發(fā)揮效用。

（四）科學：開物前民之循

從人類生存發(fā)展的全部歷史來看，科學歷來都是開物前民之基本遵循?？茖W不僅與傳統(tǒng)信仰相容，而且日益成為現(xiàn)代人的信仰對象;科學是消除愚昧的最大利器，是現(xiàn)代社會發(fā)展的最大杠桿?？茖W包括理論、科學方法和科學精神等，是適應人類的需要和能力而發(fā)展起來的一個社會文化領域?？茖W具有可復制性、規(guī)律性、客觀性等特征，在不斷地懷疑問題、解決問題的循環(huán)往復中，科學隨著人類社會的發(fā)展以一種螺旋式的方式不斷地上升。社會也在科學的循環(huán)上升發(fā)展中獲得發(fā)展，二者相輔相成、互相促進、共同發(fā)展。

科學的根基，是建立在信仰上的。任何科學工作，至少以兩個基本信念為前提。第一，必須相信宇宙間存在著不變的普遍規(guī)律，否則就不可能有科學研究這回事。人們常常以為宇宙的普遍規(guī)律已為科學所證實，其實不然?？茖W研究包括科學實驗和觀察，但人們從中得到的只能是有限的經(jīng)驗，即使重復十萬次依然如此。人們只能說，在他們觀察所及的時空內(nèi)，事物是有規(guī)律的。但當人們把從有限的經(jīng)驗中歸納出來的結論推廣為放之宇宙而皆準的普遍規(guī)律時，他們所憑借的只是信念，而不是實證，因為“有限”不可能證明“無限”。第二，必須相信人的頭腦能夠正確認識并反映客觀世界，否則，任何科學工作都毫無意義?？墒菬o論數(shù)學也好，科學也好，最終都建立在信念上。如果完全否定信念，也就否定了科學。

（五）生態(tài)：生存發(fā)展之原

馬克思、恩格斯的生態(tài)觀認為，“人本身是自然界的產(chǎn)物。是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”生態(tài)，作為生存發(fā)展之原，既是人們生存的起點，又是全部發(fā)展的終點，因而成為人類生存發(fā)展不變的原點，日益成為現(xiàn)代人追尋的終極價值、持守的活動底線。

世界是“人—社會—自然”的復合生態(tài)系統(tǒng)，它是有機整體。在這樣的世界里，沒有單獨的存在，沒有孤獨的部件。在這個生態(tài)整體中，人的生命與他人的生命相連，人類的生命與其他所有物種相聯(lián)系，所有的物種都與無機界相連為一個生態(tài)整體。這里所謂的“聯(lián)系”，在一些持生態(tài)自然觀的思想家看來，大致有以下幾點意思。第一，最基本的，最外在的，時空上的一致性，即同時處于一個地球、太陽系、銀河系、宇宙，但這也是最為空洞抽象的聯(lián)系。第二，生態(tài)上的共生共求。第三，“元素”或者“物質”流轉、循環(huán)交換的一個環(huán)形場所。第四，從更深的生命觀來看，萬物皆有生命，萬物都將追求自身的顯現(xiàn)，萬物之生命都是一體的。[3]

（六）自由：真善美利之合

約翰·密爾在《論自由》中提到，自由就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由”，按照約翰·密爾的這種觀點，自由即人、主體的充分自我實現(xiàn)，是一種高度理想化的境界。而這種高度理想化的境界一定是一種至真、至善、至美的純?nèi)皇澜纭?/p>

而主體人作為自然存在物，其自然屬性所必需的基本物質條件則是基本、基礎。主體在追求高度理想化境界的過程中，必須要以某種功益、效益、功用等作為滿足主體現(xiàn)實生存發(fā)展的直接需要，而這種滿足人們基本發(fā)展需要或者說人們在物質、經(jīng)濟等社會日常所獲的功用，我們將其歸于“利”?！袄敝苯优c主體有實用性關聯(lián)，而這種實用性關聯(lián)并不是我們所能否認的，它成為主體自然屬性所必須并與現(xiàn)實生活息息相關，也正是“利”這種功用作為基礎，才有最高的至真、至善、至美追求。

“真”表達出主體與客體在觀念狀態(tài)中的符合、統(tǒng)一，也就是印象與本象的統(tǒng)一?！袄弊鳛橹黧w功用，作為基礎需要，是主體認識世界的基本，有這種功用的“利”，才有認識。但是，若一味地“為我”，很容易引起主體在觀念上受“為我”的主觀印象影響，從而造成印象與本象的區(qū)別甚至是相反的兩個方面，即真與假。一旦主體的認識形式、認識能力、主觀需要或精神狀態(tài)發(fā)生偏頗，也就極易造成主體對于“真”的認識產(chǎn)生錯誤。而一直以這種“為我”功用的主觀需要為追求，那么也必然超越不了“利”而達到至真。

“善”，從馬克思哲學來看，是對維護與某種特定的人和自然統(tǒng)一關系相適應的社會關系的有利行為，是天、地、人之間利而不害、為而不爭的和諧狀態(tài)?！袄弊鳛橹黧w活動的基礎，當然首先是主體生存需要的出發(fā)點;其次，無論“利”作為某種主體需要物或是處于某種社會關系，一定不是絕對的，而是隨著環(huán)境、條件等與人關系的轉換而變?yōu)椤吧啤被蛘摺皭骸薄Ｔ瓉磉m應人的社會關系，隨著社會的發(fā)展，逐漸變成與之不相適應的社會關系，那么這種善即轉換為“惡”。每個人所處的利害關系不盡相同，每個人所認為的善也有差別，而只有超脫于這種利害關系，也才有“大善”境界。

“美”被認為是一種體驗，也被認為是一種直覺。美是一種主客體關系，它不是一個自在的范疇，客體事物本身不存在美與不美，美是主體賦予的一種超功利性的主客體高度統(tǒng)一、真與善高度統(tǒng)一之體驗狀態(tài)。在這種主客體關系當中，“為我”有“利”，即為“美”，當然，這種“利”不一定是物質的，可能是舒暢的音樂、壯觀的自然風光、動人于心的感人行為等等，可能這“美”就是“真”，可能這“美”就是“善”。因此，美所體現(xiàn)的主客體關系也是最為全面、完滿的。它包括了主客體在“真”與“善”兩個方面相統(tǒng)一。也就是說在“美”上所體現(xiàn)的主客體統(tǒng)一，是最后的統(tǒng)一，是真正的最高形態(tài)的“大美”。

綜上所述，自由作為真善美利之合，涵蓋并表征著人類全部的、終極的追尋與目的，古今中外，概莫能外。人們將自由作為主客體統(tǒng)一的集中表現(xiàn)和最高形式，也就是在以“利”為前提、基礎的終極價值關系中，追尋“至真”“大善”“純美”的高度統(tǒng)一、高度理想化的境界。

參考文獻：

[1]習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[J].求是，2021（14）.

[2]富勒.法律的道德性[M].北京：商務印書館，2007：126.

[3]陳軍.生態(tài)自然觀及其“家園感”意蘊[J].哲學政治，2012（3）.

作者：中共四川省委黨校副教授

責任編輯：胡越