論古典詩歌和民歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

楊威威

[摘 要]以唐詩、宋詞、元曲為代表的古典詩歌文化是中華民族的寶貴財(cái)富，而民歌是一種重要的帶有民族和地域特色的歌曲，是民族文化的重要組成部分。要積極促進(jìn)古典詩歌和民歌與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。以唐詩《題都城南莊》為代表的“人面桃花”文化和四川民歌《黃絲螞螞》在流行歌曲《九妹》中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為古典詩歌和民歌現(xiàn)代化傳播樹立了一個(gè)典型。當(dāng)代人應(yīng)該充分借助流行歌曲的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)古典詩歌和民歌的現(xiàn)代傳播和大眾接受。

[關(guān)鍵詞]《九妹》;《題都城南莊》;《黃絲螞螞》;人面桃花;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

2013年12月30日中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，中共中央總書記習(xí)近平指出：“提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去……拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！眰鹘y(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，尤其是以唐詩、宋詞、元曲為代表的詩歌文化，更是財(cái)富中的珍珠。如何使其“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”，不僅是執(zhí)政者需要考慮的問題，也是當(dāng)今古代文學(xué)研究者應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn)。如何促進(jìn)優(yōu)秀的古典詩歌在當(dāng)下的傳播，現(xiàn)代流行歌曲的創(chuàng)作和傳播經(jīng)驗(yàn)或許值得借鑒。

下面，筆者以《題都城南莊》為代表的“人面桃花”文化在流行歌曲《九妹》中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。

一、“人面桃花”文化的形成及影響

1996年，由王云好（原名王志明）作詞作曲、黃鶴翔演唱的《九妹》一經(jīng)推出，便紅遍了大江南北。《九妹》歡快流暢的旋律、簡單優(yōu)美的歌詞和演唱者黃鶴翔清澈明亮的歌喉都給許多音樂愛好者留下了深刻的印象，《九妹》正版專輯發(fā)行量在全國超過100萬張，這在當(dāng)時(shí)是非常不錯(cuò)的成績。

一首詞、曲皆美的流行歌曲，對(duì)于聽眾文化素養(yǎng)的提升有一定的幫助，有時(shí)甚至不亞于一首好的古典詩歌的影響力。許多聽眾對(duì)此歌耳熟能詳。仔細(xì)品味《九妹》歌詞，其中的確美感洋溢：

你好像春天的一幅畫，畫中是遍山的紅桃花，藍(lán)藍(lán)的天和那青青籬笆，花瓣飄落你身下。畫中呀是不是你的家，朵朵白云染紅霞，哥哥心中的九妹你知道嗎？是我心中那一幅畫。九妹九妹，漂亮的妹妹，九妹九妹，透紅的花蕾……

《九妹》歌詞能夠產(chǎn)生這么大的影響力，與以《題都城南莊》為代表的一批古典文學(xué)作品積累的“人面桃花”文化有較大關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)90年代，盡管中國的基礎(chǔ)教育普及度還不理想，許多聽眾可能并未讀過《題都城南莊》，但是或多或少都曾被“人面桃花”文化感染過。中國歷來推崇“英雄美人”“才子佳人”文化。前者的代表，有《史記》“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”衍生的“霸王別姬”文化。后者的代表，有《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”衍生的“君子好逑”文化。不管是“英雄美人”文化還是“才子佳人”文化，都對(duì)女子有一個(gè)共同的要求：美！封建時(shí)代幾乎不讓女子參加社會(huì)建設(shè)，甚至宣揚(yáng)“女子無才便是德”，但并不贊同女子無貌。愛美之心是人的天性，這種天性在男權(quán)社會(huì)文化領(lǐng)域的一個(gè)集中反映，便是所謂的“美女佳人”文化?！叭嗣嫣一ā蔽幕恰懊琅讶恕蔽幕闹匾?。崔護(hù)《題都城南莊》的成功創(chuàng)作和廣泛傳播，則是“人面桃花”文化形成的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

崔護(hù)，生卒年不詳。關(guān)于他的史料記載也不多，主要有：

1.“崔護(hù)，字殷功，博陵人，貞元十二年（筆者注：796年）登第。終嶺南節(jié)度使。詩六首?！雹?/p>

2.“元和元年（筆者注：806年）四月，才識(shí)兼茂、明于體用科，元稹、韋惇、獨(dú)孤郁、白居易、曹景伯、韋慶復(fù)、崔綰、羅讓、崔護(hù)、薛存慶、韋珩、李蟠、元修、蕭俯、沈傅師、柴宿及第?！雹?/p>

3.“（唐文宗大和三年）丁酉，以京兆尹崔護(hù)為御史大夫、廣南節(jié)度使?！雹?/p>

以崔護(hù)20周歲登第估算，崔護(hù)生年在776年左右，其卒年應(yīng)不早于829年（唐文宗大和三年）。由于史料不足，崔護(hù)創(chuàng)作《題都城南莊》的背景，已不可詳考。不過晚唐的孟棨在其《本事詩》中有這樣一段記述：

博陵崔護(hù)，姿質(zhì)甚美，而孤潔寡合。舉進(jìn)士下第。清明日，獨(dú)游都城南，得居人莊。一畝之宮，而花木叢萃，寂若無人?？坶T久之，有女子自門隙窺之，問曰：“誰耶？”以姓字對(duì)，曰：“尋春獨(dú)行，酒渴求飲?！迸?，以杯水至，開門設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。崔以言挑之，不對(duì)，目注者久之。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦眷盼而歸，嗣后絕不復(fù)至。

及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。因題詩于左扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?/p>

后數(shù)日，偶至都城南，復(fù)往尋之。聞其中有哭聲，扣門問之，有老父出曰：“君非崔護(hù)邪？”曰：“是也?！庇挚拊唬骸熬龤⑽崤　弊o(hù)驚起，莫知所答。老父曰：“吾女笄年知書，未適人，自去年以來，?；秀比粲兴?。比日與之出，及歸，見左扉有字，讀之，入門而病，遂絕食數(shù)日而死。吾老矣，此女所以不嫁者，將求君子以托吾身，今不幸而殞，得非君殺之耶？”又特大哭。崔亦感慟，請(qǐng)入哭之。尚儼然在床。崔舉其首，枕其股，哭而祝曰：“某在斯，某在斯?！?/p>

須臾開目，半日復(fù)活矣。父大喜，遂以女歸之。④

孟棨《本事詩》著于《題都城南莊》成詩之后，“本事”二字給人一種追根溯源的感覺，增加了詩歌的“可信度”，也使得《題都城南莊》的傳播有了“現(xiàn)實(shí)”依據(jù)。故事和詩歌交相輝映，促進(jìn)了“桃花”和“美女（人面）”的進(jìn)一步捆綁，“美女”意義逐漸地成為“桃花”文學(xué)意義的主流之一。從先秦時(shí)期“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，到南朝梁簡文帝蕭綱的“但使新花艷，得間美人簪”、陳后主的“紅臉桃花色，客別重羞看”，再到崔護(hù)的《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，把一個(gè)青年女子?jì)赡鄣拿纨嫳茸鎏一?，或者說，用鮮艷的桃花去形容一個(gè)女子的面容，桃花的鮮艷和女子的姣麗，交相輝映，益增其美。

“桃花”與“美女”，在人們心里逐漸形成一種穩(wěn)固的雙向?qū)徝狸P(guān)聯(lián)，催生和發(fā)展了“人面桃花”文化。作品中同時(shí)出現(xiàn)桃花和年輕女子，人們往往傾向于將女子的面貌與桃花作比，而這些女子也大多數(shù)就像人們期待的那樣“人面桃花”，比如明代孟稱舜《桃花人面》雜劇中的葉蓁兒：“俺看墻內(nèi)桃花數(shù)枝，一一可憐……俺看這女子妖姿媚態(tài)，綽有余妍，可為絕世無雙矣！此地何地，有此殊麗？”到了后來，桃花與美女的關(guān)系在文人筆下悄悄地發(fā)生了變化，即桃花意象的女性身份呈現(xiàn)出泛化的特點(diǎn)，桃花與女性的關(guān)系也表現(xiàn)為明顯的普遍性，甚至與女性相關(guān)的物象或事項(xiàng)也以桃花命名。不僅桃花與美女的關(guān)系泛化，“人面桃花”文化的主題也漸漸泛化，甚至將最初單純的男歡女愛與家國興亡、忠孝節(jié)義相關(guān)聯(lián)，比如清代孔尚任的《桃花扇》。《桃花扇》主人公侯方域清明出游時(shí)結(jié)識(shí)李香君與崔護(hù)清明游偶遇桃花女，《題都城南莊》中有信物意味的桃花與戲劇中有信物意味的桃花扇，還是可以看出與“本事”的許多關(guān)聯(lián)，但人物設(shè)計(jì)和戲劇主旨已與“本事”無重要瓜葛。伴隨著相關(guān)文學(xué)作品的演繹和傳播，“人面桃花”文化傳播蔚為大觀，因《題都城南莊》助推而形成的“桃花”與“美人”的雙向關(guān)聯(lián)在桃花意象的女性身份泛化的趨勢(shì)下并沒有走向弱勢(shì)，甚至更加深入人心?？吹教一聪氲矫廊?，看到美人也會(huì)想到桃花，正如《九妹》歌詞所唱：“你好像春天的一幅畫，畫中是遍山的紅桃花?！薄毒琶谩纷髡邔碛袕V泛接受基礎(chǔ)的“人面桃花”文化用現(xiàn)代化的歌詞語言表達(dá)出來，并以大眾較易接受的流行音樂形式做輔助，造就了流行歌曲中的“《題都城南莊》”。

二、《九妹》對(duì)《題都城南莊》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

《九妹》歌詞在內(nèi)容和思維邏輯上與《題都城南莊》有著驚人的相似。據(jù)《九妹》作者王云好陳述，關(guān)于《九妹》的創(chuàng)作，“開始是根據(jù)一首名叫《黃絲麻麻》（筆者注：應(yīng)為《黃絲螞螞》，“螞螞”是四川方言“螞蟻”的意思）的川東土謠形成《九妹》的音樂主題，再逐漸在朦朧的詩詞中寫出完整的旋律，最后才填上歌詞”。

《九妹》的創(chuàng)作受了詩詞的影響，但是王云好并未明說是什么詩詞。從《九妹》和《題都城南莊》的對(duì)比來看，《九妹》歌詞極有可能受到了《題都城南莊》的影響。下面，我們把《九妹》主歌部分的歌詞和《題都城南莊》放到一起做個(gè)對(duì)比（參照“《九妹》與《題都城南莊》對(duì)比表”），分析一下《九妹》的內(nèi)容和創(chuàng)作思路。

從《九妹》和《題都城南莊》文本來看，《九妹》中的1、2、3部分大體上可以與《題都城南莊》的1、3、2部分對(duì)應(yīng)。比如《題都城南莊》中的“去年今日此門中，人面桃花相映紅”交代了時(shí)間、地點(diǎn)和人物，九妹中的“你好象春天的一幅畫，畫中是遍山的紅桃花”也交代了時(shí)間、地點(diǎn)和人物。此外，《九妹》在包含《題都城南莊》類似信息基礎(chǔ)上，還進(jìn)行了一定的鋪展，比如對(duì)“畫”進(jìn)行顏色渲染，紅桃花配以藍(lán)天、青籬笆;在最后“不知你遠(yuǎn)去在何方”的基礎(chǔ)上，直接抒發(fā)對(duì)九妹的思念，“紅紅的臉頰帶著點(diǎn)點(diǎn)的笑，在夢(mèng)里縈縈纏繞”。詩歌講究蘊(yùn)藉含蓄，留給讀者大片想象空間;而歌詞作者則將詩歌留給讀者的想象空間直接用“思念”填補(bǔ)。《題都城南莊》留有的空白，在歌詞中被詞作者進(jìn)行了有針對(duì)性的填補(bǔ)。以上是篇章內(nèi)容方面的簡單對(duì)比。

在思路上，《九妹》與《題都城南莊》也有相似之處。畢竟，內(nèi)容是思路的折射。首先，在敘事角度上，都是以男主人公的視角著筆。在敘事順序上，都是采取追憶的方法，先寫以前，再寫當(dāng)下?！毒琶谩返闹鞲璨糠郑鞲枰粚?duì)應(yīng)的時(shí)間是以前，主歌二對(duì)應(yīng)的時(shí)間是當(dāng)下。這也與《題都城南莊》的時(shí)間順序一致，前兩句寫的是去年今日，后兩句寫的是今年今日。

從內(nèi)容和思路兩方面，我們都可以看出《九妹》對(duì)《題都城南莊》的演繹。內(nèi)容和思路的一致，反映的是文化取向上的繼承。

《九妹》的成功，在歌詞方面，是扎根在人們心里的以《題都城南莊》為代表的古典的“人面桃花”文化與現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作技法完美結(jié)合的結(jié)果。這是“人面桃花”借助于現(xiàn)代流行歌詞語言的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

曲調(diào)方面，《九妹》參考了川東土謠《黃絲螞螞》輕快活潑的旋律，具有濃厚的川東民歌特色?！毒琶谩返闹鞲璨糠?，和《黃絲螞螞》“黃絲黃絲螞螞，請(qǐng)你出來耍耍，坐的坐的轎轎，騎的騎的馬馬”的曲調(diào)，的確有一定程度的相似。四川氣候變化不大，基本上常年山清水秀，特殊的地理環(huán)境與氣候，造成川東人豪爽、粗獷的特點(diǎn)，川東地區(qū)語言語調(diào)直白，高亢有力，唱歌時(shí)也是真摯熾烈、歡快熱情……川人天性豪爽幽默、笑看人生的樂觀主義精神貫穿在許多山歌歌詞中，調(diào)侃性和隨意性也很多見。川東民歌曲調(diào)悠遠(yuǎn)綿長，慷慨陽剛，有很強(qiáng)的自娛性，也富于激情，一般都強(qiáng)調(diào)字頭的噴口，句式間節(jié)奏處理特別強(qiáng)調(diào)樂句樂節(jié)的重音。句式清晰，節(jié)奏頓挫分明，要求聲音放松，具有鮮明的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，既反映生活，又表達(dá)情愛;既豁達(dá)豪邁，又詼諧幽默?！毒琶谩肺樟怂拇窀栎p快的特點(diǎn)，同時(shí)又對(duì)四川民歌重視樂句樂節(jié)重音的特點(diǎn)進(jìn)行了改造，增加了曲調(diào)的輕快流暢度，音樂形象鮮明，曲調(diào)簡樸但具有濃厚的四川風(fēng)味，是當(dāng)代運(yùn)用蜀地音樂元素創(chuàng)作較為成功的一首流行歌曲。

《九妹》之前，大部分關(guān)于“人面桃花”文化的流行歌曲在曲譜節(jié)奏上受到古典的“人面桃花”意象累積的偏于傷感和迷惘的情感傾向的影響，旋律舒緩哀婉，比如鄧麗君演唱的《人面桃花》（陳蝶衣作詞，姚敏作曲）、嘟嘟演唱的《人面桃花》（〔唐〕崔護(hù)、劉方平作詞，古月作曲）?！毒琶谩饭?jié)奏歡快流暢，歌手演唱時(shí)吐字輕快，弱化了過去“人面桃花”文化中累積的憂郁情懷，給聽眾耳目一新的感受。歌曲以一種輕快的方式表達(dá)美人已去、求而不得的心情，將物是人非的遺憾心理輕快化，凸顯流行歌曲的娛樂化特性，減輕了聽眾的精神負(fù)擔(dān)。

三、如何借流行歌曲做好古典詩詞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

《九妹》對(duì)《題都城南莊》的現(xiàn)代化演繹是十分成功的，真正做到了“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。借流行歌曲促進(jìn)古典詩詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要從過往和當(dāng)今成功的實(shí)例中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在歌詞和曲調(diào)方面做足文章。

（一）重視流行歌詞創(chuàng)作，巧妙化用古典詩詞

今天大部分文學(xué)研究者對(duì)于流行歌詞不屑一顧，認(rèn)為那算不上文學(xué)。在1000年前的宋代，許多當(dāng)時(shí)的文人對(duì)流行歌詞的態(tài)度也是如此。可是，在那個(gè)時(shí)候的流行歌壇，也出現(xiàn)了《題都城南莊》現(xiàn)代化的優(yōu)秀案例。下面，我們將《題都城南莊》與宋代的流行歌詞——?dú)W陽修的《生查子·元夕》①做個(gè)對(duì)比。

不難發(fā)現(xiàn)，《生查子·元夕》1、2、3、4部分在敘事順序和內(nèi)容上幾乎與《題都城南莊》的1、2、4、3部分完全對(duì)應(yīng)。“從詞中抒發(fā)感情的坦率、外露，歌詞的通俗、明快來看，詞中主人公很象（像）崔護(hù)詩中的主人公一樣是位男子的口吻”;只不過《生查子·元夕》較《題都城南莊》敘述得更加詳細(xì)，描寫了“不見去年人”之后主人公“淚滿春衫袖”的情狀?！渡樽印ぴΑ肥撬未牧餍懈柙~，盡管今天它的曲譜早已失傳，可是無礙它成為一首公認(rèn)的優(yōu)秀詞作。這首宋代的流行歌詞被視為經(jīng)典，恐怕不僅僅是因?yàn)檫@是古代名人作品，《生查子·元夕》這首當(dāng)時(shí)的“流行歌詞”，確實(shí)有它的優(yōu)秀之處。

以史為鑒，可以知興替——不僅是社會(huì)的興替，也包括文學(xué)的興替。符合時(shí)代需求的文學(xué)更容易獲得發(fā)展，所以做好古典文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其實(shí)就是多結(jié)合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，將前人優(yōu)秀作品不斷地現(xiàn)代化。這樣成功的例子，古今皆有。上面舉的《生查子·元夕》，很可能是化用了《題都城南莊》，如果再追溯深一點(diǎn)，《題都城南莊》《生查子·元夕》都有可能是化用了獨(dú)孤及的《和贈(zèng)遠(yuǎn)》。

宋代吳幵《優(yōu)古堂詩話·崔護(hù)詩》曰：

唐獨(dú)孤及《和贈(zèng)遠(yuǎn)》詩云：“憶得去年春風(fēng)至，中庭桃李映瑣窗。美人挾瑟對(duì)芳樹，玉顏亭亭與花雙。今年新花如舊時(shí)，去年美人不在茲。借問離居恨深淺，祇應(yīng)獨(dú)有庭花知?！贝嗽娕c崔護(hù)詩意無異。

如果不細(xì)究，很多人可能會(huì)認(rèn)為《和贈(zèng)遠(yuǎn)》是模仿《題都城南莊》，但事實(shí)可能恰好相反。雖然崔護(hù)的生卒年不詳，但是在崔護(hù)具備詩歌創(chuàng)作能力之前，獨(dú)孤及（725～777）就已經(jīng)去世了②。獨(dú)孤及《和贈(zèng)遠(yuǎn)》早于崔護(hù)《題都城南莊》，“與崔護(hù)詩意無異”，但是文學(xué)史上廣為人知的卻是崔護(hù)的《題都城南莊》，原因何在？

內(nèi)容方面，可能與獨(dú)孤及的詩不夠簡約，沒能做到“含不盡之意見于言外”有關(guān)。如果獨(dú)孤及將詩壓縮一下，也許會(huì)更好?！皯浀萌ツ甏猴L(fēng)至，美人挾瑟對(duì)芳樹。今年新花如舊時(shí)，去年美人不在茲?！彪m然比不上崔護(hù)的詩歌具體形象，意境上也差了一些，但是相較于原詩，更多了一些回味。崔護(hù)的《題都城南莊》，很可能就是在獨(dú)孤及《和贈(zèng)遠(yuǎn)》的基礎(chǔ)上提煉升華而來。而這種提煉和升華，也使得崔護(hù)憑借這一首詩便位列唐朝知名詩人之列。除了內(nèi)容，在敘事順序的安排上，獨(dú)孤及的詩歌也稍遜崔護(hù)。獨(dú)孤及“今年新花如舊時(shí)，去年美人不在茲”的敘事順序是“物是人非”，這是一種接受者十分習(xí)慣的表達(dá)方式。盡管這“物是人非”的敘述帶有不少懊喪悲悔，但是比不上“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”中“人非物是”的感情容量。先說“人非”，讓人感覺到的是一種迫不及待地抒發(fā)出來的懊喪，對(duì)曾經(jīng)保有而現(xiàn)今不在的悲悔。陳奕迅有首歌叫《紅玫瑰》，歌詞應(yīng)是李焯雄化自張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》。如果脫離歌詞原先的語境，筆者覺得可以將其用來詮釋《題都城南莊》的四句詩：“去年今日此門中，得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)（桃花女）;人面桃花相映紅，被偏愛的都有恃無恐（崔護(hù)）。人面不知何處去，玫瑰的紅容易受傷的夢(mèng)（桃花女）;桃花依舊笑春風(fēng)，握在手中卻流失于指縫（崔護(hù)）。”去年的今天，姑娘對(duì)我一往情深，滿懷悸動(dòng);知道女為悅己者容，受寵的我有恃無恐。歲歲年年人不同，今年今天，姑娘已經(jīng)難覓芳蹤。年年歲歲花相似，可是突然覺得，沒了她桃花再艷紅又有什么用？

盡管現(xiàn)在的流行歌詞，很不受專家學(xué)者重視，但是，筆者相信，將來的流行歌詞一定會(huì)成為一種代表性文體在文壇大放異彩。致力于古典詩詞傳播的專家和學(xué)者們，或許可以把平時(shí)放在創(chuàng)作古典詩詞方面的心思，轉(zhuǎn)移一部分到流行歌詞的創(chuàng)作上。推進(jìn)古典詩詞的傳播，不一定非要復(fù)古返本?？梢赃m當(dāng)結(jié)合流行歌詞的特點(diǎn)，多化用古典詩詞，比如黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、小蟲的《愛江山更愛美人》、陳小奇的《濤聲依舊》將經(jīng)典詩詞融進(jìn)歌詞，讓聽眾在追隨流行的過程中受到潛移默化的影響。

（二）充分發(fā)揮現(xiàn)代流行音樂的優(yōu)勢(shì)

融入古典詩歌的歌詞，其流行和傳播還必須充分重視曲調(diào)的積極作用。讓歌詞借助曲調(diào)的親和力和感染力，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。調(diào)子足夠好，古典詩詞也能成為流行歌曲，比如袁枚的《苔》詩，在被梁俊譜曲于《經(jīng)典詠流傳》欄目演唱后，熱度飆升。這是古典詩詞現(xiàn)代化的一種方式，但并不是最好的方式。白話文運(yùn)動(dòng)以后，中國的現(xiàn)代書面語系統(tǒng)與文言系統(tǒng)有了較大的差別，詩歌語言的原汁原味，還是給現(xiàn)代許多人帶來一種隔閡感，阻礙了古典詩歌文化的普遍接受和認(rèn)可。將古典詩歌的內(nèi)容和思想，轉(zhuǎn)化成通俗易懂的現(xiàn)代白話歌詞，是一種更好的古典詩歌現(xiàn)代化的方法。以《九妹》為例，它創(chuàng)造性地改編了四川民歌《黃絲螞螞》曲譜，對(duì)化自《題都城南莊》的歌詞進(jìn)行了有效包裝。這是古典詩歌現(xiàn)代化的一條相當(dāng)好的路徑。宋代的“流行歌曲”，最終蔚為大觀，一個(gè)重要原因便是譜曲的詞受到了廣泛歡迎?！胺灿芯?，皆能歌柳詞”，這不僅僅可以用來說明柳永的詞作廣泛流傳，也可以說明當(dāng)時(shí)普通大眾對(duì)詞的認(rèn)可和接受。在《九妹》之前，內(nèi)容與之相似且文學(xué)水平并不遜色的歌詞并不是沒有出現(xiàn)，但流行程度卻不及《九妹》，曲調(diào)接受度不高是一個(gè)重要原因。

四、結(jié)語

E.R.庫爾提烏斯在《歐洲文學(xué)與拉丁中世紀(jì)》中說：“‘永恒的現(xiàn)在是文學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)，指的是過去的文學(xué)總是活躍在現(xiàn)在的文學(xué)之中?！边@個(gè)總結(jié)不僅適合外國文學(xué)，也適合中國文學(xué)。從《題都城南莊》到《九妹》，是古典詩歌和民歌在當(dāng)今的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為我們推進(jìn)古典詩歌和民歌現(xiàn)代化工作樹立了一個(gè)良好的典型。我們要充分總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮特長，讓優(yōu)秀的古典詩歌和民歌借助流行歌曲這種“人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。